Notas explicativas e citações: Salmo 55

TÍTULO. Masquil. Este termo é com frequência prefixado aos Salmos em que Davi fala de si mesmo como estando sendo castigado por Deus, visto que o fim do castigo é a instrução. Simon de Muis, 1587-1644.

Salmo inteiro. Uma oração do Homem Cristo em sua humilhação, desprezado e rejeitado pelos homens, quando foi feito pecado por seu povo, para que fossem feitos justiça de Deus nele, quando estava prestes a sofrer o castigo deles, pagar a dívida deles, e resgatar o seu resgate. Depravação total dos habitantes de Jerusalém; traição do Messias por um dos doze que ele havia ordenado ao ofício apostólico, e que era o assistente constante do Messias em todos os seus giros ministeriais. Morte prematura e punitiva do traidor Judas, e de outros aliados para crucificar o Senhor da glória. John Noble Coleman, M.A., em "A Revision of the authorised English Version of the Book of Psalms", 1863.

Na primeira cláusula ele usa a palavra ytlkt, para indicar que buscava de Deus, simplesmente, a justiça de um Juiz; mas na segunda implora o favor de Deus, para que, se porventura a oração pela justiça for menos própria a ele mesmo como pecador, Deus não lhe negue a sua graça. Hermann Venema.

Não te escondas da minha súplica. Figura tirada da conduta de um rei que impede um ofensor de ver o seu rosto (2 Samuel 14:24“E o rei disse: Que ele torne à sua própria casa, e que não veja a minha face. Assim, Absalão retornou à sua própria casa, e não viu a face do rei.”KJF · Ler no Midvash), ou de um inimigo, que se esconde do boi etc.; isto é, finge não vê-lo, e vai embora, deixando-o (ver Deuteronômio 22:1,3,4; Isaías 58:7“Não é este, distribuir teu pão ao faminto, e que albergues o pobre que está errante em tua casa? Quando tu vires o nu, que o cubras; e que tu não te escondas do teu irmão?”KJF · Ler no Midvash); ou da conduta de um falso amigo, ou de uma pessoa sem bondade, que, prevendo que possa ser rogado por um homem miserável e necessitado, não se deixa ver, mas procura escapar. Martin Geier, 1614-1681.

Lamento. Como quem está abatido de tristeza, produzindo um ruído pesaroso. Henry Ainsworth, 1662.

Lamento, etc. Um suplicante pesaroso não perderá nem suas orações nem suas lágrimas; pois "lamento" é trazido como razão de sua esperança de que Deus vai atendê-lo e ouvi-lo. David Dickson.

Lamento na minha queixa. A tradução literal destas palavras é: deixarei vaguear no meu pensar; isto é, deixarei minha mente vagar, ou meus pensamentos andarem à vontade. J. A. Alexander.

Na minha queixa. Os santos têm suas queixas por causa dos seus pecados e corrupções, de sua esterilidade e infrutuosidade, e da decadência da religião viva neles; e por causa do estado baixo de Sião, do declínio dos interesses de Cristo, e do pouco sucesso do seu evangelho; e lamentam, nessas queixas, sobre os seus próprios pecados e os pecados dos outros, professos e profanos, e sob aflições temporais e espirituais, tanto suas quanto da igreja. Também Cristo, nos dias da sua carne, teve suas queixas quanto à perversidade e infidelidade da geração de homens entre os quais viveu; quanto à teimosia, ao orgulho e às contendas dos seus discípulos; quanto às afrontas, aos insultos e às injúrias de seus inimigos; e quanto ao desamparo do seu Deus e Pai; e muitas vezes lamentou por causa de uma ou outra dessas coisas, sendo homem de dores e experimentado nos sofrimentos. John Gill.

Na minha queixa. A palavra aqui empregada geralmente significa discurso, meditação. Ocorre aqui no sentido de queixa, como em Jó 7:13“Quando digo: Consolar-me-á o meu leito; meu divã aliviará a minha queixa;”KJF · Ler no Midvash; 9:27; 21:4; 23:2; Salmos 142:2“Derramei a minha queixa diante dele; mostrei diante dele a minha tribulação.”KJF · Ler no Midvash; 1 Samuel 1:16“Não consideres tua serva como uma filha de Belial; pois da profusão da minha queixa e angústia tenho falado até aqui.”KJF · Ler no Midvash. Não é usada, contudo, para denotar queixa no sentido de censura, reclamação, acusação, ou a ideia de que fomos tratados injustamente. Não é este o sentido aqui, nem nas Escrituras em geral. É a linguagem de um espírito perturbado, não de um espírito injustiçado. Albert Barnes, 1868.

Na confissão, quando a alma se derrete em santa vergonha e tristeza pelos pecados que expõe diante do Senhor, sente uma dor e um sofrimento santos por dentro, e não representa um papel trágico com um coração de comédia. Diz Crisóstomo: "Pintar lágrimas é pior que pintar o rosto." Eis aqui verdadeiro fervor: lamento na minha queixa, e faço barulho. Pode haver fogo na panela quando não há na peça; um vento forte, mas sem chuva junto. Davi fazia barulho com a voz, e lamentava no espírito. William Gurnall, 1617-1679.

Por causa da voz do inimigo — aí está a maledicência deles; por causa da opressão do ímpio — aí está o roubo violento dos seus bens; lançam iniquidade sobre mim — aí estão as caluniosas difamações contra ele, acusando-o falsamente de faltas; em ira me odeiam — aí está o seu cruel intento de matá-lo. David Dickson.

Pois lançam iniquidade sobre mim. Despejam-na sobre mim, como os homens fazem com pedras ou qualquer outra coisa sobre os seus sitiantes, para prejudicá-los; assim lançaram estes o pecado, a vergonha, o que fosse, sobre o inocente Davi, para torná-lo odioso. John Trapp.

Está gravemente aflito, ou tremeu de dor. A palavra geralmente significa as dores que uma mulher sente no seu trabalho de parto. Henry Ainsworth.

Terrores de morte caíram sobre mim. Meu coração, disse o salmista aflito, está gravemente aflito dentro de mim: e, embora repetidamente assegurado do meu interesse no amor e no favor divinos, ainda assim agora terrores de morte caíram sobre mim. O caso de Davi está tão longe de ser peculiar a ele mesmo que retrata, nas cores mais vivas, um estado de espírito ao qual muitos dos mais exemplares cristãos estão frequentemente, senão constantemente, sujeitos.

