Notas explicativas e citações: Salmo 52

TÍTULO. Que Maschil significa uma composição sagrada é evidente pelo Salmo 47:7“Pois Deus é o Rei de toda a terra; cantai vós louvores com entendimento.”KJF · Ler no Midvash, onde a passagem que traduzimos "Cantai louvores com entendimento" é, literalmente, "Cantai um Maschil", ou canção de instrução. Essa palavra ocorre como título em treze lugares; e seis vezes está prefixada a composições de Davi. Em várias ocasiões ocorre em salmos consecutivos: no 42º (do qual o 43º é a sequência), no 44º e 45º, no 52º, 53º, 54º e 55º, no 88º e 89º. Circunstância que favorece a ideia de que o termo era usado peculiarmente por algum editor ou compilador particular de certa porção do Saltério. — John Jebb.

(primeira parte). Por que se gloria em maldade aquele que é poderoso? isto é, aquele que na maldade é poderoso, por que se gloria? É preciso que um homem seja poderoso, mas na bondade, não na maldade. Será grande coisa gloriar-se na maldade? Construir uma casa cabe a poucos homens; qualquer ignorante que queira pode derrubá-la. Semear trigo, cuidar da lavoura, esperar até que amadureça, e alegrar-se no fruto sobre o qual se trabalhou, cabe a poucos homens: com uma só faísca, qualquer um pode queimar toda a colheita... Que estás prestes a fazer, ó homem poderoso, que estás prestes a fazer, vangloriando-te tanto? Estás prestes a matar um homem: isso também um escorpião pode fazer, isso também uma febre, isso também um fungo venenoso pode fazer. A isto se reduz o teu poder, que se iguale a um fungo venenoso! — Agostinho.

Por "maldade" entende-se não simplesmente o mal que ele havia feito, mas a prosperidade que agora desfrutava, obtida por meio da maldade; como fica claro tanto pela palavra "vangloriar-se" quanto pelo versículo sete... Antigamente ele era o chefe dos pastores de Saul (1 Samuel 21:8“E Davi disse a Aimeleque: E não há aqui debaixo da tua mão lança ou espada? Pois não trouxe nem a minha espada, nem as minhas armas comigo, porque o negócio do rei exigiu pressa.”KJF · Ler no Midvash), mas, por aquela destruição perversa dos sacerdotes de Deus feita por Saul, e pela execução da sentença cruel, obteve o primeiro lugar junto ao rei (1 Samuel 22:9“Então respondeu Doegue, o edomita, o qual estava colocado acima dos servos de Saul, e disse: Eu vi o filho de Jessé vindo a Nobe, a Aimeleque, o filho de Aitube.”KJF · Ler no Midvash). — Hermann Venema.

Ó homem poderoso. Estas palavras podem ter sido acrescentadas por ironia, como se dissesse: Muita valentia e proeza mostraste ao matar um grupo de homens desarmados, os sacerdotes do Senhor, sim, mulheres e crianças, incapazes de resistir-te; ou então para indicar o fundamento de sua vanglória vã, a saber, ou a sua grandeza presente, por ser homem de grande posição e de grande poder junto a Saul; ou as grandes promoções que esperava de Saul. — Arthur Jackson.

A bondade de Deus dura continuamente. Ele contrasta a bondade de Deus com a riqueza e o poder de Doegue, e o fundamento da sua própria confiança como amplamente diferente do de Doegue: a sua, posta na bondade de Deus, que dura para sempre e se mostra eficaz. É como se dissesse: A bondade de Deus, em que confio, é poderosíssima e a mesma em todos os tempos, e nela hei de sempre alegrar-me; essa bondade de Deus, já que agora me sustenta, também me exaltará no seu devido tempo; portanto ela é, e será, superior a mim... Não sem ênfase ele diz "a bondade do Deus forte", em contraste com Doegue, o herói, e o fundamento ruinoso da sua fortuna. — Hermann Venema.

