Notas explicativas e citações: Salmo 6

Salmo inteiro. Davi era um homem frequentemente exercitado pela doença e por aflições vindas de inimigos, e em quase todos os casos que encontramos nos Salmos referentes a essas suas aflições, podemos observar que as ocasiões externas de angústia o levavam a suspeitar da ira de Deus e da sua própria iniquidade; de modo que raramente ficava doente, ou era perseguido, sem que isso despertasse a inquietação da consciência, e trouxesse o seu pecado à memória.

Assim é neste Salmo, que foi composto por ocasião de sua doença, como se vê no versículo oito, no qual ele expressa a angústia da sua alma sob a apreensão da ira de Deus; todas as suas outras dores desaguando neste canal, como pequenos riachos que, ao se perderem num grande rio, mudam de nome e de natureza.

Aquele que a princípio só se preocupava com a sua doença, agora está inteiramente tomado pela dor e pelo sofrimento sob o temor e o risco da condição da sua alma; o mesmo podemos ver no Salmo 38“Ó Senhor, não me repreenda na tua ira, nem me castigue no teu ardente descontentamento. Pois tuas flechas se cravam rapidamente em mim, e a tua mão me pressiona dolorosamente. Não há solidez na minha carne por causa da tua raiva; nem há…”KJF · Ler no Midvash, e em muitos outros lugares.

— Richard Gilpin, 1677.

"Não me repreendas." Deus tem dois meios pelos quais reduz os seus filhos à obediência: a sua palavra, com que os repreende; e a sua vara, com que os castiga. A palavra vem primeiro, admoestando-os por meio dos seus servos, que ele enviou em todas as épocas para chamar os pecadores ao arrependimento — do que o próprio Davi diz: "Que o justo me repreenda"; e assim como um pai primeiro repreende o filho desregrado, assim o Senhor lhes fala. Mas quando os homens desprezam as advertências da sua palavra, então Deus, como bom Pai, toma a vara e os fere. O nosso Salvador despertou os três discípulos no jardim três vezes, mas, vendo que isso não bastava, disse-lhes que Judas e a sua tropa estavam vindo para despertar aqueles a quem a sua própria voz não conseguira despertar. A. Symson, 1638.

"Jeová, não me repreendas na tua ira," etc. Ele não recusa de todo o castigo, pois isso seria irracional; e julgava que estar sem ele lhe seria mais prejudicial do que proveitoso; mas o que ele teme é a ira de Deus, que ameaça os pecadores com ruína e perdição. À ira e à indignação, Davi opõe tacitamente o castigo paterno e brando, e este último ele estava disposto a suportar. John Calvin, 1509 - 1564.

"Ó Senhor, não me repreendas na tua ira."

A ira do Senhor? Ah, pensamento terrível!

Como pode uma criatura frágil como o homem suportar

A tempestade da sua ira? Ah, para onde fugir

Para escapar do castigo que bem merece?

Fugi para a cruz! A grande expiação ali

Há de proteger o pecador, se ele suplicar

Por perdão, com arrependimento verdadeiro e profundo,

E fé que não questiona. Então se desfará o cenho

Da ira, do rosto de Deus,

Como uma nuvem negra de tempestade que esconde o sol.

Anon.

"Senhor, não me repreendas na tua ira," etc.; isto é, não lances sobre mim aquilo que ameaçaste na tua lei; onde a ira não representa o decreto nem a execução, mas o anúncio da ameaça. Assim (Mateus 3:11“Eu realmente vos batizo com água para o arrependimento, mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujos calçados não sou digno de carregar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.”KJF · Ler no Midvash, e também Oseias 11:9), "não executarei o furor da minha ira," isto é, não executarei a minha ira como a declarei. Novamente, diz-se que ele executa castigo sobre os ímpios; ele não apenas o declara, mas o executa; assim, a ira é posta pela execução da ira. Richard Stock, 1641.

"Nem me castigues no teu forte desprazer."

Ó mantém em mim vida e paz,

Se preciso sentir a tua vara de castigo!

Mas não me mates a mim, mata o meu pecado,

E faze-me saber que és o meu Deus.

Ó dá à minha alma um doce antegosto

Daquilo que em breve hei de ver!

Que a fé e o amor clamem até o fim:

"Vem, Senhor, eu me confio a ti!"

