Notas explicativas e citações: Salmo 60

TÍTULO. Há algumas dificuldades ligadas ao título deste Salmo, quando comparado ao seu conteúdo. Naturalmente esperamos, depois de tal inscrição, alegria, congratulação e louvor pela vitória; mas o salmista irrompe em lamentações e queixas amargas: o seu tom, porém, muda quando chega ao terceiro versículo, onde começa a sentir confiança, e a empregar a linguagem da exultação e do triunfo. A melhor maneira de resolver essa discrepância parece ser observar que este Salmo foi escrito depois de algumas das batalhas mencionadas no título, mas que o autor não se restringe a esses eventos, tomando antes um alcance mais amplo, de modo a abranger as condições aflitivas tanto de Israel quanto de Judá durante os últimos anos de vida de Saul, e os primeiros anos do reinado de Davi.

Nos anos finais de Saul, os filisteus obtiveram superioridade sobre ele, e finalmente o destruíram, a ele e ao seu exército. Depois desses eventos, toda a terra viveu em condição muito perturbada e agitada, decorrente das contendas entre os partidários da família de Saul e os que eram ligados a Davi. As nações que habitavam as regiões adjacentes à terra de Canaã eram, em todos os tempos, inimigas dos judeus, e aproveitavam toda oportunidade para atacá-los e prejudicá-los. Mas, quando Davi conseguiu unir toda a nação sob a sua autoridade, passou a vingar as injúrias e insultos que os filisteus, edomitas, moabitas e sírios haviam infligido aos seus compatriotas; e aprouve a Deus dar-lhe êxito notável em seus empreendimentos. Parece, portanto, que ele reuniu todos esses acontecimentos, tornando-os assunto deste Salmo. — William Walford.

Título. Susã-Edute. Os lírios do testemunho — significa que este Salmo tem por assunto principal algo muito belo e reconfortante na lei; a saber, as palavras da promessa citadas no início do versículo seis, segundo as quais a terra de Canaã pertencia aos israelitas, sobre as quais se funda, portanto, a confiança expressa em Salmos 60:6-8 quanto ao seu direito de propriedade sobre a terra, e à sua posse dela. Essa promessa, sem citar muitas outras passagens que ocorrem nos cinco livros de Moisés, e já desde os patriarcas, está contida em Gênesis 49 e Deuteronômio 33. É evidente quão valiosa e importante era essa promessa, e sobretudo a sua lembrança neste momento. — T. C. Barth, Bible Manual, 1865.

Título. O único outro eduth, ou "testemunho", no saltério, o Salmo 80, menciona pelo nome as tribos de Efraim, Benjamim e Manassés, e é um testemunho contra essas tribos por abandonarem o Pastor de Israel, que as tirara da terra do Egito. — Joseph Francis Thrupp, M.A., em An Introduction to the Study and Use of the Psalms, 1860.

Título. Arã-Naaraim. O nome Arã corresponde à Síria em seu sentido mais amplo e vago, e se junta a outros nomes para designar partes específicas daquele grande país. Inclui até a Mesopotâmia, termo mais de geografia física do que política, que designa o espaço entre o Tigre e o Eufrates, correspondendo a Arã-Naaraim, ou Síria dos Dois Rios, no versículo diante de nós. O rei desse país era tributário do rei de Arã-Zobá, como se depreende do relato da segunda guerra arameia de Davi (2 Samuel 10:16,19). — Joseph Addison Alexander.

Título. Quando pelejou contra Arã-Naaraim e contra Arã-Zobá. Um insulto feito aos embaixadores de Davi por Hanum, rei dos amonitas, levou a uma guerra séria. Hanum obteve mercenários da Síria para reforçar seu exército; Joabe e seu irmão Abisai, generais de Davi, travaram batalha com eles. Joabe, posto contra os sírios, obteve o primeiro sucesso, e os amonitas, vendo seus aliados derrotados, fugiram para a sua cidade.