A tua língua trama maldades, como navalha afiada, agindo enganosamente. Assim a nossa versão. Mas não compreendo muito bem a propriedade de a língua "tramar maldade", e tramá-la "como navalha afiada". Podemos, porém, evitar facilmente essa comparação áspera traduzindo as palavras assim: Tu tramas maldades com a tua língua, como com uma navalha afiada, ó tu, negociante de engano: isto é, tramas, com a tua língua lisa e lisonjeira, ferir a reputação e o caráter dos outros, como se lhes estivesses cortando a garganta com uma navalha macia. — Samuel Chandler.

Como navalha afiada, que em vez de rapar o pelo lanceia a carne; ou, errando a barba, corta a garganta. — John Trapp.

O modo suave e hábil de executar um desígnio perverso não esconde nem diminui a sua maldade. Assassinar com navalha afiada é tão mau quanto assassinar com machado de açougueiro ou com porrete. Uma mentira muito engenhosamente arquitetada e proferida de modo untuoso é um pecado tão grande, e no fim se verá que é uma loucura tão grande quanto a mais grosseira tentativa de engano. — William S. Plumer.

Amas mais o mal do que o bem. — Amaste o mal, diz ele, mais do que o bem, não por simplesmente preferi-lo, mas por substituí-lo; de modo que, em lugar do bem, fez o mal, e isso a partir do amor mais profundo da sua alma, inclinada para o mal; por isso ele não diz que admitiu, mas que amou o mal — não só o moral, mas também o físico, voltado para a destruição do próximo; amou-o de tal forma que não quis senão o mal, sendo avesso a todo o bem. — Hermann Venema.

Amas todas as palavras devoradoras, ó língua enganosa. Ele era todo língua; um homem de palavras; e estas, as mais enganosas e nocivas. — Adam Clarke.

Deus te destruirá para sempre, etc. Há quatro palavras que o salmista emprega para designar a vingança total que aguardava esse patife enganoso e sanguinário, todas elas com sentido muito forte. A primeira, [termo hebraico], da raiz [termo hebraico], significa derrubar e despedaçar totalmente, como quando um altar é demolido (Juízes 6:30; 8:9). A segunda, [termo hebraico], da raiz [termo hebraico], que significa torcer algo, ou arrancá-lo torcendo-o, como às vezes se torcem árvores para arrancá-las. A terceira, [termo hebraico], de [termo hebraico], que propriamente significa varrer totalmente algo, como pó ou palha; e a expressão "varrer-te da tua tenda" não significa apenas varrer-te da tua tenda, mas varrer-te de tal modo que deixes de ser uma tenda; tu mesmo, a tua família, a tua fortuna, sereis inteira e completamente varridos e dissipados para sempre; à qual a quarta palavra, [termo hebraico], corresponde: eradicabit te, ele te desarraigará da terra dos viventes. É impossível que palavras expressem uma destruição mais completa e absoluta. — Samuel Chandler.

Deus também te destruirá para sempre. Aqui temos quot verba, tot tonitrua — tantas palavras, tantos trovões. Assim como destruíste os sacerdotes do Senhor e toda a cidade deles, arrasando-a e devastando-a, assim Deus te demolirá e destruirá totalmente, como casa derrubada até o chão, de modo que pedra sobre pedra não ficará (Levítico 14:45); assim Deus derrubará Doegue daquele alto posto que, por bajulação, obteve na corte. — John Trapp.

Maravilhosa é a força dos verbos no original, que nos transmitem as quatro ideias de derrubar por terra, dissolver como pelo fogo, varrer como com uma vassoura, e extirpar totalmente, raiz e ramo, como se arranca uma árvore do lugar onde cresceu. Se for necessário mais algum comentário, pode-se encontrá-lo na história dos inimigos de Davi, e dos crucificadores do filho de Davi; mas a passagem será plena e finalmente explicada pela destruição do mundo dos ímpios no último dia. — George Horne.

O poeta acumula palavras pesadas e terríveis, e mistura várias metáforas para pintar o quadro da destruição desse homem em cores mais vivas. Três metáforas parecem estar unidas: a primeira tirada de uma construção, a segunda de uma tenda, a terceira de uma árvore, se atentarmos para a força e o uso comum das palavras. — Hermann Venema.

Ele te arrebatará; ou, te agarrará, como se agarram brasas com a tenaz. — J. J. Stewart Perowne.