Richard Baxter, 1615-1691.

"Tem misericórdia de mim, Senhor." Para fugir e escapar da ira de Deus, Davi não vê meio algum no céu ou na terra, e por isso se recolhe a Deus, sim, àquele mesmo que o feriu, para que o curasse. Ele não foge com Adão para o arbusto, nem com Saul para a feiticeira, nem com Jonas para Társis; mas apela de um Deus irado e justo para um Deus misericordioso, e de si mesmo para si mesmo.

A mulher que foi condenada pelo rei Filipe apelou do Filipe embriagado para o Filipe sóbrio. Mas Davi apela de uma virtude, a justiça, para outra, a misericórdia. Pode haver apelação do tribunal do homem para o tribunal da justiça de Deus; mas quando és acusado diante do tribunal da justiça de Deus, para onde, ou a quem, irás, senão a ele mesmo e ao seu trono de misericórdia, que é o lugar mais alto e último de apelação?

"Não tenho ninguém no céu senão a ti, nem na terra além de ti." [...] Davi, sob o nome de misericórdia, inclui todas as coisas, segundo aquilo que Jacó disse ao seu irmão Esaú: "Alcancei misericórdia, e por isso alcancei todas as coisas." Desejas algo das mãos de Deus? Clama por misericórdia, pois dessa fonte brotarão para ti todas as coisas boas. Archibald Symson.

"Porque sou fraco." Vejam que retórica ele usa para mover Deus a curá-lo: "sou fraco," um argumento tirado da sua fraqueza — o que, de fato, seria um argumento fraco para mover qualquer homem a mostrar favor, mas é um argumento forte para prevalecer com Deus.

Se um doente fosse a um médico e apenas lamentasse a gravidade da sua enfermidade, o médico diria: que Deus te ajude; ou se um oprimido fosse a um advogado, e lhe mostrasse o estado da sua causa e pedisse conselho, essa é uma pergunta de ouro; ou a um mercador, para pedir vestes, ele exigirá dinheiro à vista ou um fiador; ou o favor de um cortesão, é preciso ter a recompensa pronta na mão.

Mas, ao vir diante de Deus, o argumento mais poderoso que podes usar é a tua necessidade, a tua pobreza, as tuas lágrimas, a tua miséria, a tua indignidade — e, ao confessá-las a ele, isso será uma porta aberta para que ele te supra de tudo o que tem. [...] As lágrimas da nossa miséria são flechas poderosas para atravessar o coração do nosso Pai celestial, para nos livrar e se compadecer da nossa dura condição.

Os mendigos expõem as suas chagas à vista do mundo, para que assim comovam mais os homens à piedade. Assim também nós devemos expor as nossas misérias a Deus, para que ele, como o samaritano compassivo, ao ver as nossas feridas, nos socorra no tempo devido. Archibald Symson.

"Sara-me," etc. Davi não vem buscar remédio por capricho, mas porque a doença é violenta, porque os sintomas são veementes; tão veementes, tão violentos, que penetraram ad ossa — até os ossos — e ad animam — até a alma: "Os meus ossos estão perturbados, e a minha alma está muito angustiada"; por isso, "sara-me" — que é a razão sobre a qual ele funda esta segunda petição: "sara-me, porque os meus ossos estão perturbados," etc. John Donne.

"Os meus ossos estão perturbados." O Senhor pode fazer sentir a sua ira até na parte mais forte e mais insensível do corpo de um homem, quando lhe apraz tocá-lo, pois aqui os ossos de Davi estão perturbados. David Dickson.

O termo "ossos" ocorre com frequência nos Salmos e, se examinarmos, veremos que é usado em três sentidos diferentes. (1.) Às vezes é aplicado literalmente ao corpo humano do nosso bendito Senhor, ao corpo que pendeu na cruz, como em: "Traspassaram as minhas mãos e os meus pés; poderia contar todos os meus ossos." (2.) Às vezes tem também uma referência mais ampla ao seu corpo místico, a igreja. E então denota todos os membros do corpo de Cristo que permanecem firmes na fé, que não podem ser abalados por perseguições ou tentações, por mais severas que sejam, como em: "Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a ti?" (3.) Em algumas passagens, o termo ossos é aplicado à alma, e não ao corpo, ao homem interior do cristão individual. Então implica a força e a fortaleza da alma, a coragem decidida que a fé em Deus dá ao justo. É neste sentido que é usado no segundo versículo do Salmo 6“Ó Senhor, não me repreenda na tua raiva, nem me castigue no teu ardente descontentamento. Tem misericórdia de mim, Ó Senhor, porque sou fraco; Ó Senhor, sara-me porque os meus ossos estão aborrecidos. Minha alma também está dolorosamente…”KJF · Ler no Midvash: "Senhor, sara-me, porque os meus ossos estão perturbados." Agostinho, Ambrósio e Crisóstomo; citados por F. H. Dunwell, B.A., em Parochial Lectures on the Psalms, 1855.

