Notas explicativas e citações: Salmo 58

TÍTULO. O sentido próprio da raiz de Mictão é gravar, ou cunhar um metal. Significa, portanto, em rigor, uma gravura ou escultura. Daí a Septuaginta traduzi-la por sthlografia, uma inscrição sobre uma coluna. Arrisco-me a oferecer uma conjectura em perfeita harmonia com essa visão. Parece, pelos títulos de quatro destes seis Salmos, que foram compostos por Davi enquanto fugia e se escondia das perseguições de Saul. O que, então, nos impediria de imaginar que foram inscritos nas rochas e nas paredes das cavernas que tantas vezes lhe serviram de refúgio? Essa visão se harmonizaria com o sentido etimológico estrito da palavra, e explicaria a tradução da Septuaginta.

— John Jebb, A Literal Translation of the Book of Psalms, 1846.

Salmo inteiro. Kimchi diz que este Salmo foi escrito por causa de Abner e dos demais príncipes de Saul, que julgavam Davi rebelde contra o governo, e diziam caber a Saul persegui-lo para matá-lo; pois, se o tivessem detido, Saul não o teria perseguido; e de fato são eles que parecem ser os juízes ímpios a quem este Salmo se dirige: não destruas. Arama diz que ele declara a maldade dos juízes de Saul.

— John Gill.

Sois mudos, quando devíeis falar justiça e julgar com equidade, ó filhos dos homens? As primeiras palavras são extremamente obscuras. Uma delas, mla, não expressa no inglês, e nas versões antigas, significa mudez, como em Salmos 61:1“Ouve o meu clamor, ó Deus; atende à minha oração.”KJF · Ler no Midvash, e parece ser aqui usada como expressão forte para "de todo sem fala". Em que sentido eram assim mudos, indica-o o verbo que se segue, mas a conexão só se pode esclarecer em inglês por uma perífrase. A interrogação "sois deveras" exprime espanto, como diante de algo quase incrível. Será possível? É possível que estejais realmente calados, vós cujo próprio ofício é falar por Deus e contra os pecados dos homens?

— Joseph Addison Alexander.

Ó congregação, ó bando, ou companhia. O hebraico alem, que tem o sentido de atar como um feixe ou fardo, parece aqui designar uma companhia unida ou confederada.

— Henry Ainsworth.

No coração obrais iniquidades, etc. O salmista não diz que tinham iniquidade no coração, mas que a obravam ali: o coração é uma oficina interior, uma oficina subterrânea; ali eles arquitetavam, forjavam e martelavam em segredo seus propósitos ímpios, e os ajustavam em ações; sim, sopesavam a violência de suas mãos na terra. É uma alusão aos mercadores, que compram e vendem por peso; pesam sua mercadoria até a onça exata; não a entregam a granel, mas com peso exato.

Isto diz o salmista: sopesam a violência de suas mãos; não oprimem grosseiramente, mas com uma espécie de exatidão e perícia; sentam-se e consideram que violência, e quanto dela, podem usar em tal caso, ou quanto tal pessoa pode suportar, ou tal ocasião pode tolerar. São sábios demais para fazer tudo de uma vez, ou tudo a uma só pessoa, para não estragar tudo. Pesam o que fazem, ainda que o que fazem seja tão mau que não terá peso algum quando Deus vier pesá-lo.

Tampouco chegam a essa perícia de imediato, mas depois de cumprirem, por assim dizer, um aprendizado nela; e se ligam ao ofício bem cedo; pois, como se segue no terceiro versículo do Salmo, os ímpios se desviam desde o ventre: andam errados desde que nascem, falando mentiras, isto é, são estranhos tanto por natureza quanto por prática precoce; não perdem tempo, começam ainda jovens, "logo que nascem", logo que são capazes de qualquer coisa, já estão se servindo e se aplicando a fazer o mal.

— Joseph Caryl.

A palavra twlwe, "iniquidade", significa propriamente a inclinação da balança, quando o prato pende para um lado; daí se transfere para o respeito de pessoas, para a injustiça e a iniquidade, especialmente nos tribunais e decisões públicas, como em Salmos 82:2“Por quanto tempo julgareis injustamente, e aceitareis as pessoas dos perversos? Selá.”KJF · Ler no Midvash: "Até quando julgareis lwe, com inclinação injusta da balança?"

— Hermann Venema.

Os princípios dos ímpios são ainda piores que suas práticas: a violência premeditada é duplamente culpada.

— George Rogers.