Muitos, cujas esperanças estão postas no fundamento certo, a saber Cristo Jesus, e cuja conduta é uniforme e consistente, são no entanto atormentados quase continuamente pelos temores torturantes da morte... Será uma investigação interessante e útil examinar as causas reais de um medo que cultiva a melancolia e o desânimo, de um lado, e destrói a nossa felicidade, de outro. Para realizar este intento, considerarei:

1. As várias causas do medo da morte.

2. Os argumentos apropriados para removê-lo. Poucos, na verdade, tão endurecidos na escravidão do vício, ou tão de todo indiferentes a qualquer admoestação, deixam de encarar o período pavoroso da dissolução sem alguma emoção de terror e consternação. Há algo tão peculiarmente pavoroso na ideia de uma mudança até então desconhecida, e de um estado até então nunca experimentado, que os mais rijos veteranos reconheceram seu aspecto tremendo.

Uma das primeiras causas do medo da morte é a culpa consciente. Os mais endurecidos têm consciência de muitas coisas que não confessam de bom grado; e o mais autojustificado tem consciência de muitos crimes que estuda com artifício para ocultar. Enquanto o cristão olha apenas para os seus próprios hábitos e temperamento, ele pode ser, e será, sempre infeliz; mas se olhar para o grande Fiador, Cristo Jesus, sua perspectiva sombria logo se converterá em alegria.

Um apego a este mundo é também (segunda) causa do medo da morte. Um princípio de autopreservação é também (terceira) causa do medo da morte. Que os nossos corpos, mimados pelo orgulho e nutridos pela indulgência, sejam entregues à sepultura silenciosa, e se tornem até alimento de vermes, é uma reflexão humilhante para a alardeada dignidade do homem. Além disso, a natureza se revolta contra a ideia da própria dissolução; daí um desejo de preservar a vida, evidentemente implantado em nós.

O diabo também (em quarto lugar) muitas vezes tem permissão de aterrorizar as consciências dos homens, e assim aumentar ao menos o medo da morte. A incredulidade é também (quinta) causa do medo da morte. Se a nossa fé estivesse mais frequentemente em exercício, seríamos capazes de olhar para além das moradas tristes da sepultura com uma esperança plena de imortalidade. Nossos medos da morte podem muitas vezes ser causados por buscarmos em nós mesmos aquela perfeição que jamais descobriremos com facilidade.

Considere-se agora os argumentos apropriados para remover o medo da morte. Pode ser necessário observar de antemão que os consolos da religião pertencem só aos verdadeiros cristãos; pois os ímpios têm razão de sobra para temer a chegada da morte. Mas para os que se humilham sob o senso da própria indignidade, e que se refugiaram em Cristo em busca de perdão e salvação, não há motivo para temer nem a dor nem as consequências da morte; porque, primeiro, o aguilhão da morte foi tirado.

Segundo, porque a morte já não é inimiga, mas amiga. Em vez de nos ameaçar com miséria, ela nos convida à felicidade. Terceiro, a segurança do nosso estado se funda no juramento, no propósito e nas promessas de Deus. Um quarto argumento apropriado para remover o medo da morte é a consideração dos benefícios que dela resultam. Os benefícios que os crentes recebem de Cristo também na ressurreição são um quinto argumento apropriado para remover o medo da morte. Condensado de um sermão de John Grove, M.A., F.A.S., 1802.

Na versão do Saltério usada no Livro de Oração Comum, este verso vem com uma simplicidade mais caseira e expressiva: "O meu coração está perturbado dentro de mim, e o medo da morte caiu sobre mim. Temor e tremor vieram sobre mim, e um horrível pavor me cobriu." O medo da morte está sobre toda carne. Não é sinal de virilidade estar sem ele. Vencê-lo no caminho do dever é coragem; enfrentar a morte com paciência é fé; mas não a temer é ou um dom de graça especial, ou uma perigosa insensibilidade.

Sem dúvida, grandes santos puderam dizer: "Tenho desejo de partir." E muitos correram para o martírio como para o amor e o regaço do seu Senhor; mas quanto ao resto, à multidão do seu rebanho, que não são pecadores obstinados nem podem ser contados entre os santos, o pensamento da morte é um pensamento de medo. Vemos que, ao primeiro sentir de terem posto o pé no caminho que leva à sepultura, até homens bons sentem "o terror da morte", "um horrível pavor", que faz cada pulso bater com uma velocidade apressada e veemente.

Toda a sua natureza, tanto no corpo quanto na alma, treme até o próprio centro; e o seu coração está "perturbado", "gravemente aflito", dentro deles. Vejamos quais são as causas ou razões deste "medo da morte". A primeira há de ser, necessariamente, a consciência da própria pecaminosidade. Um senso de despreparo para encontrar Deus, nossa falta de prontidão para morrer, uma multidão de faltas pessoais, temperamentos, pensamentos e inclinações más; a lembrança de inúmeros pecados, de grandes omissões e de morosidade em todos os deveres religiosos, o pouco amor ou gratidão que temos a Deus, e as grandes imperfeições do nosso arrependimento; tudo isso nos faz tremer ao pensamento de irmos prestar contas.

Sentimo-nos como se fosse impossível sermos salvos. Vergonha, medo, e um "horrível pavor" caem sobre nós. Henry Edward Manning, M.A., 1850.

Temor e tremor vieram sobre mim. Nesta condição lastimável de espírito, aprenda-se que não é coisa incompatível com a piedade estar muito abalado de medo em tempo de perigo; os afetos naturais não são removidos na conversão, mas santificados e moderados. David Dickson.

Temor. Que natural é esta descrição! Ele está em aflição, lamenta-se, faz barulho, soluça e suspira, seu coração está ferido, não espera senão a morte; isso produz medo, isso produz tremor, que termina naquela profunda apreensão de ruína próxima e inevitável que o cobre de horror. Nenhum homem jamais descreveu um coração ferido como Davi. Adam Clarke.