Mas essa derrota provocou uma grande coalizão, abrangendo todos os povos entre o Jordão e o Eufrates. Davi, porém, marchou destemidamente contra eles à frente do seu exército; venceu todos os seus inimigos, e tornou-se senhor dos pequenos reinos arameus de Damasco, Zobá e Hamate, e subjugou os idumeus orientais, que sofreram sua derrota final no vale do Sal. — Francois Lenormant e E. Chevallier, em A Manual of the Ancient History of the East, 1869.

Título. Quando Joabe voltou e feriu a Edom no vale do Sal, doze mil, comparado com 2 Samuel 8:13, "Davi ganhou fama quando voltou de ferir os sírios no vale do Sal, sendo dezoito mil homens", e 1 Crônicas 18:12, onde este mesmo feito é atribuído a Abisai. Resposta: uma coisa é atribuir a vitória à honra do rei, que foi a sua causa; outra coisa é mencionar os generais principais por meio de quem o feito foi realizado.

Davi, sob Deus, deve ter a honra da obra, para o engrandecimento do seu nome, estando posto como figura de Cristo, que deve ter toda a glória do dia, qualquer que seja a conquista obtida pelos instrumentos desse serviço, os quais também são figurados nos valentes de Davi, dos quais Joabe e Abisai eram os principais. Por meio deles ele obteve aquela grande vitória sobre Hadadézer.

Ao voltar desse serviço, Joabe encontrou seu irmão Abisai empenhado no vale do Sal contra dezoito mil edomitas ou sírios (é o mesmo povo), cujo valor o Todo-Poderoso considerou, atribuindo-lhe toda a chacina, por ter sido ele o primeiro a empreendê-la. Parece que Joabe, ao retornar da matança anterior, se juntou em auxílio de seu irmão Abisai (pois esse era o seu costume habitual: embora dividissem os exércitos, não dividiam os corações). Mas, se os inimigos fossem fortes demais, um ajudaria o outro. 1 Crônicas 19:12.

E, desses dezoito mil antes atribuídos a Davi e Abisai, Joabe matou doze mil deles; a lembrança deste feito é aqui embalsamada num Salmo: primeiro, mostrando os extremos em que se achavam, duvidosos a princípio de que obteriam a vitória; segundo, aplicando isso ao reino de Cristo; por último, atribuindo toda a honra da conquista a Deus, dizendo que por meio de Deus se realizou esta valente proeza; foi ele quem pisou os nossos inimigos, e o fará ainda (último versículo). — William Streat, em The Dividing of the Hoof, 1654.

Título. O vale do Sal. A crista de Usdum exibe mais distintamente a sua formação peculiar; o corpo principal da montanha é uma massa sólida de sal-gema... Mal podíamos, a princípio, crer em nossos próprios olhos, até termos nos aproximado várias vezes dos precipícios e quebrado pedaços para nos certificarmos, tanto pelo tato quanto pelo paladar. O sal, onde assim exposto, está por toda parte mais ou menos sulcado pelas chuvas.

À medida que avançávamos, grandes blocos e massas destacados de cima jaziam como rochas ao longo da costa, ou haviam caído como detritos. As próprias pedras sob os nossos pés eram inteiramente de sal... A posição desta montanha na extremidade sul do mar permite-nos também determinar o local do vale do Sal mencionado nas Escrituras, onde os hebreus, sob Davi, e depois sob Amazias, obtiveram vitórias decisivas sobre Edom. Este vale não poderia ser outro senão o Gor, ao sul do mar Morto, adjacente à montanha de sal; ele separa, de fato, os antigos territórios de Judá e Edom. — Edward Robinson, Biblical Researches in Palestine, 1867.