Os ímpios se desviam desde o ventre, etc. Como os homens pecam cedo! Como se arrependem tarde! Mal nascem, já se desviam, mas, deixados a si mesmos, não voltarão até morrer; jamais voltarão. As crianças ainda não sabem andar nem falar quando nascem, mas, assim que nascem, já sabem "desviar-se" e "falar mentiras"; isto é, seu primeiro falar é mentir, e seu primeiro andar é desviar-se; sim, quando ainda não conseguem andar fisicamente, já conseguem andar desviadas moral ou metaforicamente: o primeiro passo que conseguem dar é um passo fora do caminho.

— Joseph Caryl.

Andam errados desde que nascem, falando mentiras. De todos os pecados, nenhum pode chamar Satanás de pai como a mentira. Toda a corrupção que há em nós veio de Satanás, mas este pecado de forjar e mentir é do diabo mais que qualquer outro; tem o sabor do diabo mais que qualquer outro. Daí que todo homem é mentiroso (Romanos 3:4“Deus não permite; sim, que Deus seja verdadeiro, e todo o homem mentiroso; como está escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, e venças quando fores julgado.”KJF · Ler no Midvash), e assim todo homem é também todo outro tipo de pecador; mas de modo especial todo homem é mentiroso, pois a própria primeira depravação de nossa natureza entrou pela mentira, e nossa natureza ainda tem muito o sabor desse velho tronco, sendo dada à mentira, soprando o diabo também em nós um forte hálito para nos incitar a mentir. Daí que, mal falamos, já mentimos.

Assim como no corpo estamos sujeitos a todas as doenças, mas alguns mais a uma enfermidade que a outra, assim na alma todos são bastante propensos a todo pecado, e alguns mais a um vício que a outro; mas todos são muito inclinados à mentira. O mentiroso, então, é tão parecido com o diabo quanto pode ser: tão diferente de Deus quanto pode ser.

— Richard Capel, 1586-1656, em Tentations, their Nature, Danger, Cure.

A figura dos ímpios que se desviam assim que nascem parece tomada da disposição e do poder de uma serpente jovem logo após o nascimento. A serpente mais nova já pode transmitir veneno a tudo que morde; e o sofrimento é sempre grande, embora a mordida raramente seja fatal. Ponha-se um graveto perto do réptil que não tem muitos dias de idade, e ele logo dará a bote nele. A prole do tigre e do jacaré são igualmente ferozes em seus primeiros hábitos.

— Joseph Roberts, em Oriental Illustrations of the Sacred Scriptures, 1844.

Veneno. Existe de fato tal coisa como veneno; mas onde encontrá-lo? Ubicunque fuerit, in homine quis quaereret? Onde quer que esteja, quem o buscaria no homem? Deus fez o corpo do homem do pó; não misturou veneno nele. Inspira-lhe a alma desde o céu; não sopra veneno nela. Alimenta-o com pão; não transmite veneno nele. Unde venenum? De onde vem o veneno? Mateus 13:27“Assim, os servos do dono da casa vieram, e disseram a ele: Senhor, tu não semeaste boa semente no teu campo? De onde então tem esse joio?”KJF · Ler no Midvash — "Não semeaste tu, Senhor, boa semente no teu campo?" Unde zizaniae — "De onde, pois, vieram os joios?" De onde? Hoc fecit inimicus — "Um inimigo fez isto." Podemos perceber o diabo nisso. Aquela grande serpente, o dragão vermelho, derramou nos corações ímpios este veneno. O seu próprio veneno, malitiam, a malícia. Cum infundit peccatum, infundit venenum — "Quando derrama pecado, derrama veneno." O pecado é veneno.

A depravação original chama-se corrupção; veneno propriamente dito. A violência e a virulência dessa qualidade venenosa não vêm logo de início. Nemo fit repente pessimus — Ninguém se torna péssimo de uma só vez. Nascemos corruptos; nós mesmos é que nos tornamos venenosos. Há três graus, como que idades, no pecado. Primeiro — o pecado secreto; uma úlcera que jaz nos ossos, mas encoberta pela hipocrisia. Segundo — o pecado aberto, que irrompe em vilania manifesta. O primeiro é corrupção; o segundo, erupção. Terceiro — o pecado frequentado e confirmado, e esse é veneno puro, envenenando alma e corpo.

— Thomas Adams, 1614.

Áspide. Hebraico ntb pethen, a cobra-egípcia (Naja hage), uma das serpentes venenosas colubrinas (Colubri). É uma das chamadas serpentes de capelo, com as quais lidam sobretudo os encantadores de serpentes. A serpente-de-óculos propriamente dita (Naja tripudians) é espécie muito aparentada. A conhecida Cobra di Capello é outra. Todas são notáveis pela mordida mortal. As presas ocas se comunicam com uma glândula de veneno que, ao ser pressionada no ato de morder, envia algumas gotas na perfuração. O veneno age rapidamente sobre todo o organismo, e a morte logo sobrevém.