E eu disse: Oh, quem me dera asas como de pomba! porque então voaria e estaria em repouso. Onde quer que o salmista lançasse os olhos, a inscrição era vaidade e aflição. Um dilúvio de pecado e miséria cobria o mundo, de modo que, como a pomba de Noé, não podia achar descanso para a planta do pé aqui embaixo; por isso dirige o seu rumo para o céu, e diz: oh, quem me dera asas como de pomba! porque então voaria e estaria em repouso; mas o descanso não é morador deste mundo; nada, senão o céu dos céus, está em repouso, e é só ali que ele se fixa. Thomas Sharp (1630-1693), em "Divine Comforts."

Oh, quem me dera asas como de pomba! porque então voaria e estaria em repouso. O rei Davi, embora em inocência não fosse apenas uma pomba, mas a fênix das pombas, e assim notável tipo de Cristo, sobre quem o Espírito Santo desceu em forma de pomba, ainda assim toda a sua vida não foi senão bellum sine induciis — "guerra sem trégua" —, uma perseguição perpétua e sem intervalo. Tal foi também a porção de Cristo, o Senhor de Davi; e tal será, até o fim do mundo, sempre a sorte dos que são herança de Cristo. Meu texto não importa menos que isso; que, tomado historicamente, é a voz de Davi perseguido por seus inimigos; profeticamente, a voz de Cristo em sua paixão; misticamente, a voz daquela pomba mística, a alma inocente, cercada e envolta pelos laços da morte; até mesmo generalis quaedam querela (diz Pellicano), "uma certa queixa geral" da malícia dos ímpios que perseguem os justos. Pois (ai, que assim deva ser! e assim é) —

"*Non rete accipitri tenditur, neque milvio,

Qui male facinunt nobis; illis qui nil faciunt tenditur.*" Terêncio.

"A rede não se estende para as aves de rapina, como o gavião e o milhafre; mas para as pobres aves inofensivas, que jamais meditam o mal." E

"Dat veniam corvis, vexat censura columbas."

"A pomba, com certeza, será atirada, quando o corvo carniceiro sairá livre de tiro." Juvenal.

Não será, pois, novidade para vós que aqui a alma fiel, a esposa, a pomba de Cristo, quando a aflição e o abatimento a tomam, e as enchentes de Belial a cercam, tanquam avis e cave liberari cupit (como diz Santo Agostinho, falando dos monges enclausurados de seu tempo), "deseja, como uma ave, ser solta da sua gaiola." Ou que, assim como Jonas (por interpretação, uma pomba), depois de três dias e três noites de prisão no ventre da baleia, não pôde deixar de ansiar por sua libertação — assim a alma do homem, semelhante a uma pomba, quando não por três, mas por muitos dias, e meses, e anos, esteve presa no corpo, tem o desejo ardente de ser libertada, e de voar até Deus que a fez; e assim, gemendo como uma pomba em devota súplica, e subindo como uma pomba em divina contemplação, irrompe nestas tristes elegias: "Oh, quem me dera asas!" e "Ai de mim, que não tenho asas! Ai de mim, que sou constrangido a habitar com Meseque, e a ter minha morada entre as tendas de Quedar. Assim como o cervo deseja as correntes de águas, assim a minha alma anseia por estar contigo, ó Deus. Desejo ser desatado e estar com Cristo. Quem me dará asas?" etc.

O que é como se a pobre alma aflita, lamentando pateticamente o seu desamparado estado de peregrinação, se espraiasse assim, mais largamente: "Meu esposo já subiu mais alto que os ventos, que as nuvens, que os céus mais elevados; e eu, pobre alma, como viúva sem marido, como órfã sem tutor, como exilada sem consolo, sou deixada desolada e desconsolada neste vale de lágrimas; ninguém que cuide de mim, ninguém que me console, até que eu recupere aquele a quem amo, e em quem vivo. Antes (o que é pior), este mesmo meu próprio amigo íntimo, este companheiro mais próximo e mais caro, meu corpo, é para mim mesmo um fardo. O peso dele, e muitas vezes os pecados que a ele se prendem com tanta força, tanto me entravam e me algemam, tanto me colam e me pregam à terra, que não posso erguer-me ou levantar-me em direção ao céu. Que ele então desça para me socorrer, sendo eu fila, sponsa, soror — sua filha, e esposa, e irmã; ou que me dê asas com que eu possa subir até ele, sob a sombra de cujas asas certamente descansarei em segurança." Salmos 16:4“Suas dores se multiplicarão, aqueles que se apressam atrás de outro deus; suas bebidas, ofertas de sangue, eu não oferecerei, nem tomarei os seus nomes nos meus lábios.”KJF · Ler no Midvash.

"Devo confessar que foi a própria amargura da extremidade que primeiro me obrigou a amá-lo, ainda que ele, de si mesmo, não seja menos amável que o próprio amor. Foi o molho acre da aflição que aguçou os meus afetos, e afiou o meu apetite por aquele `doce manjar que dura para a vida eterna.' Mas agora, tendo já provado um pouco dele, estou até num santo êxtase, tão arrebatado, tão transportado de um fervoroso desejo dele e da sua presença, que ubi sum, ibi non sum; ubi non sum, ibi animus est": "onde estou, ali não estou; e onde não estou, ali está o meu ânimo." Pois, anima est ubi amat, non ubi animat (Erasmo): "A alma está onde ama, não onde vive." Ora, não suspiro tanto pelos perigos presentes, dos quais eu me afastaria, quanto por causa do meu amor ausente, a quem mais desejo. Quem me dará asas? etc.

No exame deste versículo, observareis comigo:

1. O eficiente, ou autor, destas asas — Deus. Quem me dará? Quem? Isto é, quem senão Deus?

2. A matéria do desejo — asas. "Quem me dará asas?"

3. A forma dessas asas — semelhante à pomba. Quem me dará asas como de pomba?

4. O fim mediato — voar. Então voaria.

5. O fim último — descansar. E estaria em repouso.

(a) "Quem me dará?" Aí está a humildade cristã.

(b) "Quem me dará asas?" Aí está a prudente presteza.

(c) "Asas como de pomba." Aí está a simplicidade inocente.

(d) "Então voaria." Aí está a sublimidade devota.