Título. O registro histórico menciona dezoito mil mortos, e aqui apenas doze mil. O maior número, evidentemente, inclui o menor. A discrepância pode ser explicada supondo-se que o título contém os números mortos por uma divisão do exército, ou que os doze mil foram mortos na batalha, e o restante na fuga. Ou pode ter-se infiltrado um erro no texto. Todo estudioso admite que às vezes há séria dificuldade em estabelecer os números do Antigo Testamento. Neste lugar, Calvin traz vinte e dois mil, a versão comum traz doze mil, enquanto o original é duas dezenas de milhares, o que, tomado de certo modo, significaria vinte mil, isto é, dois grupos de dez mil. Hammond atribui os mortos a batalhas diferentes, e assim evita a dificuldade. — William S. Plumer.

Versículo 1 Salmo 60:1

Ó Deus, tu nos rejeitaste. A palavra aqui usada significa propriamente ser impuro, rançoso, ofensivo; e, por extensão, tratar algo como se fosse impuro ou rançoso; repelir, desprezar, lançar fora. É linguagem forte, significando que Deus parecera tratá-los como se fossem repugnantes ou ofensivos a ele. — Albert Barnes.

Versículo 2 Salmo 60:2

Sara as suas roturas, porque ela treme. Rogam que isto se faça com a máxima rapidez, porque havia perigo na demora, pois o reino já estava pressionado por uma calamidade pesada, e à beira da ruína, o que é significado pela palavra hjm, cuja origem está numa inclinação muito forte e trêmula para um lado, propriamente derivada da aplicação de uma alavanca, e aplicada àqueles que se inclinam tanto para um lado que estão prestes a cair; figuradamente, portanto, expressa uma condição das mais perigosas, em que alguém está à beira da destruição. — Hermann Venema.

Sara as suas roturas. Até Israel está sujeito a roturas. Assim foi com o Israel literal e típico, o reino de Davi; assim pode ser com o Israel espiritual e místico, o reino de Cristo, a igreja de Deus na terra. Há roturas de fora, e roturas de dentro. Vou inverter a ordem. De fora, pela perseguição aberta; de dentro, por divisões intestinas e caseiras. De ambas, a igreja de Deus, em todas as épocas, tem tido experiência suficiente.

Olhemos para os tempos primitivos, durante a infância da igreja: por mais sã e íntegra que fosse a igreja de então, como foi quebrantada! Quebrantada, tanto por perseguições estrangeiras quanto por divisões caseiras. Por ambos esses modos foi a igreja, no tempo dos apóstolos, quebrantada, afligida por inimigos de fora que a perseguiam. — John Brinsley (1600-1665), em The Healing of Israel's Breaches.

Ela treme. Isto é, não pressagiando senão ruína e queda, a menos que seja logo escorada, e suas roturas reparadas e saradas. Assim olhava Davi para a enfermidade de Israel, e por isso se via tão profundamente afetado por ela, desejando tão ardentemente a sua cura.

A referência, segundo entendem os intérpretes, é àquelas divisões caseiras, aquelas guerras civis entre as duas casas de Saul e Davi, depois da morte de Saul: então a "terra", a terra de Israel (como explica o caldeu), tremeu e se abalou, sendo quebrantada, rasgada (como significa a palavra no original): assim como a terra, às vezes, por terremotos, é rasgada e despedaçada com fendas, aberturas ou brechas prodigiosas: assim aquele reino se dividiu naquelas comoções civis, tomando os nobres e o povo partidos e lados, uns com Davi, outros com Isbosete. — John Brinsley.

Versículo 3 Salmo 60:3

Tu fizeste ver ao teu povo coisas duras. Deus certamente lavrará a sua própria terra, aconteça o que acontecer com o descampado; e capinará o seu próprio jardim, ainda que o resto do mundo seja deixado a crescer silvestre. — John Trapp.

Tu nos deste a beber insensatez, ou aturdimento, como os homens bebem vinho. Assim explica Hupfeld a construção, remetendo a Salmos 80:5, "Tu os fizeste comer o pão do pranto"; 1 Reis 22:27, "Alimentai-o com pão de aflição, e com água de aflição"; Isaías 30:20. Mas a aposição pode ser explicada de outro modo, pois o segundo substantivo pode, de fato, ser um predicado que define ainda mais o primeiro: "Tu nos deste a beber vinho que é (não vinho, mas) aturdimento." — J. J. Stewart Perowne.