— John Duns, D.D., em Biblical Natural Science, 1868.

A áspide surda. Certo é, diz um escritor moderno sobre os Salmos, que a áspide ou víbora comum aqui na Inglaterra, cuja mordida, aliás, é bem venenosa, se não é de todo surda, tem o sentido da audição muito imperfeito. Isso fica evidente pelo perigo de se pisar nesses animais, a menos que se os veja; pois, se eles não veem a pessoa, e ela não os perturba, eles nunca tentam evitá-la, ao passo que, quando são perturbados e a veem, ficam muito preocupados em fazê-lo.

Admitindo-se, então, que há uma espécie desses animais nocivos que, ou de todo não têm o sentido da audição, ou o têm apenas em grau baixo, bem se pode dizer que são surdos; isso pode ajudar a explicar a presente passagem poética do salmista. Ele compara com muita elegância as práticas perniciosas e destrutivas dos ímpios ao veneno de uma serpente; e o mencionar essa espécie de animal parece ter-lhe trazido à mente outra propriedade de ao menos um tipo delas, na qual também se assemelham aos pecadores perversos e obstinados, que são surdos a todo conselho, de todo irrecuperáveis, e não se deixam persuadir.

A isso se assemelhava a áspide, que é animal muito venenoso e, além disso, surdo, ou quase. E talvez dizer que ela "tapa o ouvido" não passe de uma expressão poética para a surdez; assim como a toupeira, que na linguagem comum se diz cega, poderia, em frase poética, dizer-se que "fecha os olhos", como de fato faz quando exposta à luz. A cláusula seguinte, "que se recusa a ouvir", etc., é outra expressão poética para a mesma coisa.

— Samuel Burder, em The Scripture Expositor, 1810.

A áspide surda. Acredita-se que várias serpentes sejam ou de todo surdas, ou muito duras de ouvido. Talvez a que se chama puddeyan, a "serpente-castor", o seja mais que qualquer outra. Tenho chegado com frequência bem perto desses répteis, mas eles não fazem qualquer esforço para sair do caminho. Ficam à espreita na trilha, e a vítima sobre a qual se lançam expira poucos minutos depois de mordida.

— Joseph Roberts.

A áspide surda. A áspide, ou aspide, é a haje naja, ou cobra do Egito, segundo Cuvier. A audição de todas as serpentes é imperfeita, pois todas carecem de cavidade timpânica e de aberturas externas do ouvido. A áspide surda não é uma espécie particular. O ponto da repreensão é que o pathen, ou "áspide" aqui em questão, podia ouvir em algum grau, mas não queria; assim como os juízes injustos, ou perseguidores, de Davi podiam ouvir com seus ouvidos externos apelos como os que ele faz em Salmos 58:1-2“Falai vós realmente de justiça, ó congregação? Julgai corretamente, ó vós filhos dos homens? Sim, no coração trabalhais a perversidade; pesais a violência de vossas mãos na terra.”KJF · Ler no Midvash, mas não queriam. O encantador em geral conseguia encantar a serpente com sons agudos, seja da voz, seja da flauta, sendo que a surdez relativa da serpente a tornava mais suscetível aos sons que conseguia ouvir. Mas ocorriam casos excepcionais de uma áspide surda que era surda apenas no sentido de que se recusava a ouvir, ou a se deixar influenciar. Veja também Jeremias 8:17“Porque, eis que eu enviarei entre vós serpentes e basiliscos, contra as quais não haverá encantamento, e elas vos morderão, diz o Senhor.”KJF · Ler no Midvash; compare Eclesiastes 10:11“Seguramente, a serpente morderá sem encantamento, e o falador não é melhor.”KJF · Ler no Midvash.

— A. R. Fausset.

A áspide surda que tapa o ouvido. Quanto ao que se diz sobre o animal tapar os ouvidos, não é necessário recorrer à suposição de que ele o faça de fato, como alguns têm afirmado; basta saber que, enquanto algumas serpentes reagem do modo acima descrito, outras são parcial ou totalmente insensíveis ao encantamento.

— Richard Mant.

(segunda cláusula). Esta cláusula admite uma construção diferente — "como a áspide surda, ele tapa o próprio ouvido" —, que alguns intérpretes preferem, porque uma áspide não pode tapar os próprios ouvidos, e não precisaria tapá-los se já fosse naturalmente surda; ao passo que é ao tapar o seu que o ímpio se torna semelhante a uma áspide surda.

— J. A. Alexander.