"A minha alma." Companheiros no pecado são companheiros na dor; a alma é punida por instigar, o corpo por executar; e, sendo ambos o instigador e o executor, a causa e o instrumento, assim serão punidos tanto o que suscita o pecado quanto o que o executa. John Donne.

"Senhor, até quando?" Disto temos três coisas a observar. Primeiro, que há um tempo determinado que Deus mediu para as cruzes de todos os seus filhos, antes do qual não serão livres, e ao qual devem esperar com paciência, sem pensar em prescrever a Deus o tempo da sua libertação, ou limitar o Santo de Israel.

Os israelitas ficaram no Egito até se completarem os quatrocentos e trinta anos. José esteve três anos e mais na prisão até vir o tempo determinado da sua libertação. Os judeus permaneceram setenta anos na Babilônia. Assim como o médico determina certos tempos para o paciente — quando deve jejuar e fazer dieta, e quando deve tomar recreação —, assim Deus conhece os tempos convenientes tanto da nossa humilhação quanto da nossa exaltação.

Em seguida, veja a impaciência da nossa natureza em nossas misérias — a nossa carne sempre se rebela contra o Espírito, e muitas vezes se esquece de si a tal ponto que entra em discussão com Deus, e briga com ele, como podemos ler em Jó, em Jonas, etc., e aqui também em Davi.

Em terceiro lugar, ainda que o Senhor demore em vir socorrer os seus santos, ele tem grande motivo para isso, se pudéssemos ponderar: pois, quando estávamos no calor dos nossos pecados, muitas vezes ele clamou pela boca dos seus profetas e servos: "Ó tolos, até quando continuareis na vossa loucura?" E nós não quisemos ouvir; por isso, quando estamos no calor das nossas dores, achando longo, sim, cada dia um ano até sermos livres, não é de admirar que Deus não ouça.

Consideremos em nós mesmos o justo proceder de Deus para conosco: que, assim como ele clamou e nós não quisemos ouvir, agora clamamos nós, e ele não ouve. A. Symson.

"Senhor, até quando?" Assim como os santos no céu têm o seu usque quo — até quando, Senhor, santo e verdadeiro, até que comeces a executar o juízo? — assim também os santos na terra têm o seu usque quo. Até quando, Senhor, até que retires a execução deste juízo sobre nós?

Pois as nossas orações deprecatórias não são mandatórias, não são diretórias; não determinam a Deus os seus caminhos, nem os seus tempos; mas, como as nossas orações postulatórias, também elas se submetem à vontade de Deus, e têm em si aquele ingrediente, aquela erva de graça que Cristo pôs na sua própria oração, aquele veruntamen — contudo, não a minha vontade, mas a tua se cumpra; e têm aquele ingrediente que Cristo pôs na nossa oração, fiat voluntas — seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.

No céu não há resistência à sua vontade; e, no entanto, no céu há uma súplica, uma pressa, uma aceleração do juízo e da glória da ressurreição; assim, ainda que não resistamos às suas correções aqui na terra, podemos apresentar humildemente a Deus o sentimento que temos do seu desagrado, pois este sentimento e esta percepção das suas correções é uma das principais razões pelas quais ele as envia; ele nos corrige, portanto, para que sejamos sensíveis às suas correções.

De modo que, quando nós, humilhados sob a sua mão, tivermos dito com o seu profeta: "Suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele" (Miqueias 7:9), possa ele ter o prazer de dizer ao seu anjo corretor, como disse ao seu anjo destruidor: Basta, e assim queime agora a sua vara, como então embainhou a sua espada. John Donne.