O vinho do espanto. "Vinho inebriante." Em hebraico, "vinho de cambaleio", isto é, que causa cambaleio, ou, em outras palavras, inebriante. Alguns traduzem "vinho de estupor", ou estupefaciente. Símaco traz "vinho de agitação", sentido que adotei, e que é também o da versão siríaca. — Benjamin Boothroyd.

Versículo 4 Salmo 60:4

Tu deste um estandarte aos que te temem. Talvez a entrega de um estandarte fosse, na antiguidade, tida como uma obrigação de proteção, e o salmista talvez a considerasse sob essa luz quando, após uma vitória sobre sírios e edomitas, depois de os assuntos públicos de Israel terem estado em mau estado, ele diz: tu fizeste ver ao teu povo coisas duras, etc. Tu deste um estandarte aos que te temem: ainda que por um tempo tenhas entregue o teu Israel nas mãos dos seus inimigos, agora lhes deste a certeza de os teres recebido sob a tua proteção. — Thomas Harmer (1715-1788), em Observations on Divers Passages of Scripture.

Tu deste um estandarte, etc. Tu nos deste, pela recente vitória, depois de nossa condição prostrada, um estandarte de triunfo para hastear (assim o hebraico), por causa da tua fidelidade à tua promessa. A verdade aqui corresponde à santidade de Deus (Salmos 60:6). Enquanto os soldados veem o seu estandarte hasteado, agrupam-se em torno dele com confiança. Mas, quando ele está prostrado, o seu ânimo e a sua esperança caem. O estandarte é penhor de segurança, e ponto de reunião para os que lutam sob ele. — A. R. Faussett.

Tu deste um estandarte, etc. O salmista compara a salvação que o Senhor concede ao seu povo a um estandarte excelentíssimo, que serve de sinal para que aquele que jaz prostrado na sua miséria se levante, com alusão talvez a Números 21:8: "E disse o Senhor a Moisés: Faze uma serpente, e põe-na sobre uma haste; e aconteceu que todo aquele que fora mordido, e olhasse para ela, vivia." De todo modo, essa passagem, na qual a serpente é símbolo do poder curador de Deus, pode servir para ilustrar a passagem diante de nós. Compare-se "sara as suas roturas". — E. W. Hengstenberg.

Um estandarte, que é sinal ou instrumento:

De união. Este povo, que há pouco estava dividido e sob vários estandartes, tu agora reuniste e uniste sob um só estandarte; a saber, sob o meu governo.
De batalha. Tu nos deste um exército e poder para opor aos nossos inimigos. Tínhamos o nosso estandarte para opor ao deles.
De triunfo. Não perdemos o nosso estandarte, mas ganhamos o deles, e o trouxemos em triunfo. Compare-se Salmos 20:5. — Matthew Poole.

Versículo 6 Salmo 60:6

Deus falou na sua santidade. Isto é, por meio de Samuel ele prometeu, sendo ele um Deus santo e verdadeiro na sua palavra, que eu seria rei de todo o Israel, e agora o cumpriu (2 Samuel 5). Calvin, porém, fala disso como ainda não cumprido; mas o curso da história deixa claro que Davi já era rei sobre as partes de que aqui fala.

Repartirei Siquém, como súditos meus, assim como Josué, tendo a terra sob o seu domínio, a repartiu entre o seu povo: assim Davi, sendo rei sobre todas as partes da terra, reparte aos seus seguidores as porções que lhes pertenciam por herança, das quais talvez alguns tivessem sido expulsos no tempo do reinado de Isbosete; ou algumas famílias, no tempo daquelas guerras, poderiam ter sido totalmente arruinadas, e assim o rei, tendo livre poder para dispor das suas terras, poderia reparti-las entre os seus homens, e tomar parte para si mesmo. — John Mayer.