Por mais experientes e hábeis que sejam os encantadores de serpentes, contudo, nem sempre escapam impunes. Desfechos fatais dessas exibições da arte psílida ocorrem de vez em quando; pois ainda se encontram "áspides surdas, que não ouvem a voz dos encantadores, por mais habilmente que encantem." Roberts menciona o caso de um homem que foi à casa de um cavalheiro exibir serpentes domesticadas, e ao ser informado de que havia uma cobra, ou serpente de capelo, numa gaiola na casa, foi perguntado se conseguiria encantá-la; tendo respondido que sim, a serpente foi solta da gaiola, sem dúvida em estado de grande irritação. O homem começou seu encantamento e repetiu seus feitiços; mas a serpente saltou sobre ele, cravou-se em seu braço, e antes do anoitecer ele era um cadáver.

— Philip Henry Gosse, em The Romance of Natural History, 1861.

Certo dia, uma cascavel entrou em nosso acampamento. Havia entre nós um canadense que sabia tocar flauta, e que, para nos divertir, marchou contra a serpente com sua nova espécie de arma. À aproximação do inimigo, o réptil altivo se enrola numa linha espiral, achata a cabeça, infla as bochechas, contrai os lábios, exibe as presas envenenadas e a garganta arrojada; a língua lhe flui como duas chamas de fogo; os olhos são brasas ardentes; o corpo, inchado de fúria, sobe e desce como o fole de uma forja; a pele dilatada assume um aspecto fosco e escamoso; e a cauda, de onde vem o som que anuncia a morte, vibra com tal rapidez que parece um vapor leve.

O canadense começa a tocar sua flauta — a serpente se sobressalta de surpresa e recolhe a cabeça. À medida que é tocada pelas notas mágicas, seus olhos perdem a ferocidade; as oscilações da cauda se tornam mais lentas, e os sons que produz enfraquecem, até morrer aos poucos. Menos verticais sobre sua linha espiral, os anéis da serpente encantada aos poucos se abrem, e afundam um após outro no chão em círculos concêntricos. Os tons de azul, verde, branco e ouro recobram o brilho em sua pele trêmula, e, virando levemente a cabeça, ela fica imóvel, na atitude de atenção e prazer.

Nesse momento o canadense avança alguns passos, tirando de sua flauta notas doces e simples. A serpente, inclinando o pescoço multicolorido, abre caminho com a cabeça pela erva alta, e começa a rastejar atrás do músico; parando quando ele para, e voltando a segui-lo assim que avança de novo. Dessa maneira foi levada para fora do acampamento, acompanhada de grande número de espectadores, tanto selvagens quanto europeus, que mal podiam crer em seus próprios olhos, testemunhas desse efeito da harmonia.

— François-Auguste, visconde de Chateaubriand, 1768-1848.

A serpente, quando começa a sentir o encantador, encosta prontamente um ouvido no chão e tapa o outro com a cauda, embora, se desse ouvidos ao encantador, como alguns observam, fosse levada a cuspir seu veneno e renovar sua idade. (Este é um espécime da velha história natural, hoje sem base científica. Ninguém há de se enganar com ela. — C. H. S.)

Tão inflamado anda o homem por seu pecado favorito, que fica surdo a tudo que o aconselhasse ao contrário; tapa o ouvido, endurece o coração, enrijece a nuca diante dos trovões da lei, da voz mansa do evangelho, dos movimentos do Espírito, e das convicções de sua própria consciência. Quando o pecado chama, correm por todo lado, com toda pressa; quando o mundo ordena, com que prontidão dão ouvidos, com que rapidez escutam, com que fidelidade obedecem! Mas quando o Deus bendito clama por eles, os intima por sua autoridade inquestionável, os suplica por sua própria felicidade imutável, eles, como estátuas de homens mais que criaturas vivas, ficam parados e não se movem em nada.

Outras coisas se movem depressa para seu centro: as pedras caem despencando para baixo, as faíscas voam célere para cima, os coelhos correm depressa para suas tocas, os rios com violência para o oceano; e, no entanto, o homem tolo se apega longe de seu Criador, de tal modo que nem súplicas nem ameaças, nem a palavra nem as obras de Deus, nem a esperança do céu, nem o temor do inferno, conseguem apressá-lo ou incitá-lo à sua felicidade. Quem imaginaria que uma alma racional pudesse agir tanto contra o senso e a razão?

— George Swinnock, 1627-1673.

Não ouvirá. O Senhor tem alguns de seus eleitos que ele vê andar por atalhos e caminhos tortos: o Senhor dá comissão aos seus servos, os ministros, e diz: Ide convidar e chamar aquela alma para vir a mim, e dizei: Volta, ó sulamita; mas a alma não se mexe: o Senhor manda e chama de novo; contudo, como a áspide surda, ela não dá ouvidos à voz do encantador.