(e) "E estaria em repouso." Aí está a segurança permanente.

John Rawlinson, em "The Dove like Soule. A Sermon preached before the Prince's Highness at Whitehall," 19 de fevereiro de 1618.

Oh, quem me dera asas, etc. Alguns dos sermões mais espantosos já pregados foram feitos sobre este texto, que era muito favorito dos antigos doutores. Vasculharam Plínio e Aldrovando em busca das fábulas mais estapafúrdias sobre pombas, seus olhos, seus fígados, seus papos, e até seu esterco, e depois seguiram encontrando emblemas de cristãos em cada fato e cada fábula. Griffith Williams se estende consideravelmente sobre o fato de que Davi não desejava asas como as de um gafanhoto, para saltar de flor em flor, como aquelas almas apressadas que saltam na religião, mas não correm com perseverança; nem como as de um avestruz, que fica preso à terra, embora seja ave, como fazem os hipócritas, que nunca sobem às coisas celestiais; nem como as de uma águia, ou de um pavão, ou de um besouro, ou de um corvo, ou de um milhafre, ou de um morcego; e, depois de mostrar de muitas maneiras a semelhança entre os piedosos e as pombas, remete-nos a Hugo Cardinalis, e a outros, para mais. Não pensamos que edificaria carregar estas páginas com tais excentricidades e conceitos. Esta única frase, do Bispo Patrick, vale por todas elas: "Ele antes desejou do que esperou escapar." Não via caminho de escape senão por algum meio improvável ou impossível. C. H. S.

Quando os gauleses provaram o vinho da Itália, perguntaram onde cresciam as uvas, e não sossegaram até chegarem lá. Assim podeis clamar: Oh, quem me dera asas como de pomba! porque então voaria e estaria em repouso. O crente está disposto a perder o mundo pelo gozo da graça; e está disposto a deixar o mundo pela fruição da glória. William Secker.

Asas como de pomba. O pombo, ou a pomba, é uma das mais velozes das aves. The Religious Tract Society's "Book of Psalms, with Preface and Explanatory Notes."

Um escritor antigo nos diz que teria sido mais honroso para ele ter pedido a força de um boi para suportar suas provações, do que as asas de uma pomba para fugir delas. William Jay, 1769-1853.

Pomba. A referência é, suponho, à rolinha. Seu lamento baixo e triste pode ser ouvido o dia todo, em certas estações, nos olivais, e nos vales solitários e sombreados entre estas montanhas; fui, contudo, mais tocado por ele nos vastos pomares em torno de Damasco do que em qualquer outro lugar — tão contido, tão profundamente pesaroso entre as árvores, onde o ar suspira suavemente, e pequenos regatos rolam seus murmúrios derretidos pelas aleias floridas. Estas aves jamais podem ser domesticadas. Presas numa gaiola, definham, e, como Cowper, suspiram por

"Um abrigo em algum vasto ermo — alguma imensidão contígua de sombra."

e, mal são postas em liberdade, voam, como ave, para o seu monte. Salmos 11:1“No Senhor eu ponho minha confiança; como dizeis para a minha alma: Foge como um pássaro para o teu monte?”KJF · Ler no Midvash. Davi se refere a esses hábitos delas quando o seu coração estava gravemente aflito dentro dele: Oh, quem me dera asas como de pomba! porque então voaria e estaria em repouso. Eis que então vaguearia para longe, e permaneceria no deserto. E ali encontrareis essas aves tímidas, bem longe dos lugares frequentados por caçadores cruéis, de cuja companhia são peculiarmente desconfiadas. W. M. Thomson, em "The Land and the Book," 1859.

Oh, quem me dera asas, etc. —

A princípio, à mãe terra ela tem por cara,

E abraça o mundo e as coisas do mundo;

Voa rente ao chão, e ali paira,

E não se ergue com suas asas celestiais.

E, no entanto, sob o céu, ela não pode pousar em nada

Que com a natureza celeste concorde;

Não pode descansar, não pode fixar o pensamento,

Não pode, neste mundo, contentar-se:

Então, como abelha que entre ervas daninhas cai,

Que parecem flores doces, de lustre fresco e vivo;

Pousa nesta e naquela, e prova de todas,

Mas, sem se agradar de nenhuma, ergue-se e voa para longe;

Assim, quando a Alma aqui não acha verdadeiro contentamento,

E, como a pomba de Noé, não pode achar pouso seguro,

Ela retorna de onde primeiro foi enviada,

E voa até aquele que primeiro suas asas fez.

— Sir John Davies, 1569-1626.

Eis que então vaguearia para longe, etc. Uma passagem da "Octavia" de Sêneca tem sido citada como paralela a esta de Davi. Está na resposta de Otávia ao Coro, ato 5, versos 914-923.

Quem pode chorar bastante os meus males?

Oh, que notas podem exprimir minhas dores?

A própria doce Filomela falharia

Em responder com sua aflição plangente.

Oh, se eu tivesse suas asas, voaria

Para onde as dores eu nunca mais sentisse,

Erguida em suas plumas pelo céu,

Regiões bem longe da humanidade exploraria.

Num bosque onde o triste silêncio reinasse,

Num ramo eu me sentaria sozinha;

Em lamentos estridentes me queixaria,

E em prantos verteria o meu gemido.

—J. B. Clarke (de Adam Clarke, in loc.)

Eu apressaria a minha fuga da tempestade impetuosa e do vendaval. Havia uma tempestade impetuosa e um vendaval por fora, e, o que é pior, um tumulto e uma combustão por dentro, em seus pensamentos. Um homem pode escapar das confusões externas, mas como há de fugir de si mesmo? Ainda que esteja fora do alcance de todos os sanguessugas da terra, e de todas as fúrias do inferno, se for perseguido e assombrado por suas próprias cogitações turbulentas e ingovernáveis, não precisa de outros atormentadores.

Este homem santo estava assim duplamente aflito: uma tempestade lá fora, e um terremoto em casa, tornavam a sua condição das mais dolorosas; mas para ambos ele tem hen mega — "uma só grande coisa": não sai por aí, como as raposas deste mundo, para se aliviar com estratagemas e artimanhas sutis, com expedientes e políticas carnais, uma vaidade que os lança de um lado a outro, os que buscam a morte. Não; o seu único e grande refúgio é subir, ascender a Deus. Thomas Sharp.