Deus falou na sua santidade. Isto é, ele proferiu a sua palavra desde o céu, morada da sua santidade e da sua glória; ou, ele a falou com certeza, não havendo senão santidade na sua palavra (e nisso está a força das palavras). Tendo Davi recebido essa palavra, permanece seguro de que, assim como Siquém e Sucote, Gileade e Manassés, Efraim e Judá se submeteriam de bom grado a ele e lhe prestariam obediência, também Moabe, Edom e Filístia, que eram seus inimigos declarados, seriam subjugados a ele.

Esperava conquistá-los e triunfar sobre eles, submetendo-os aos ofícios mais baixos, como seus vassalos, porque Deus decretara e falara isso na sua santidade. Deus falou a palavra, diz ele, portanto será feito; sim, já está feito; e por isso Davi clamou: Tudo é meu, Gileade é meu, Manassés é meu, Moabe e Edom são meus, assim que Deus falou a palavra. — Joseph Caryl.

Repartirei Siquém. É como se dissesse: não esperarei que outros me meçam a minha parte, mas eu mesmo a repartirei, e a medirei, e serei o legítimo dono e possuidor dela. — Thomas Wilcocks.

Repartirei Siquém, etc. A respeito de Siquém e do vale de Sucote, ou cabanas, assim chamado por Jacó ter feito ali cabanas e apascentado o seu gado (veja Gênesis 33:17-18). Por eles entende-se Samaria; e o repartir ou medir de Davi é uma expressão para exprimir o seu domínio sobre eles, sendo parte do poder régio distribuir a sua província em cidades e regiões, e nelas colocar juízes e magistrados.

A estes se acrescenta Gileade (que continha toda a região de Basã, etc., do outro lado do Jordão), e depois a menção de Manassés e Efraim, destinadas, como tantas partes, a denotar o reino de Israel, ou as dez tribos; e o serem dele, e a força da sua cabeça, indica que ele é senhor sobre elas, e faz uso da sua força nas suas guerras, para defender ou ampliar os seus domínios. E então "Judá é o meu legislador"; como se refere à profecia de Jacó de que o cetro e o legislador não se apartariam de Judá, denotando ser essa a tribo real; assim se significa o reino de Judá (sob o qual se compreende Benjamim), que Davi também possui. — Henry Hammond.

Sucote. Se as opiniões precedentes estiverem corretas, podemos aceitar como resultado que a atual Sâkût representa o nome e o sítio da antiga Sucote... Passamos obliquamente pela encosta norte da mesma elevação larga, onde o solo estava coberto apenas por uma densa plantação de cardos. À nossa direita havia uma região de terreno mais baixo, à qual descemos gradualmente; cheia de capim, aveia silvestre e cardos, com um ou outro espinheiro. O solo era como o de um fundo de vale de Ohio.

O capim, entremeado de altas margaridas, e a aveia silvestre chegavam ao dorso dos cavalos; enquanto os cardos, por vezes, ultrapassavam a cabeça dos cavaleiros. Tudo estava agora seco; e em alguns lugares era difícil abrir caminho por entre a vegetação exuberante. Por fim, chegamos à causa dessa fertilidade: um belo regato serpenteando pelo fundo do vale.

Atravessamo-lo, e subimos de novo obliquamente sobre outra elevação semelhante, coberta, como antes, apenas de cardos. Havia ali um antigo tanque de azeite, muito grande e de uma só pedra; fora evidentemente trazido para ali, e indica o antigo cultivo da oliveira nestas paragens. Encontramos o mesmo curso d'água novamente em sua nascente, chamada Ain el Beida, uma fonte grande e boa, cercada de hortas de pepinos, e irrigando uma extensa faixa de terra.