Pois bem, diz o Senhor: "Se não quiseres vir, eu te buscarei"; se os meios brandos não bastam, que sejam os meios ásperos; então ele assobia pela mosca e pela abelha da aflição, e convoca exércitos de tribulação, e lhes dá comissão de agarrar e sitiar tal homem ou mulher, dizendo: Atacai-os com vossos tiros de canhão, até que se rendam, entreguem as chaves e arriem a vela; envia doença a seus corpos, ruína a seus bens, morte a seus amigos, vergonha a sua reputação, incêndio a sua casa, e coisas assim, e manda que os saqueiem e despojem, até que vejam e reconheçam a mão do Senhor levantada.

— J. Votier, Survey of Effectual Calling, 1652.

Quebra-lhes os dentes: destrói as presas dessas serpentes, nas quais está contido seu veneno. Isto equivale ao mesmo sentido de antes. Salva-me das áspides, os caluniadores manhosos e venenosos; salva-me também dos leões, os homens tirânicos e sanguinários.

— Adam Clarke.

Grandes dentes. mwetlm, segundo Michaelis e Gesenius, são os dentes caninos, que nos leões são afiados e terríveis.

— George Phillips, B.D., em The Psalms in Hebrew: With a Commentary, 1846.

Os inimigos de Davi eram fortes e ferozes como leõezinhos: por isso ele orava para que seus dentes fossem quebrados, mesmo os mais fortes, seus queixais, com que estavam prontos a devorá-lo; para que ficassem incapazes de fazer mal. Eles o inundavam como uma enchente, mas ele desejava que fosse uma enxurrada de terra, logo esgotada. Estavam a ponto de atirar contra ele, mas ele queria que seus arcos, ou suas flechas, se despedaçassem, tornando-se como palha, sem produzir efeito; e orava para que se desfizessem imperceptivelmente como a lesma, que deixa sua substância por todo o seu rastro, e que se reduzissem a nada, como um aborto. Predisse também que sua fúria próspera (semelhante ao crepitar dos espinhos sob uma panela) logo se extinguiria e não produziria efeito algum; enquanto o Senhor, em sua ira, os arrastaria à ruína veloz, como um redemoinho furioso arrasta um homem vivo por um precipício, ou a um poço terrível.

— Thomas Scott, 1747-1821.

Como a lesma que se derrete ao caminhar: literalmente, "que caminha derretendo-se" (ou em baba), estando o substantivo no acusativo para descrever a natureza da ação, e a alusão é ao rastro viscoso que a lesma deixa atrás de si, de modo que parece consumir-se. Evidentemente não passa de uma hipérbole poética, e não precisa, portanto, ser explicada como erro popular ou engano de história natural.

— J. J. Stewart Perowne, B.D., em The Book of Psalms; a New Translation, with Introduction and Notes, 1864.

Como a lesma que se derrete, etc. Esta é uma passagem muito notável e não muito inteligível. A Bíblia judaica traduz a passagem de um modo que explica a ideia que evidentemente prevalecia quando os Salmos foram compostos: "Como a lesma, que se derreta ao passar." Os antigos tinham a ideia de que o rastro viscoso deixado pela lesma ao rastejar era subtraído da substância do seu corpo, de modo que, quanto mais rastejava, menor ficava, até se consumir de todo. Os comentaristas do Talmude adotavam essa visão do caso. A palavra hebraica, lwlbv shablul, que sem dúvida significa uma espécie de lesma, é assim explicada: "O shablul é coisa rastejante; quando sai de sua concha, verte de si mesma saliva até se tornar líquida, e assim morre."

Outras explicações desta passagem já foram oferecidas, mas não há dúvida de que a visão adotada por esses comentaristas é a correta, e que o salmista, ao escrever a terrível série de imprecações em que ocorre a passagem, tinha em mente a crença popular sobre o consumir-se gradual da lesma ao "passar". É desnecessário dizer que nenhuma espécie particular de lesma é mencionada, e quase tão desnecessário afirmar que na Palestina há muitas espécies de lesmas, a qualquer ou todas as quais estas palavras se aplicam igualmente.

— J. G. Wood, em Bible Animals, 1869.

O aborto da mulher. Os ímpios são todos, por assim dizer, abortos humanos; são e para sempre permanecem seres deficientes, que não realizaram o grande propósito de sua existência. O céu é o único fim para o qual o homem foi criado, e quem fica aquém dele não atinge o propósito do seu ser; é um aborto eterno.

— O. Prescott Hiller.

(segunda cláusula). Davi, ao amaldiçoar os planos dos ímpios, diz que, embora tenham concebido o mal, e embora já o tragam há muito tempo, e estejam prontos a dá-lo à luz, ainda assim: sejam eles (isto é, seus conselhos e desígnios) como o aborto da mulher, que não vejam o sol: isto é, sejam esmagados e frustrados, que jamais tragam à luz sua ninhada venenosa, para dano e transtorno do mundo.