Destrói, ó Senhor, e divide a língua deles. Em primeiro lugar, as suas línguas foram verdadeiramente destruídas, e eles mesmos divididos, quando o testemunho das duas falsas testemunhas não concordou entre si. Depois, em segundo lugar, pelo relato contraditório dos soldados que vigiavam o sepulcro. Michael Ayguan (1416), no Comentário de J. M. Neale, 1860.

Divide a língua deles: isto é, faze com que emitam opiniões conflitantes. French e Skinner, 1842.

Malícia e opressão também há no meio dela. A cidade, como observa Abenezra, era como um círculo; a violência e a contenda eram como uma linha ao redor dela, e a malícia e a opressão, o centro dela; e essas duas costumam andar juntas: onde há malícia, a opressão logo se segue. John Gill.

Então eu poderia tê-lo suportado. É notável que o Senhor, que suportou as demais dores e agonias indizíveis de sua paixão em silêncio perfeito e admirável, tenha permitido que só esta angústia lhe escapasse, lamentando-se aos discípulos de que um deles o trairia, e dirigindo-se, quando foi preso, a esse mesmo com estas palavras de repreensão: "Judas, trais tu o Filho do Homem com um beijo?" Frei Tomé de Jesus, 1582.

Então eu me esconderia dele. Em geral, é fácil se desviar do caminho de um inimigo declarado, mas como pode alguém guardar-se de um amigo traiçoeiro? A. R. Fausset, em "A Commentary, Critical, Experimental, and Practical," 1866.

Um homem meu igual. A LXX, aqui, não mal, isopsyche (de alma igual); Jerônimo, unanimus mens (de um só ânimo). Hermann Venema.

Juntos tomávamos doce conselho. De qtx, ser doce, e a noção comum de dwo para secreto, a frase dwo qytmg seria lida literalmente: tornamos doce o nosso segredo. E assim pode ser uma elegância, para significar o prazer de sua amizade, ou de lhe comunicar segredos. Henry Hammond.

A primeira cláusula fala de intimidade privada; a seguinte, de associação em atos públicos, e especialmente nas grandes festas e procissões do templo. J. J. Stewart Perowne, 1864.

Em companhia. No fim do verso, vgrk pode ser traduzido "com barulho": e assim parece tê-lo tomado o caldeu, que lê "com pressa"; e com isso concordam os doutores judeus, que nos dizem que os homens devem ir apressados e a passo rápido à sinagoga, mas voltar de lá com bastante vagar. Henry Hammond.

Que a morte se apodere deles, e que desçam vivos ao inferno. A última parte e o fim da vida dos pecadores é o pior para eles. Passaram a vida ocupados em negociar no mundo, comprando e vendendo, ganhando e agitando-se nele; mas, enquanto isso, por seus pecados, contraem grande dívida para com Deus, e, por falta de interesse em Cristo como seu fiador na hora da morte (pode ser de repente), chega àquilo do salmista: que a morte se apodere deles, e que desçam vivos ao inferno. A morte se apodera deles sem aviso, como um oficial de justiça, e os lança na prisão, o que se exprime por "descerem vivos ao inferno" (como se diz em Números 16:32-33), como fizeram Corá e seu bando. Anthony Tuckney, 1599-1670.

Que a morte se apodere deles por mandado divino, e que desçam vivos ao inferno; que estejam mortos e sepultados, e condenados num momento; pois a maldade está onde quer que eles estejam, ela está no meio deles. As almas dos pecadores impenitentes descem vivas ao inferno, pois têm perfeita consciência das suas misérias, e por isso continuarão a viver, para que continuem a ser miseráveis. Esta oração é uma profecia da ruína total, final e eterna de todos os que, seja secreta seja abertamente, se opõem e se rebelam contra o Messias do Senhor. Matthew Henry.

Vivos, isto é, com vida, como Corá, Datã e Abirão. De "The Psalms chronologically arranged, By Four Friends," 1867.

Ao longo desta série de Salmos, parece haver uma pena peculiar ligada a cada classe de transgressões, ou seja, cada variedade de oposição contra Deus encontra um fim apropriado. Os ímpios, isto é, os irreligiosos e indiferentes, acumulam para si uma má recompensa quando a ira de Deus se revelar (Salmos 54:5“Ele recompensará o mal aos meu inimigos; cortai-os fora na tua verdade.”KJF · Ler no Midvash); mas um castigo instantâneo cai sobre os professores falsos e traiçoeiros; assim como Paulo pronunciou "anátema" contra qualquer um que pervertesse o evangelho de Cristo nas igrejas da Galácia, assim também neste Salmo: que a morte se apodere deles, e que desçam vivos ao inferno anuncia o juízo terrível de Jeová, como uma vez se mostrou sobre Datã e Abirão; um castigo que, por sua rapidez e notoriedade, ao mesmo tempo expõe a culpa e manifesta o desagrado do Todo-Poderoso contra ela. R. H. Ryland, em "The Psalms restored to Messiah," 1853.

De tarde, e de manhã, e ao meio-dia, orarei. Este era o costume dos hebreus piedosos. Veja Daniel 6:10. Os hebreus começavam o dia à tarde, e por isso Davi menciona a tarde primeiro. Os rabinos dizem que os homens devem orar três vezes ao dia porque o dia muda três vezes. Isso era observado na igreja primitiva; mas os horários variavam de um lugar para outro. O velho Saltério dá a isso uma volta curiosa: "À tarde direi o seu louvor, o que Cristo foi na cruz; e pela manhã mostrarei o seu louvor, o tempo em que ressuscitou dos mortos. E assim ele ouvirá a minha voz ao meio-dia, ele que está assentado à direita de seu Pai, para onde subiu ao meio-dia." Adam Clarke.

De tarde e de manhã, etc. Mencionam-se as três partes principais do dia, não como marcando tempos especiais reservados para a oração, mas como expressão poética para "o dia inteiro", "em todo tempo", "sem cessar". J. J. Stewart Perowne.

Se os nossos pobres e frágeis corpos precisam de refrigério pelo alimento três vezes ao dia, quem, ciente da própria fraqueza, dirá que não precisamos de refrigério igualmente frequente para os nossos pobres e frágeis espíritos? William S. Plumer, 1867.