"Volta, Senhor, livra a minha alma," etc. Neste seu cerco a Deus, Davi vai aproximando as suas obras aos poucos, de longe para perto. Ele começa este Salmo com uma oração deprecatória: não pede nada, senão que Deus não faça nada — que o poupe. Não me repreendas, não me corrijas. Ora, custa menos ao rei conceder um perdão do que uma pensão, e menos conceder um adiamento da pena do que um perdão, e menos ainda fazer vista grossa, não levar a juízo, do que qualquer adiamento, perdão ou pensão. Poupar não é muito.

Mas, como disse o matemático — que poderia construir uma máquina, um parafuso capaz de mover toda a estrutura do mundo, se lhe dessem um ponto onde fixá-lo, para que operasse sobre o mundo —, assim a oração, quando uma só petição se apega a Deus, opera sobre Deus, move a Deus, prevalece com Deus, inteiramente, para tudo. Tendo então conquistado este terreno, este apoio em Deus, Davi aproxima ainda mais as suas obras: passa da oração deprecatória à postulatória; não pede apenas que Deus não faça nada contra ele, mas que faça algo por ele.

Deus permitiu ao homem ver os Arcana imperii — os segredos do seu governo, o modo como reina. Ele governa por precedente. Por precedentes dos seus antecessores, não pode: não os tem. Por precedentes de outros deuses, não pode: não existem. E, no entanto, procede por precedentes — os seus próprios. Faz como fez antes: habenti dat — a quem já recebeu, dá mais —, e se deixa de bom grado comover, vencer e pressionar com o seu próprio exemplo.

E, como se o seu fazer o bem fosse apenas aprender a fazê-lo melhor, ele ainda escreve seguindo a sua própria cópia: nulla dies sine linea — nenhum dia sem uma linha. Ele nos escreve algo, isto é, faz algo por nós todo dia. E então — o que raramente se vê em outros mestres — as suas cópias são melhores que os originais; as suas misericórdias posteriores, maiores que as primeiras. E nesta oração postulatória, maior que a deprecatória, entra o nosso texto: "Volta, Senhor; livra a minha alma; ó salva-me," etc. — John Donne.

"Porque na morte não há lembrança de ti; no sepulcro, quem te dará graças?" Senhor, aplaca-te e reconcilia-te comigo. ... Pois, se agora fosses tirar-me a vida — e seria a mais terrível condição morrer eu antes de te haver propiciado —, bem posso perguntar: que aumento de glória ou de honra isso te traria? Não seria infinitamente mais glorioso poupar-me, até que, por verdadeira contrição, eu recupere o teu favor?

E então poderei viver para louvar e engrandecer a tua misericórdia e a tua graça: a tua misericórdia em perdoar tão grande pecador, e depois confessar-te com atos vivos de toda santa obediência no futuro, demonstrando assim o poder da tua graça, que operou em mim esta mudança. Nada disso se fará destruindo-me; só se manifestariam os teus justos juízos na tua vingança sobre os pecadores. — Henry Hammond, D.D., 1659.

"Desfaleci no meu gemido." Pode parecer uma mudança admirável em Davi, sendo homem de tamanha grandeza de espírito, ver-se assim abatido e prostrado. Não prevaleceu ele contra Golias, contra o leão e o urso, com fortaleza e magnanimidade? Mas agora ele soluça, suspira e chora como uma criança!

A resposta é fácil: são as diferentes pessoas com quem ele tem de lidar que ocasionam isso. Quando homens e feras são os seus adversários, ele é mais que vencedor; mas quando tem de lidar com Deus, contra quem pecou, então é menos que nada.

"Fiz nadar a minha cama." [...] Chuvas são melhores que orvalhos, mas basta que Deus, ao menos, tenha orvalhado os nossos corações, e nos tenha dado algum sinal de coração contrito. Se não temos rios de águas para derramar como Davi, nem fontes a jorrar como Maria Madalena, nem, como Jeremias, o desejo de ter uma fonte na cabeça para chorar dia e noite, nem choramos amargamente como Pedro —

ainda assim, se lamentarmos por não podermos lamentar, e nos entristecermos por não podermos nos entristecer; sim, se tivermos os menores soluços de tristeza e lágrimas de compunção, sendo verdadeiros e não fingidos, eles nos farão aceitáveis diante de Deus; pois, assim como a mulher com o fluxo de sangue, que tocou a orla da veste de Cristo, foi tão bem-vinda a Cristo quanto Tomé, que pôs os dedos na marca dos pregos, Deus não olha para a quantidade, mas para a sinceridade do nosso arrependimento.