O justo também verá, etc. Isto é, para usar as palavras apropriadas de Gejerus: "Não será este um juízo secreto, ou conhecido apenas por poucos, mas a fama comum espalhará por todo o reino, ou cidade, os castigos notáveis dos ímpios. Também o justo não passará por tal acontecimento com indiferença, mas com olhos atentos o contemplará", etc. Acrescento que, com isso, tomarão alegria, e a converterão em proveito próprio, para temerem ainda mais a Deus... O justo, contra cuja destruição o ímpio maquinava, sobreviverá e passará a vida a salvo no favor de Deus; verá com mente atenta, considerará; e não, como costumam os mundanos, passará por isso sem reflexão nem proveito: verá e temerá, a saber, a Deus, o justo Juiz; e, instruído por esse exemplo no seu juízo, terá mais cuidado para se abster de todos os desígnios e crimes dessa espécie. — Hermann Venema.

E rirá dele; ou, sobre ele — sobre o ímpio assim derrubado — rirão. Tal exultação, à nossa sensibilidade moderna, parece chocante, porque mal conseguimos concebê-la, salvo como gratificação de vingança pessoal. Mas existe algo como um ódio justo, como um desprezo justo. Existe algo como um grito de alegria justa ante a queda do tirano e do opressor, ante o triunfo da justiça e da verdade sobre o erro e a falsidade. — J. J. Stewart Perowne.

Eis, este é o homem que não fez de Deus a sua força. Tendo Davi mostrado (Salmos 52:5-6“Deus, da mesma forma, te destruirá para sempre, ele te removerá e te arrancará da tua habitação, e desarraigar-te-á da terra dos vivos. Selá. Os justos também verão, temerão, e se rirão dele.”KJF · Ler no Midvash) o ímpio, pelo justo juízo de Deus, desarraigado da terra dos viventes, mostra-nos, no versículo seguinte, o justo, ao mesmo tempo temendo e rindo diante desse espetáculo, e também apontando para ele e dizendo: Eis, este é o homem que não fez de Deus a sua força. As palavras são um sarcasmo divino, porém cortante. O original é geber, que significa homem forte, valente: como diríamos em português, Eis aqui o homem bravo e galante de quem falávamos! Mas que homem era este? Era um, diz ele, que confiou na abundância das suas riquezas. Ah! É difícil abundar em riquezas e não confiar nelas. Daí aquele aviso (Salmos 62:10“Não confieis na opressão, e não vos torneis vãos no roubo; se as riquezas aumentarem, não coloqueis o vosso coração sobre elas.”KJF · Ler no Midvash): Se as riquezas aumentarem, não ponhais nelas o coração. Ora, que é pôr o coração nas riquezas senão alegrar-se e confiar nelas? E, porque o coração do homem tão facilmente se deixa persuadir a essa confiança pecaminosa nas riquezas, o apóstolo insiste com Timóteo para que persuada todos os ricos — não só os meramente ricos do mundo, mas também os ricos piedosos — contra isso; sim, insta com Timóteo para que persuada os ricos contra dois pecados, piores que toda a pobreza do mundo, e no entanto companheiros habituais das riquezas: a soberba e a confiança: Manda aos ricos deste mundo que não sejam altivos (1 Timóteo 6:17“Manda aos que são ricos neste mundo que não sejam altivos, nem confiem na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, que abundantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos;”KJF · Ler no Midvash). — Joseph Caryl.

Talvez alguns de vós sejam professores há muito tempo, e ainda assim tenham chegado a pouco crescimento no amor a Deus, na humildade, na mentalidade celestial, na mortificação; e vale a pena escavar para ver o que está na raiz da vossa profissão, se não há um princípio legalista que vos tenha influenciado demais. Não tereis pensado em levar tudo com Deus a partir dos vossos deveres e serviços, e posto demais as vossas esperanças nos vossos próprios atos? Ai de mim! Isto é como terra morta, que deve ser lançada fora, e princípios evangélicos postos em seu lugar. Experimente este caminho, e veja se a fonte da sua graça não brotará com mais força. Davi conta como chegou a permanecer e florescer, quando alguns que eram ricos e poderosos, de repente murcharam e se reduziram a nada. Eis, diz ele, este é o homem que não fez de Deus a sua força; mas confiou na abundância das suas riquezas. Mas eu sou como a oliveira verde na casa de Deus: confio na misericórdia de Deus para todo o sempre. Enquanto outros confiam nas riquezas da sua própria justiça e serviços, e não fazem de Cristo a sua força, faze tu o contrário, renuncia a tudo, e confia na misericórdia de Deus em Cristo, e serás como oliveira verde quando eles murcharem. — William Gurnall.