— Joseph Caryl.

(primeira cláusula). Antes que vossos vasos de cozinhar, etc. Custaria ao próprio Édipo tirar algum sentido tolerável da tradução inglesa deste versículo. Refere-se ao costume dos viajantes no Oriente que, ao atravessar os desertos, acendem às pressas uma fogueira com os espinhos que recolhem, uns verdes e cheios de seiva, outros secos e ressequidos, a fim de preparar sua comida; e nessas circunstâncias, não raro se levantam ventanias violentas, que arrastam o combustível e todo o aparato antes que os vasos usados sequer esquentem com o calor. Imagem expressiva e gráfica da ruína arrasadora dos ímpios.

— William Walford, 1837.

Antes que vossas panelas sintam o espinheiro. Com esta expressão proverbial, o salmista descreve a súbita erupção da ira divina; súbita e violenta como o subir do espinheiro seco sob a panela da dona de casa. O brilho da chama que esse material produz, a altura a que sobe num instante, a fúria com que parece grassar por todos os lados do vaso, dão força, e até sublimidade, à imagem, ainda que tirada de um dos acontecimentos mais comuns da vida simples — a mulher de um camponês fervendo sua panela! O sentido, então, será: "Antes que vossas panelas sintam o espinheiro, ele as arrebatará em redemoinho e furacão."

— Samuel Horsley, 1733-1806.

Em todo o livro de Deus, não me lembro de nenhuma sentença traduzida de modo tão vário e diferente quanto este versículo... Essa variedade de traduções nasce sobretudo da palavra hebraica original twrym siroth, que na língua hebraica significa, primeiro, panelas ou caldeirões, em que se cozinha carne, como em Êxodo 16:3“e os filhos de Israel disseram a eles: Quem dera tivéssemos morrido pela mão do Senhor na terra do Egito, quando estávamos assentados junto às panelas de carne, e quando comíamos pão à vontade; porque nos trouxestes para este deserto para…”KJF · Ler no Midvash, 38:3, Ezequiel 11:11“Esta cidade não será o vosso caldeirão, nem vós sereis a carne no meio dela; mas eu vos julgarei na fronteira de Israel;”KJF · Ler no Midvash. Segundo, espinhos e pontas de espinhos e sarças, como em Isaías 34:13“E espinheiros brotarão nos palácios dela, urtigas e arbustos com caules repletos de espinhos nas fortificações daquele lugar. E será uma habitação de dragões e um palácio para corujas.”KJF · Ler no Midvash, Oseias 2:8. Terceiro, porque as pontas do grande espinheiro são muito afiadas e curvas, esta palavra é usada para significar anzóis, Amós 4:2“O Senhor Deus jurou, pela sua santidade, que dias estão para vir sobre vós, em que vos levarão com ganchos e a vossos descendentes com anzóis de pesca.”KJF · Ler no Midvash.

Em todas as nossas Bíblias inglesas, na tradução antiga, na nova e na de Genebra, e em algumas Bíblias latinas, esta palavra é tomada no sentido de panelas ou caldeirões; mas a Septuaginta, Jerônimo, a Vulgata latina, Agostinho, Pagnino, Tremélio, e todos os demais que já vi, tomam a palavra no segundo sentido, pelas pontas afiadas de espinhos e sarças. Aqui, certamente, esta palavra significa as pontas afiadas do grande espinheiro-canino, que no texto hebraico é dj atad, e é usada (Juízes 9:14-15) na parábola de Jotão para significar o espinheiro que, feito rei das árvores, acendeu um fogo que devorou os cedros do Líbano.

Ora, esse espinheiro no corpo, e cada ramo seu, está guarnecido de pontas afiadas e curvas, algumas verdes, com vida e umidade nelas, e, embora afiadas, não são tão rígidas e fortes a ponto de fazer ferida funda na carne de um homem. Outras são maiores, mais curvas, e endurecidas pela secagem e pelo calor forte do sol; essas ferem fundo e se prendem, ou rasgam onde se cravam na pele ou carne do homem. As primeiras são aqui chamadas dja, vivas ou verdes; as outras são chamadas nwrx, secas, ou ressequidas e endurecidas; e o salmista profético afirma que "Deus, que julga na terra, tirará e destruirá, como com um redemoinho tempestuoso, cada uma delas, tanto a verde quanto a seca", como Tremélio, a partir do original, traduz com toda fidelidade a palavra...