"A minha cama." O lugar do seu pecado é o lugar do seu arrependimento, e assim deveria ser; sim, quando contemplamos o lugar onde ofendemos, devemos sentir o coração compungido, e ali de novo pedir o seu perdão. Como Adão pecou no jardim, e Cristo suou gotas de sangue no jardim.

"Examinai os vossos corações sobre as vossas camas, e convertei-vos ao Senhor"; e, visto que vos estendestes sobre a vossa cama para tramar o mal, arrependei-vos ali, e fazei delas santuários para Deus. Santificai com as vossas lágrimas todo lugar que profanastes com o pecado. E busquemos a Cristo Jesus na nossa própria cama, com a esposa dos Cânticos, que diz: "De noite, em minha cama, busquei aquele a quem ama a minha alma." Archibald Symson.

"Rego o meu leito com lágrimas." Não só lavo, mas também rego. As ovelhas fiéis do grande Pastor sobem do lugar da lavagem, cada uma gerando gêmeos, e nenhuma estéril entre elas (Cânticos 4:2). Pois assim as ovelhas de Jacó, tendo concebido junto aos bebedouros, geraram cordeiros fortes e malhados. Davi, do mesmo modo, que antes tinha errado e se desgarrado como ovelha perdida, ao fazer da sua cama um lugar de lavagem, tanto menos é estéril em obediência quanto mais é fecundo em arrependimento.

No templo de Salomão havia caldeirões de bronze, para lavar a carne dos animais que seriam sacrificados no altar. O pai de Salomão faz das suas lágrimas uma água, da sua cama um caldeirão, do seu coração um altar, um sacrifício — não da carne de animais irracionais, mas do seu próprio corpo, um sacrifício vivo, que é o seu culto racional a Deus.

Ora, a palavra hebraica aqui usada significa propriamente "fazer nadar", o que é mais do que simplesmente lavar. E assim a tradução de Genebra a lê: "faço a minha cama nadar todas as noites." De modo que, assim como os sacerdotes costumavam nadar no mar de bronze fundido, para estarem puros e limpos antes de realizar os santos ritos e serviços do templo, do mesmo modo o régio profeta lava a sua cama — sim, ele nada na sua cama, ou antes, faz a sua cama nadar em lágrimas, como num mar de dor e de tristeza penitente pelo seu pecado. Thomas Playfere, 1604.

"Rego o meu leito com as minhas lágrimas." Reguemos a nossa cama toda noite com as nossas lágrimas. Não sopremos sobre ela apenas com rajadas intermitentes, pois então, como o fogo, ela ressurgirá e arderá ainda mais. O pecado é como uma vela fedorenta recém-apagada: logo se acende de novo. Pode receber um ferimento, mas, como um cão, facilmente se lambe até sarar; um pouco de tolerância o multiplica como as cabeças da Hidra. Portanto, seja qual for a mancha que o pecado do dia tenha trazido sobre nós, que as lágrimas da noite a lavem. Thomas Adams.

A angústia da alma costuma vir acompanhada de grande dor no corpo também, de modo que o homem é ferido e afligido em cada parte. "Não há coisa sã na minha carne, por causa da tua ira", diz Davi. "As flechas do Todo-poderoso estão em mim, cujo veneno bebe o meu espírito" (Jó 6:4“Porque as flechas do Todo-Poderoso estão em mim, e o meu espírito suga o seu veneno, os terrores de Deus se posicionam contra mim.”KJF · Ler no Midvash).

A tristeza do coração contrai os espíritos naturais, tornando todos os seus movimentos lentos e fracos; e o pobre corpo aflito costuma definhar e se consumir; por isso diz Hemã: "A minha alma está cheia de angústias, e a minha vida se aproxima da sepultura." Nesta angústia interior, sentimos a nossa força decair e derreter, como cera diante do fogo; pois a tristeza escurece os espíritos, obscurece o juízo, cega a memória para todas as coisas agradáveis, e encobre a parte lúcida da mente, fazendo a lâmpada da vida arder fracamente.