Não posso crer que seja frequente e espiritual na oração de jaculatória quem negligencia o tempo de oração solene, do mesmo modo que não posso crer que guarda todo dia da semana como um sábado quem negligencia guardar aquele único que Deus designou. William Gurnall, 1617-1679.

Não há horário limitado, na corte do céu, para se ouvirem petições. Não é como a corte de príncipes terrenos, pois ali há livre acesso em qualquer dia da semana, a qualquer hora do dia ou da noite, a qualquer minuto da hora. Como diz o jurista sobre o rei, no tocante ao que lhe é devido: Nullum tempus occurrit regi — "nenhum tempo prescreve contra o rei" — assim posso eu dizer do piedoso, no tocante a fazer suas orações e ter atendidas as suas súplicas: Nullum tempus occurrit fidelibus — nenhum tempo é impróprio, contanto que o coração esteja temperado pela fé; não há período de recesso no tribunal de petições de Deus. Ele mantém continuamente casa aberta para todos os que chegam e partem; e, de fato, mais para os que chegam do que para os que partem. Seus olhos estão sempre abertos para ver as nossas lágrimas; seus ouvidos estão sempre abertos para ouvir os nossos gemidos; seu coração também, e suas entranhas, estão sempre abertos, e nunca se fecham com tanta firmeza que não se comovam e se voltem por dentro dele, por menor que seja a nossa miséria. Pois, assim como não temos um Sumo Sacerdote a quem orar "que não possa compadecer-se das nossas fraquezas", também não temos um Deus a quem orar que nos veja em aflição, e ouça o nosso chamado e clamor, e jamais se comova. Zachary Bogan (1625-1659), em "Meditations of the Mirth of a Christian Life."

E clamarei em alta voz. A palavra aqui empregada significa propriamente murmurar; produzir um som de zumbido; suspirar; rosnar; gemer. Aqui a linguagem quer dizer que ele daria voz aos seus sentimentos profundos nos tons apropriados — sejam palavras, suspiros, ou gemidos. Albert Barnes.

E ele ouvirá. E o que obterá este clamor em alta voz? Um ouvinte, sem dúvida; assim ele se assegura: ele me ouvirá. Não que Deus ouça quaisquer orações, queira ou não (como os homens às vezes fazem, por importunação, aquilo de que não têm vontade); mas ele não tem vontade nenhuma, nenhum ânimo de não ouvir tais orações, as orações dos que clamam em alta voz a ele. Joseph Caryl, 1602-1673.

Ele livrou em paz a minha alma da batalha. No meio da guerra, o Senhor pode manter um homem tão seguro quanto em tempo de paz, e, em perigos extremos, preservá-lo do dano. Quem depende de Deus no tempo da aflição, ainda que tenha um exército contra si, tem mais consigo, quando Deus está com ele, do que pode haver contra ele. David Dickson.

Pois. O "pois" implica a razão pela qual Deus interveio para livrá-lo; a saber, por causa do princípio geral de que Deus ministra alívio quando o seu povo chega ao extremo. A. R. Fausset.

Muitos estavam comigo. É duvidoso se isto se refere a inimigos ou a amigos. Se a inimigos, pode-se entender assim: pois com muitos (com uma grande multidão) eles lutavam contra mim. Se a amigos, pode-se entender dos anjos de Deus, que em grande número estavam com ele, acampando para ajudá-lo (Salmos 34:7“O anjo do Senhor acampa ao redor daqueles que o temem, e os livra.”KJF · Ler no Midvash); como disse Eliseu: "Muito mais são os que estão conosco do que os que estão com eles." 2 Reis 6:16-17“E ele respondeu: Não temas; porque aqueles que estão conosco são mais do que aqueles que estão com eles. E Eliseu orou, e disse: Senhor, rogo-te que abra os seus olhos para que ele possa enxergar. E o Senhor abriu os olhos do moço; e ele…”KJF · Ler no Midvash. O caldeu explica: "Pois em muitas aflições a sua palavra foi para o meu socorro." Henry Ainsworth.

Sim, aquele que subsiste desde a antiguidade. Os feitos pelos quais Deus já se mostrara, desde a antiguidade, o Rei e Juiz justo — os juízos, por exemplo, sobre os ímpios na terra de Sinar (Salmos 55:9“Destrói, ó Senhor, e divide as suas línguas, pois eu vi violência e contenda na cidade.”KJF · Ler no Midvash), a companhia de Corá (Salmos 55:9“Destrói, ó Senhor, e divide as suas línguas, pois eu vi violência e contenda na cidade.”KJF · Ler no Midvash,18), as cidades da planície (Salmos 55:15“Deixe que a morte se apodere deles, e deixe que eles baixem rapidamente ao inferno, pois a perversidade está entre eles, e em suas habitações.”KJF · Ler no Midvash) — são penhor de sua intervenção ainda pronta. Aquele que já há tanto tempo ocupava o trono deve mostrar-se agora também como Rei e Juiz; não pode agora, em período tão tardio, ser outro. E. W. Hengstenberg, 1845.

Porque não têm mudanças, por isso não temem a Deus. Isto é, não há nada de novo entre eles, nenhuma reviravolta providencial extraordinária, nenhuma mudança judiciária; sua prosperidade mantém um curso estável, e, porque acham que tudo segue o velho curso da providência, prosseguem eles também no seu velho curso de pecaminosidade; não temem a Deus. O que sugere que, assim como tais mudanças sempre deveriam despertar o temor, também costumam de fato despertá-lo; e que, se o Senhor apenas os mudasse, os agitasse e os revolvesse por meio de várias dispensações penosas, com certeza o temeriam. Joseph Caryl.