O texto inteiro corre assim: Antes que sintam vossos espinhos ou pontas, ó espinheiro, ele tirará a cada um como com um redemoinho, tanto o verde quanto o seco. "Antes que eles" — isto é, os justos que odiais e perseguis — "sintam", isto é, tenham pleno sentido e entendimento de vossos espinhos ou pontas, isto é, da aspereza, fúria e malícia que há no coração e na mão de todos e cada um de vós; pois cada um em vosso bando e congregação é um espinho penoso e uma ponta afiada do espinheiro maldito, agudamente disposto e inclinado a fazer mal, com malícia e fúria, ao povo e à igreja de Deus.

"Aquele que é Deus, que julga na terra" (como se expressa no versículo onze, nas últimas palavras) "tirará como com um redemoinho" (isto é, espalhará e destruirá tempestuosamente) "a cada um, tanto o vivo e verde quanto o seco e endurecido." Isto é, de toda sorte reunidos em bando, tanto os perseguidores jovens e de cabeça verde, agudos, mas não tão fortes para ferir, quanto os velhos e secos que se endureceram na malícia pelo longo costume, e são fortes em poder e astúcia para fazer o mal.

— George Walker, num Sermão de Jejum diante da Câmara dos Comuns, 1644.

O justo se alegrará quando vir a vingança. Quando o justo vê a vingança e se alegra, não é por malícia, mas por benevolência, seja esperando que os ímpios se emendem pela punição, seja amando a justiça de Deus acima das pessoas dos homens, não se desagradando da punição do ímpio, porque procede do Senhor, nem desejando que o ímpio seja livrado da pena, porque merece com justiça ser punido.

— Nicholas Gibbens.

O justo se alegrará quando vir a vingança. Não que ele se alegre com a vingança apenas por ser um dano, ou um sofrimento, para a criatura, mas o justo há de se alegrar quando vir a vingança de Deus como cumprimento da ameaça de Deus contra o pecado do homem, e assim evidência de sua própria santidade. Salmos 59:9-10“Por causa da sua força, esperarei em ti, pois Deus é a minha defesa. O Deus da minha misericórdia me preservará; Deus me deixará ver o meu desejo sobre os meus inimigos.”KJF · Ler no Midvash.

— Joseph Caryl.

Ele lavará os pés, etc. Isto é, recebe consolo e ânimo ao ver o Senhor vingar sua causa contra seus adversários.

— Joseph Caryl.

Ele lavará os pés no sangue, etc. Como poderia se dizer do sobrevivente vitorioso de um combate, ao caminhar pelo campo de batalha.

— Notas da R. T. Society.

Quando os anjos executam os juízos de Deus sobre os pecadores, os santos veem muito nisso; veem motivo de temor e de louvor: de temor, porque o poder, a ira e o ódio de Deus se manifestam neles contra o pecado e os pecadores; de louvor, porque eles mesmos são libertados e a justiça, cumprida. Quando os ímpios são levados por um golpe divino, pela mão da justiça, e Deus tem a glória de sua justiça, os justos se alegram com isso; mas será isso tudo? Não: ele lava os pés no sangue dos ímpios; isto é, por este juízo, teme e se emenda.

É metáfora tirada do costume das terras onde se andava descalço, ou de sandálias, e assim se acumulava muita sujeira, costumando-se lavar e limpar os pés ao entrar em casa; assim aqui, o piedoso, ao ver a mão de Deus sobre o ímpio, teme, julga-se a si mesmo por seus pecados, purifica sua consciência e seus afetos, e passa a temer aquele Deus que feriu o ímpio por pecados dos quais ele mesmo em parte é culpado. Valdo, homem de renome em Lyon, ao ver alguém morto subitamente em sua presença, "lavou as mãos em seu sangue"; pois logo passou a dar esmolas aos pobres, instruir sua família no verdadeiro conhecimento de Deus, e exortar todos os que a ele vinham ao arrependimento e à santidade de vida.

— William Greenhill, 1691-1777.

Sem dúvida, à vista de Sodoma, Gomorra, Admá e Zeboim destruídas, os anjos tiveram motivo para se alegrar e cantar: "Aleluia." A maldade foi varrida; a terra ficou aliviada de um fardo; a justiça, a justiça de Deus, foi grandemente exaltada; o amor às suas outras criaturas se manifestou ao livrá-las da vizinhança de contaminações infernais. Pelos mesmos princípios (entrando, porém, ainda mais fundo na mente do Pai, e simpatizando plenamente com sua justiça), o próprio Senhor Jesus, e cada um de seus membros, hão de clamar "Aleluia" sobre as hostes arruinadas do Anticristo. Apocalipse 19:3“E novamente eles disseram: Aleluia! E a sua fumaça subiu para sempre e sempre.”KJF · Ler no Midvash.