Nesta condição perturbada, a pessoa não pode deixar de ter um semblante pálido, macilento e abatido, como quem é tomado por grande medo e consternação; todos os seus movimentos ficam lentos, e nenhuma vivacidade ou atividade resta. Um coração alegre faz bem, como remédio; mas o espírito quebrantado seca os ossos. Daí vêm aquelas queixas frequentes na Escritura: "A minha umidade se tornou em secura de verão"; "sou como odre na fumaça"; "a minha alma se apega ao pó"; "o meu rosto está sujo de tanto chorar, e sobre a minha pálpebra está a sombra da morte" (Jó 16:16“A minha face está avermelhada de tanto chorar, e sobre as minhas pálpebras está a sombra da morte;”KJF · Ler no Midvash, 30:17, 18-19).

"Os meus ossos são traspassados em mim, nas horas da noite, e os meus nervos não têm descanso; pela grande força da minha doença, a minha veste se transformou. Ele me lançou na lama, e me tornei como pó e cinza." Muitas vezes, de fato, a angústia da alma começa pela fraqueza e indisposição do corpo. Uma aflição prolongada, sem qualquer perspectiva de remédio, com o tempo, começa a afligir a própria alma.

Davi era um homem frequentemente exercitado pela doença e pela fúria de inimigos; e em quase todos os casos em que o encontramos nos Salmos, podemos observar que as ocasiões externas de angústia o levavam a uma apreensão da ira de Deus por causa do seu pecado (Salmo 6:1“Ó Senhor, não me repreenda na tua raiva, nem me castigue no teu ardente descontentamento.”KJF · Ler no Midvash, 2; e as razões dadas nos versículos 5 e 6). Todas as suas dores desaguando neste pensamento mais terrível: que Deus era seu inimigo.

Assim como pequenos riachos se perdem num grande rio, e mudam de nome e de natureza, acontece com muita frequência que, quando a nossa dor é longa e aguda, e desamparada e inevitável, começamos a questionar a sinceridade da nossa condição diante de Deus, ainda que, no primeiro ataque, tivéssemos poucas dúvidas ou temores a respeito disso. A fraqueza prolongada do corpo torna a alma mais suscetível à angústia e a pensamentos inquietos. Timothy Rogers, On Trouble of Mind.

"O meu olho se consome." Muitos fazem dos olhos que Deus lhes deu como que duas velas acesas para lhes iluminar o caminho para o inferno; e por isso Deus, em justiça, os retribui, vendo que as suas mentes são cegadas pela cobiça dos olhos, pela cobiça da carne e pela soberba da vida. Deus, digo eu, envia doença para debilitar os olhos que foram tão perspicazes a serviço do diabo, e a cobiça deles agora os faz carecer da visão necessária ao seu corpo.

"Os meus inimigos." Os piratas, ao verem um barco vazio, passam adiante; mas se ele estiver carregado de mercadorias preciosas, então o assaltarão. Assim, se um homem não tem graça alguma dentro de si, Satanás passa por ele, por não ser presa conveniente; mas, estando carregado de graças, como o amor de Deus, o seu temor, e outras virtudes espirituais semelhantes, que ele se convença de que, conforme Satanás conhece o que há nele, não deixará de roubá-las, se de algum modo puder. Archibald Symson.

Aquele olho que havia olhado e cobiçado a mulher do seu próximo está agora turvo e escurecido pela dor e pela indignação. Ele chorou até quase ficar cego. John Trapp.

"Apartai-vos de mim," etc., isto é, agora podeis seguir o vosso caminho; pois aquilo que buscais, a saber, a minha morte, não a tereis neste momento; porque o Senhor ouviu a voz do meu choro, isto é, concedeu-me graciosamente aquilo que com lágrimas lhe pedi. Thomas Wilcocks.

"Apartai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade." Não se poderia justamente acusar os membros da igreja de excessiva familiaridade com ímpios desprezíveis? Sei que o homem é uma criatura sociável, mas isso não desculpa os santos quanto ao descuido na escolha da sua companhia. As próprias aves do céu, e os animais do campo, não gostam de companhia heterogênea. "Aves da mesma plumagem voam juntas."