Estávamos ali na borda da porção mais alta do Gor, onde baixas cristas e elevações se projetam a partir do sopé das montanhas ocidentais, formando uma planície ondulada ou planalto, bem irrigado, arável e muito cultivado com trigo. A faixa mais a leste, que já havíamos atravessado, pode-se dizer que se estende até a margem alta do vale inferior do Jordão. É menos elevada, mais geralmente plana, embora cortada por baixas elevações entre os cursos d'água, e tem pouco cultivo.

Os habitantes de Tûbâs se dividem em três partidos hostis; e levam essas divisões para a sua agricultura no Gor. Um partido semeia em Ain el Beida, onde agora estávamos; outro em torno de Ain Makhûz, mais ao norte; e o terceiro em Ridghah, Sâkût, e mais ao sul. O povo de Teyâsîr também semeia ao sul de Mâlih, cuja água é usada para irrigação.

Dizia-se que toda a faixa ao norte de Wady Mâlih era arrendada do governo por um dos xeiques da família Jenâr, que vivem em Jeba e nas suas cercanias. Por ele, é novamente alugada às diferentes aldeias. — Robinson, Biblical Researches in Palestine.

Versículos 6–7 Salmo 60:6-7

Os principais lugares onde o partido sedicioso tinha a sua residência e morada eram aqueles que o salmista menciona nos versículos seis e sete, a saber: Siquém, cidade na tribo de Efraim; Sucote, cidade na tribo de Gade; Gileade e Manassés, os confins mais extremos da terra de Canaã além do Jordão. Estes foram alguns dos principais lugares que se puseram ao lado de Isbosete enquanto ele viveu, como se pode ver em 2 Samuel 2; e, ao que parece, continuaram apegados à casa de Saul depois de sua morte, não reconhecendo Davi como seu rei. — John Brinsley.

Versículo 7 Salmo 60:7

Meu é Gileade, e meu é Manassés. Isto é, tomarei posse deles e reinarei sobre eles; não como conquistador sobre escravos, mas como senhor sobre súditos, como pai sobre filhos, reconhecendo-os e assumindo-os como meus. Eles são a minha herança, e serão o meu povo, os meus súditos. — John Brinsley.

Efraim também é a força da minha cabeça. A forte e guerreira tribo de Efraim sendo para o Estado o que o elmo é para os guerreiros na batalha; ou, talvez, a alusão seja a Deuteronômio 33:17: "A sua glória é como a do primogênito do seu novilho, e os seus chifres como os chifres do unicórnio: com eles ferirá os povos." — J. J. Stewart Perowne.

Judá é (ou será) o meu legislador, isto é, todos os seus súditos deveriam ser reunidos sob uma só Cabeça, um só governador, que lhes desse leis, segundo as quais fossem ordenados ou governados; poder e autoridade que pertenciam à tribo de Judá, conforme aquela profecia de Jacó (Gênesis 49:10), à qual o salmista aqui alude. Não há caminho, não há meio de trazer o povo à unidade, de reuni-lo num só corpo, senão colocando-o sob uma só cabeça, um só legislador, por cujas leis possa ser regulado e governado.

Ora, na igreja, e nas questões de religião, essa única Cabeça é Cristo, aquele mesmo Leão da tribo de Judá, como é chamado (Apocalipse 5:5). Ele é o Legislador da sua igreja, e que assim seja. Este se revelará o único, sim, o único meio de gerar uma unidade santa e religiosa, e de trazer de volta as ovelhas desgarradas e errantes. — John Brinsley.

Nenhum governo poderia subsistir que não residisse em Judá. — John Calvin.

Versículo 8 Salmo 60:8

Moabe é a minha bacia de lavar. Dando a entender que Moabe deveria ser reduzida à escravidão, sendo tarefa de um escravo apresentar ao seu senhor a bacia para lavar as mãos. Entre os gregos, plúnein tina, "lavar alguém", era expressão de gíria, significando ridicularizar, maltratar ou espancar; daí termos a palavra "bacia de lavar" aplicada ao sujeito de tal tratamento. "Não pareces estar em teu juízo perfeito, tu que fazes de mim uma bacia de lavar na presença de tantos homens." Aristófanes. — Thomas S. Millington, em The Testimony of the Heathen to the Truths of Holy Writ, 1863.