Porque não têm mudanças, etc. Ou: com quem também não há mudanças, e ainda assim não temem a Deus. Se as mudanças se referem ao seu estado e bem-estar temporais, como em Jó 10:17“Tu renovas tuas testemunhas contra mim, e aumentas tua indignação contra mim; tropas de revezamento e guerra estão contra mim.”KJF · Ler no Midvash (é a mesma palavra ali e aqui, twkylx), "mudanças e guerra estão contra mim": então, segundo a primeira tradução — "porque", etc. — dá-se uma razão de sua perseverança na maldade e no desprezo a Deus, a saber, sua constante e ininterrupta prosperidade mundana. Ou, segundo a segunda: com quem não há mudanças, e ainda assim, etc.; é grande agravante da sua impenitência que, apesar de tanta bondade que lhes é concedida, continuem tão ingratos a ponto de retribuir tão mal, ou tão estúpidos e insensíveis a ponto de não reconhecer o autor.

Mas, se as mudanças se referem, como muitos entendem, à alma, então o sentido é que, pelo longo uso e continuidade do pecar, tornaram-se, pelo justo juízo de Deus, de todo obstinados e inflexíveis; e por isso não é de admirar que nada opere neles para sua conversão. "Pode o etíope mudar a sua pele?" etc. Jeremias 13:23“Pode o etíope mudar a sua pele ou o leopardo as suas manchas? Então podeis vós também fazer o bem, acostumados que estais a fazer o mal.”KJF · Ler no Midvash.

Mas esta palavra "mudanças" poderia também ter outro sentido. Os gregos costumavam dizer, streptai esylwn, que as mentes ou os corações dos homens bons são mutáveis; seu sentido é que os homens bons são misericordiosos. Quos quisque est major, magis est placabilis ira: et faciles motus mens generosa capit — "quanto mais nobre é alguém, mais apaziguável é a sua ira, e a mente generosa é fácil de comover" — como o exprime o provérbio latino. Pode-se então dizer que eles mostram, por sua cruel falta de misericórdia, que não têm temor nem senso algum de Deus; do contrário, temeriam aquele de cuja misericórdia eles mesmos tanto necessitavam, e considerariam que aqueles a quem tão ferozmente perseguem são criaturas dele tanto quanto eles. Anotações da Assembleia de Westminster.

Não têm mudanças, etc. Quem são os que não têm mudanças? Aparentemente, aqueles a quem se diz que Deus humilha ou castiga. E qual é o sentido da palavra "mudanças" tal como aqui empregada? Muitos a entendem como mudança moral: "os que não têm mudança de coração nem reforma." Mas a palavra nunca ocorre nesse sentido. Significa, propriamente, "uma mudança" no sentido de sucessão; como de vestes, de tropas que rendem a guarda, de servos que deixam o trabalho, e coisas semelhantes. Daí que, em sentido moral, significaria antes: "os que não têm cessação no seu curso (por serem rendidos na guarda, por exemplo), que sempre continuam e perseveram em sua vida má." Calvino e outros a entendem como mudança de fortuna, isto é, "os que são sempre prósperos"; mas isso, de novo, não é sustentado pelo uso. J. J. Stewart Perowne.

Não temem a Deus. O temor aqui exigido é temê-lo como Deus, e como Deus apresentado neste nome, Elohim; o qual, embora seja nome primariamente enraizado em poder e força (pois El é Deus fortis, o Deus poderoso; e, assim como não há amor sem temor, também não há temor sem poder), significa propriamente o seu juízo, e ordem, e providência, e dispensações e governo de suas criaturas. É este o nome que atravessa toda a obra da criação de Deus, e a disposição de todas as criaturas, no primeiro capítulo do Gênesis: em tudo isso ele não é chamado por outro nome senão este, o nome Deus; não por Jeová, para apresentar uma majestade infinita; nem por Adonai, para apresentar um poder absoluto; nem por Tzebaote, para apresentar uma força ou conquista; mas somente o nome Deus, o seu nome de governo. Tudo isto se resume nisto: temer a Deus é aderir a ele, no seu caminho, tal como ele se dispensou e se deu a conhecer a nós; isto é, tal como Deus se manifesta em Cristo, nas Escrituras, e nos é aplicado a partir dessas Escrituras, pela igreja: não descansar na natureza sem Deus, nem em Deus sem Cristo. John Donne, 1573-1631.

As palavras da sua boca eram mais macias que a manteiga, etc. Desta mesma cor são o jargão dos hipócritas, a caridade dos fanáticos e sectários, a benevolência dos ateus, as profissões do mundo, os atrativos da carne, e as tentações de Satanás, quando ele julga conveniente aparecer sob o caráter de anjo de luz. George Horne, 1730-1792.

Manteiga. A manteiga oriental não é, de modo algum, semelhante à substância sólida conhecida por esse nome nestes climas mais frios; é antes líquida e fluente, como aparece em diversas passagens da Escritura, particularmente Jó 29:6“quando eu lavava os meus passos com manteiga, e a rocha me derramava rios de óleo;”KJF · Ler no Midvash; 20:17; e como confirmam os relatos de viajantes modernos; de modo que, de fato, mais se assemelha a "creme", que Vitringa diz ser o sentido genuíno da palavra aqui empregada. Richard Mant, 1776-1849.

Para evitar todas as dificuldades, o recurso mais expedito é aceitar a versão da Septuaginta, diemerisyhsan (wqlx) — eles foram, ou são, divididos —, a saber, os membros do homem ímpio ali mencionados, que estão a grande distância uns dos outros; wyk tamxm, manteiga a sua boca, ou a sua boca é manteiga; wklkrqw, e guerra o seu coração, ou o seu coração é guerra; e esta parece ser a versão mais justa. Henry Hammond, 1605-1660.

Um amigo fingido é bem semelhante ao crocodilo, que, quando sorri, envenena; e, quando chora, devora; ou à hiena, que tem voz de homem e mente de lobo, falando como amigo e devorando como demônio; ou às sereias lisonjeiras que docemente cantam o naufrágio do marinheiro; ou ao apito do caçador, que agradavelmente toca a morte da ave; ou à abelha, que carrega mel na boca e ferrão na cauda; ou ao buxo, cujas folhas são sempre verdes, mas cujas sementes são veneno. Assim, o seu semblante é amistoso, e as suas palavras agradáveis, mas a sua intenção é perigosa, e os seus atos malsãos.

Seu artifício é lisonjear, para apanhar o que puder;

Alcançado o seu propósito, um figo para o seu homem.

—L. Wright, 1616.