Tenho temido que muitos que gostariam de ser tidos como eminentes, de alta estatura em graça e piedade, ainda assim não veem a enorme diferença que há entre a natureza e a regeneração, o pecado e a graça, o velho e o novo homem — pois, para eles, toda companhia é igual. Lewis Stuckley, Gospel Glass, 1667.

"A voz do meu choro." O choro tem uma voz, e assim como a música sobre a água soa mais longe e com mais harmonia do que sobre a terra, também as orações, unidas a lágrimas, clamam mais alto aos ouvidos de Deus, e fazem música mais doce do que quando faltam as lágrimas. Quando Antípatro escreveu uma longa carta contra a mãe de Alexandre, dirigida a Alexandre, o rei lhe respondeu: "Uma só lágrima da minha mãe lavará todas as suas faltas." Assim é com Deus. Uma lágrima penitente é um embaixador inegável, e jamais volta insatisfeita do trono da graça. Spencer, Things New and Old.

Os ímpios são chamados "praticantes da iniquidade", porque são livres e prontos para pecar; têm uma forte corrente e inclinação de espírito para fazer o mal, e não o fazem pela metade, mas por completo; não apenas começam, ou mordiscam um pouco a isca (como muitas vezes faz o homem bom), mas a engolem avidamente, anzol e tudo; estão totalmente nisso, e o fazem totalmente; fazem disso uma obra, e por isso são "praticantes da iniquidade." Joseph Caryl.

Alguns podem dizer: "A minha constituição é tal que não consigo chorar; seria o mesmo que tentar espremer uma rocha, pensar em conseguir uma lágrima." Mas, se não podes chorar pelo pecado, podes te entristecer? O pranto do entendimento é o melhor; pode haver tristeza onde não há lágrimas; o vaso pode estar cheio, ainda que lhe falte vazão; não é tanto o olho que chora que Deus respeita, mas o coração quebrantado; ainda assim, eu relutaria em deter as lágrimas de quem consegue chorar.

Deus ficou olhando as lágrimas de Ezequias (Isaías 38:5“Vai, e dize a Ezequias: Portanto, diz o Senhor, o Deus de Davi teu pai, eu tenho ouvido a tua oração, e tenho visto tuas lágrimas. Eis que Eu acrescentarei aos teus dias quinze anos.”KJF · Ler no Midvash): "Vi as tuas lágrimas." As lágrimas de Davi fizeram música nos ouvidos de Deus: "O Senhor ouviu a voz do meu choro." É um espetáculo digno de os anjos contemplarem: lágrimas como pérolas caindo de um olho penitente. T. Watson.

"O Senhor ouviu a voz do meu choro." Deus ouve a voz do nosso olhar; Deus ouve a voz das nossas lágrimas, às vezes melhor do que a voz das nossas palavras; pois é o próprio Espírito que intercede por nós (Romanos 8:26“Semelhantemente o Espírito também nos ajuda em nossas fraquezas; porque não sabemos o que devemos orar como convém, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos que não podem ser proferidos.”KJF · Ler no Midvash) — gemitibus inenarrabilibus, naqueles gemidos, e assim também naquelas lágrimas, que não podemos exprimir; ineloquacibus, como lê Tertuliano nessa passagem — lágrimas devotas e singelas, que não sabem falar, falam alto aos ouvidos de Deus; mais ainda, lágrimas que não conseguimos exprimir — não só exprimem a força das lágrimas, mas nem sequer exprimem as próprias lágrimas.

Assim como Deus vê a água na nascente, nas veias da terra, antes de ela borbulhar à superfície, também Deus vê as lágrimas no coração de um homem antes de elas brotarem no seu rosto; Deus ouve as lágrimas daquela alma pesarosa que, de tanta tristeza, não consegue derramar lágrimas.

Deste erguer dos olhos, e deste verter da tristeza do coração pelos olhos — abrindo a Deus, ao menos, uma janela pela qual ele possa ver um coração molhado através de um olho seco —, destes primeiros gestos de arrependimento, que são como aqueles sons imperfeitos de palavras com que os pais se deleitam nos seus filhos antes que falem com clareza, o pecador penitente chega a uma oração verbal e mais expressiva.

A essas orações, essas orações vocais e verbais de Davi, Deus dera ouvidos; e desse ouvir daquelas orações, Davi chegara a esta confiança agradecida: "O Senhor ouviu, o Senhor ouvirá." John Donne.