(primeira parte):

Mas eu sou oliva carregada de fruto Em solo fértil, que cresce.

Isto parece expressar o sentido das palavras hebraicas que os nossos tradutores vertem como "como oliveira verde", mas que, na realidade, não se referem à cor, e sim ao estado florescente, vigoroso e próspero da planta; assim como Homero lhe dá o epíteto de "luxuriante" e "florescente"; e Ovídio, o de "sempre florescente". O fato é que a cor das folhas dessa árvore não é um verde vivo e brilhante, mas um tom escuro, desagradável, ou amarelado. Scheuchzer descreve as folhas como "de cor verde-escura por cima, ou amarelada no verde." Um viajante inglês, escrevendo da Itália, assim expressa sua decepção quanto à oliveira: "Os campos, e de fato toda a face da Toscana, estão de certo modo cobertos de oliveiras; mas a oliveira não corresponde ao caráter que eu havia concebido dela. O salmista real e alguns dos escritores sagrados falam com entusiasmo da 'oliveira verde', de modo que eu esperava um verde belíssimo; e confesso que fiquei lamentavelmente decepcionado ao ver a sua tonalidade parecida com a das nossas cercas-vivas quando cobertas de poeira." Já ouvi outros viajantes expressarem o mesmo sentimento de decepção. "O verdadeiro modo de resolver a dificuldade", como observa Harmer com propriedade, "é considerar a palavra traduzida por 'verde' não como descritiva de cor, mas de outra propriedade: juventude, vigor, prosperidade, ou algo assim." — Richard Mant.

Oliveira verde na casa de Deus. Vários expositores imaginam fantasiosamente que oliveiras cresciam em certos átrios do Tabernáculo; mas essa noção não deve ser admitida — seria aproximar-se demais dos bosques dos pagãos para ser tolerada, ao menos no tempo de Davi. O texto deve ser lido com algum discernimento; o poeta não se refere a oliveiras na casa de Deus, mas compara a si mesmo, na casa de Deus, a uma oliveira. Isso nos lembra a passagem "os teus filhos como plantas de oliveira ao redor da tua mesa", onde alguns, cuja imaginação foi mais viva do que o juízo, viram uma mesa rodeada não de filhos, mas de plantas de oliveira. Quem, nos domínios do bom senso, já ouviu falar de plantas de oliveira ao redor de uma mesa? Se, como supõe Thrupp, Nobe estava situada no Monte das Oliveiras, podemos, sem qualquer conjectura, ver uma razão para a presente referência a uma oliveira florescente. — C. H. S.

Compara-se a si mesmo

1. Com uma oliveira, árvore sempre verde, duradoura e frutífera, cujo fruto é muito útil e agradável: assim pinta o seu estado futuro como alegre, glorioso, duradouro, útil e agradável aos homens: claramente se faz referência ao ofício real e profético, em ambos os quais se representa como oliveira, suprindo outros de azeite por meio do seu governo e da sua instrução:

2. Com a oliveira que cresce luxuriante, e abunda em ramos espalhados, e assim, ampla e grande...

3. Mas por que acrescenta na casa de Deus? Para indicar, se não me engano:

(a) Que haveria de possuir morada naquele lugar onde estava a casa de Deus, de onde agora estava exilado pelas calúnias de Doegue e pelos ataques de Saul, por elas suscitados:

(b) Que prestaria serviço distinto à casa de Deus, adornando-a, e restaurando a religião, agora negligenciada, e praticando-a com zelo:

(c) Que receberia de Deus e do seu favor, a quem pertencia aquela casa, toda a sua prosperidade:

(d) Que ele, como filho de Deus, se alegraria na intimidade com ele, e se tornaria herdeiro das suas posses e promessas. — Hermann Venema.