As palavras da sua boca eram mais macias que a manteiga, mas a guerra estava no seu coração: as suas palavras eram mais suaves que o azeite, e no entanto eram espadas desembainhadas. Pois bem, quando voltei ao juiz, ali estava o Sr. Foster, de Bedford, que, saindo de outra sala, e me vendo à luz da vela, pois era noite escura quando lá cheguei, me disse: "Quem está aí? John Bunyan?" com muita aparência de afeto, como se fosse pular no meu pescoço e me beijar (um verdadeiro Judas), o que me fez de certo modo estranhar que um homem como ele, com quem eu tinha tão pouco conhecimento, e que, além disso, sempre fora um firme opositor dos caminhos de Deus, se mostrasse tão cheio de amor por mim; mas depois, quando vi o que ele fez, isso me fez lembrar aqueles ditados: "As suas línguas eram mais suaves que o azeite, e no entanto eram espadas desembainhadas", e ainda: "Guardai-vos dos homens", etc. Quando lhe respondi que, bendito seja Deus, eu estava bem, ele disse: "Qual é a ocasião de você estar aqui?" ou algo assim. Ao que respondi que eu estava numa reunião de pessoas um pouco adiante, com a intenção de dizer-lhes uma palavra de exortação; mas o juiz, ouvindo isso (disse eu), houve por bem mandar seu mandado para me trazer diante dele, etc. — John Bunyan. Sobre a prisão de J. B.: escrito por ele mesmo. Edição de Offor, Vol. 1, p. 52.

(primeira cláusula) —

Suaves são as suas palavras, sua voz doce como mel,

Mas a guerra estava no seu coração, e escuro engano. Mosco (250 a.C.)

Lança o teu fardo sobre o Senhor, etc. O remédio que o Salmo sugere, e, talvez, o único recurso numa dificuldade deste tipo, em que os inimigos da verdadeira religião combatem sob a aparência de amizade, é anunciado numa voz oracular vinda de Deus: "Lança o teu cuidado sobre Jeová, pois ele te sustentará; ele não permitirá que o justo seja para sempre atirado de um lado a outro." R. H. Ryland.

Lança o teu fardo sobre o Senhor, etc. O melhor modo de te aliviar é depositar a tua carga sobre Deus; ele a tomará, e também te carregará a ti. Há muitos que estariam dispostos a andar por si mesmos, se outro apenas carregasse o fardo por eles; mas, se lançares o teu fardo sobre Deus, ele não só carregará o fardo, mas também te carregará a ti. Não lhe importa quanto peso um cristão ponha sobre as costas; um verdadeiro israelita pode aliviar-se a si mesmo e, ao mesmo tempo, agradar melhor ao seu Deus. Deus não se compraz em ver lágrimas nos teus olhos, ou palidez no teu semblante; teus gemidos e suspiros não fazem música aos seus ouvidos. Ele preferiria que te livrasses do teu fardo lançando-o sobre ele, para que ele se alegrasse na tua alegria e no teu conforto.

Ora, a verdadeira confiança em Deus, e o descanso em Deus, tanto te livrarão do teu fardo quanto trarão a força de Deus para te sustentar e te amparar de cair. Queres, pois, reconhecer a Deus como a tua força, e buscar força de Deus para a tua alma? Descansa em Deus, lança-te sobre ele, e isso:

1. No tempo de maior fraqueza.

2. No tempo de maior serviço.

3. Nos tempos de maiores provações.

—Samuel Blackerby, 1674.

Lança o teu fardo sobre ele do mesmo modo que o navio, numa tempestade, lança o seu peso sobre a âncora, âncora essa que se segura firme no seu lugar certo. E, a meu ver, este é o sentido mais belo dos dois — sentido que, uma vez compreendido, pode ser seguido nestes versos gloriosos:

E vejo o bom navio a resistir, em rota perigosa toda; o baixio ressoando a sotavento; a arrebentação do oceano a despejar mar após mar, de proa a popa; o mastro grande por sobre a borda; as amuradas abaixo; o leme perdido; os botes despedaçados pelas correntes. Mas coragem ainda, bravos marinheiros, a ÂNCORA ainda permanece: e ela não vacilará — não, nem uma polegada — por mais que sejais lançados ao céu; então ela move a sua cabeça, como se dissesse: "Nada temais; pois aqui estou!" —Comentário de J. M. Neale.

Tu os farás descer. Indicando uma morte violenta, como a do boi abatido, do qual se diz que desce, quando cai sob o golpe. Refere-se à cova da putrefação, na qual o cadáver apodrece; e não significa aqui apenas o sepulcro, mas a condição ignominiosa de um corpo lançado fora, como quando é atirado a uma cova. Hermann Venema.

Homens sanguinários e enganadores não viverão a metade dos seus dias. Um homem ímpio nunca vive a metade dos seus dias; pois ou é ceifado antes de ter vivido metade do curso da natureza, ou é ceifado antes de ter vivido um quarto do curso dos seus próprios desejos; de um modo ou de outro, não vive nem a metade do tempo que gostaria; e por isso, morra ele quando morrer, sua morte está cheia de terror, aflição e confusão, porque morre fora de hora. Ele nunca guardou tempo nem estação com Deus, e certamente Deus não guardará nem respeitará o tempo ou a estação dele. Joseph Caryl.

A metade dos seus dias. Segundo a conta judaica, sessenta anos era a idade do homem, e a morte antes disso, em qualquer momento, era tida por prematura, e chamada e classificada como trd, corte, do qual faziam trinta e seis graus; de modo que não viver a metade dos seus dias é, em seu modo de dizer, morrer antes dos trinta anos. Henry Hammond.

(segunda cláusula). Quanto mais pecados cometemos, mais apressamos a nossa própria morte; porque, como diz o sábio, "o temor do Senhor prolonga os dias, mas os anos dos ímpios serão encurtados" (Provérbios 10:27“O temor do Senhor prolonga os dias, mas os anos dos perversos serão diminuídos.”KJF · Ler no Midvash); e o profeta Davi diz: homens sanguinários e enganadores não viverão a metade dos seus dias; pois o pecado é abreviador e encurtador de tudo: consome nossos bens, restringe nossa liberdade, prejudica nossa saúde, e abrevia nossa vida, levando-nos depressa à sepultura. Griffith Williams, 1636.