Que mudança estranha, e tão repentina! Bem poderia Lutero dizer: "A oração é a sanguessuga da alma, que suga o veneno e o inchaço dela." "A oração," diz outro, "é um exorcista diante de Deus, e um exorcista contra o pecado e a miséria." Bernardo diz: "Quantas vezes a oração me encontrou quase desesperado, mas me deixou triunfante, e bem seguro do perdão!"

O mesmo, em efeito, diz Davi aqui: "Apartai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade; porque o Senhor ouviu a voz do meu choro." Que palavra é essa para os seus inimigos insolentes! Fora! saí! sumam! Estas são palavras usadas para demônios e cães, mas boas o bastante para um Doegue ou um Simei. E o Filho de Davi dirá o mesmo aos seus inimigos quando vier para julgar. John Trapp.

"O Senhor ouviu a minha súplica," etc. O salmista expressa três vezes a sua confiança de que as suas orações foram ouvidas e recebidas, o que pode ser tanto em referência ao fato de ter orado tantas vezes por socorro, como fez o apóstolo Paulo (2 Coríntios 12:8“Por essa coisa, eu supliquei ao Senhor três vezes, para que ela se afastasse de mim.”KJF · Ler no Midvash), e como fez Cristo, seu antítipo (Mateus 26:39“E ele indo um pouco mais adiante, prostrou- se sobre a sua face, orando e dizendo: Ó meu Pai, se é possível, passe de mim este cálice; todavia, não seja como eu quero, mas como tu queres.”KJF · Ler no Midvash, 42, 44); ou para expressar a certeza disso, a força da sua fé nisso, e a exuberância da sua alegria por causa disso. John Gill, D.D., 1697-1771.

"Envergonhem-se todos os meus inimigos," etc. Se isto fosse uma imprecação, uma maldição, ainda assim seria medicinal, e teria rationem boni — um tom e uma natureza caridosos; ele não desejava mal aos homens enquanto homens. Mas é antes prædictorium — uma veemência profética: que, se eles não quiserem reconhecer que Deus se declara na proteção dos seus servos, se não considerarem que Deus ouviu, e ouvirá, resgatou, e resgatará os seus filhos, mas continuarem a sua oposição contra ele, pesados juízos certamente cairão sobre eles.

O seu castigo seria certo, mas o efeito seria incerto; pois só Deus sabe se a sua correção há de operar nos seus inimigos para o abrandamento, ou para o endurecimento. [...] Na segunda palavra, "que se turbem muito," ele não deseja aos seus inimigos nada pior do que ele próprio já havia sido, pois usara antes a mesma palavra a respeito de si mesmo: Ossa turbata — os meus ossos estão perturbados; e Anima turbata — a minha alma está perturbada.

E, considerando que Davi tinha encontrado nesta perturbação o seu caminho até Deus, não era imprecação maliciosa desejar a esse inimigo o mesmo remédio que ele próprio havia tomado, sendo aquele mais doente da mesma enfermidade do que ele. Pois isto é como um mar agitado depois da tempestade; o perigo já passou, mas a onda ainda é grande; o perigo estava na calmaria, na segurança, ou na tempestade, ao interpretarmos mal a correção de Deus como endurecimento, e como estupidez sem remorso.

Mas quando um homem chega a esta santa perturbação — a ser inquietado, a ser abalado pelo sentimento da indignação de Deus —, a tempestade já passou, e a indignação de Deus já se dissipou. Aquela alma está no caminho justo e próximo de ser restaurada à calma, e à segurança tranquila da consciência, que chegou a esta santa perturbação. John Donne.

"Envergonhem-se todos os meus inimigos [ou: todos os meus inimigos se envergonharão], e se turbem muito," etc. Muitos dos Salmos pesarosos terminam desta maneira, para instruir o crente de que ele deve olhar continuamente para frente, e consolar-se contemplando aquele dia em que a sua batalha estará consumada; quando o pecado e a tristeza não existirão mais; quando uma confusão súbita e eterna cobrirá os inimigos da justiça;

quando o cilício do penitente será trocado por uma veste de glória, e cada lágrima se tornará uma joia reluzente em sua coroa; quando aos suspiros e gemidos sucederão os cânticos do céu, ao som das harpas dos anjos, e a fé se resolverá na visão do Todo-poderoso. George Horne.