O justo se alegrará quando vir a vingança: lavará os pés no sangue dos ímpios. Ele será revigorado ao fim de sua jornada (João 13:5; Lucas 7:44“E, voltando-se para a mulher, disse a Simão: Vês tu esta mulher? Eu entrei em tua casa, e não me deste água para os pés; mas esta derramou lágrimas sobre os meus pés, e os enxugou com os cabelos de sua cabeça.”KJF · Ler no Midvash; Gênesis 18:4), lavará toda a poeira do caminho, e há de encerrar seu cansaço entrando naquela alegria estranha e divina sobre o pecado destruído, a justiça honrada, a lei engrandecida, a vingança tomada pelo insulto feito à Divindade, o triunfo do Santo sobre o ímpio. Não é apenas o momento em que a alegria começa — é também a ocasião e a causa do arrebatado deleite daquele dia.

— Andrew A. Bonar.

Deve-se fazer uma distinção ampla e vital entre o desejo de satisfação de vingança pessoal e o zelo pela vindicação da glória de Deus. "A glória de Deus" inclui necessariamente o verdadeiro bem do ofensor e o bem-estar da sociedade. O desejo de retaliação é sempre errado; o desejo de retribuição pode ser dos mais louváveis. Por motivos apenas pessoais é que posso desejar retaliação contra quem faz o mal; mas por motivos os mais desinteressados e nobres posso desejar retribuição.

— R. A. Bertram, em The Imprecatory Psalms, 1867.

De modo que o homem dirá: Deveras, etc. Isto será dito não por um homem, nem por algum homem em particular, mas pelos homens em geral, pelo homem em oposição a Deus. A partícula traduzida "deveras" na verdade significa apenas "somente", e denota que isto, e nada mais, é verdadeiro.

— J. A. Alexander.

De modo que, etc. Há algo digno de nota na conexão deste versículo com o contexto, implícito já na primeira palavra, "de modo que", que liga este versículo às partes anteriores do Salmo, e mostra ser ele uma conclusão tirada delas. O quê? Deus derrubou tão de repente, "como com um redemoinho", aqueles juízes ímpios que dominavam seu povo? Fez ele aqueles "leões" derreterem-se como lesmas?

Firmou ele as juntas de seu povo, que pouco antes tremiam e se entrechocavam, como se fossem tantos desgraçados desamparados, expostos e lançados fora, sem olho que se compadecesse deles; como se estivessem flutuando com Moisés no mar, num cesto de juncos, sem piloto algum para guiá-los, e prontos até a clamar com o discípulo: "Mestre, não te importa que pereçamos?" Ordenou ele então a bonança, e os trouxe ao porto que desejavam? Transformou o seu uivar como dragões e o seu ranger de dentes como grous, sob os chicotes e serras dos senhores tirânicos, em um cântico de alegria e triunfo?

Despiu-se ele daquela nuvem em que por um tempo se envolvera de tal modo, que parecia não enxergar as opressões de seu povo? Interveio ele, digo, então, em socorro de seu povo, quebrando seus jugos como no dia de Midiã, e beijando-os com beijos de sua boca? De modo que o homem dirá: Deveras há uma recompensa para o justo; deveras há um Deus que julga na terra. Observe-se: ainda que os caminhos da providência de Deus possam parecer tão ásperos e estranhos, como se fossem destrutivos para sua igreja, e prestes a apagar o brilho de sua própria glória, ainda assim o nosso Deus há de dispô-los, ao final, de modo que tenham uma tendência vantajosa, para manifestar sua honra e o nosso bem.

— John Hinckley, 1657.

Alguns dos juízos de Deus são um baixio, ou um vau, sobre o qual até um cordeiro pode vadear; qualquer criança pode ler o seu significado; e um homem — qualquer homem comum — pode dizer: deveras há uma recompensa para o justo; deveras há um Deus que julga na terra.

— Joseph Caryl.

Este julgar aqui não se refere ao juízo vindouro, no último dia, quando haverá uma convocação geral de vivos e mortos diante do terrível tribunal do Senhor; embora seja bem verdade, affore tempus, que haverá um tempo em que Deus fará sua ronda solene aqui, de modo que o homem dirá: deveras há uma recompensa para o justo; deveras há um Deus que julga na terra; mas não é esse o alcance desta passagem.

Está no tempo presente, o krinwn, que agora julga, ou está agora julgando a terra e seus habitantes; e por isso deve ser entendido de um julgamento aquém, deste lado do juízo do grande dia; e assim Deus julga a terra, ou na terra, de três modos. Primeiro, por uma ordenação providencial e sábia disposição de todos os assuntos de todas as criaturas. Segundo, aliviando o oprimido e defendendo a causa do inocente. Terceiro, derrubando e castigando os malfeitores.

— John Hinckley.