(segunda cláusula). Quando, tendo em vista a ideia de lavar os pés, alguém lança os sapatos que tirou, para que outrem os leve ou os limpe — kylvh, com le e também com la, 1 Reis 19:19, significa "lançar a alguém" —, o indivíduo a quem cabe cumprir tal ofício deve ser um escravo da espécie mais baixa. — E. W. Hengstenberg.

Sobre Edom lançarei o meu sapato, o que denota, ou desprezo por eles, como se dissesse: considerai-os dignos apenas de raspar e limpar os meus sapatos; ou, em segundo lugar, conquista sobre eles — caminharei por Edom e a subjugarei. — Joseph Caryl.

Sobre Edom lançarei o meu sapato. Por extensão, a ação de lançar ou projetar o sapato, seja sobre o pescoço das pessoas, seja sobre os seus territórios, não significa outra coisa senão vencer, subjugar, trazer sob poder, possuir e sujeitar à vileza tais homens e tais países. A própria acepção vulgar da palavra "posse", em sentido gramatical, sugere isso mesmo; pois a etimologia de possessio não é mais que pedum positio — "a colocação dos pés".

Este modo de falar tem também alusão à lei positiva registrada em Deuteronômio 25:6-10; pois a letra da lei é que, se o parente não quisesse casar-se com a viúva do irmão e suscitar descendência ao seu irmão, a viúva lhe tirava o sapato e lhe cuspia no rosto, e ele perdia a reivindicação e o interesse sobre as posses que pertenciam à mulher por direito de seu marido. E a casa de tal homem era chamada domus discalceati, isto é, "a casa daquele que teve o sapato tirado".

A prática desta lei encontramo-la também registrada no livro de Rute, no caso da terra de Elimeleque, entre Boaz e o parente, a respeito da viúva Rute, que tinha o seu interesse por direito de seu marido naquela terra. Além disso, o uso frequente desta expressão, que encontramos tantas vezes no livro de Deus, torna este o sentido das palavras, claro como o dia.

Este rei, noutro lugar, cantando os seus troféus, diz: "Estão caídos debaixo dos meus pés." "Calebe, filho de Jefoné, ele o verá, e a ele darei a terra que pisou." Mas ao povo não era permitido "envolver-se com o monte Seir, pois Deus não lhes daria dele nem sequer a largura de um pé"; mas todo lugar onde a sola dos seus pés pisasse, desde o deserto do Líbano e desde o rio Eufrates até o mar mais distante, seria deles. Salmos 18:38; Deuteronômio 1:36; 2:5. — William Loe, em sermão pregado diante do rei em Theobalds, intitulado The King's Shoe, made and ordained to trample on, and to tread down enemies, 1623.

Sobre Edom lançarei o meu sapato. Turno, tendo morto Palas, — "Colocou-se sobre o corpo, e pressionou-o com o pé." — Virgílio.

A respeito dos filisteus, ele diz: "sobre a Filístia me cabe gloriar-me"; pois assim eu traduziria, e não, como é costume, "Filístia, triunfa tu sobre mim", o que não produz um sentido coerente. — Hermann Venema.

(última cláusula). Que os nossos adversários não triunfem sobre as nossas roturas. "Não te alegres contra mim, ó minha inimiga." Ou, se quiserem, que triunfem: "Triunfa tu, ó Filístia, por minha causa", ou sobre mim. — John Brinsley.

Versículos 8–10 Salmo 60:8-10

Moabe a leste, Edom ao sul, e Filístia a oeste (o norte não é mencionado, porque o estandarte de Davi já fora vitorioso ali). — Augustus F. Tholuck.

Versículo 11 Salmo 60:11

Pois vão é o socorro do homem. Como haviam experimentado recentemente em Saul, um rei de sua própria escolha, mas incapaz de salvá-los daqueles soberbos filisteus. — John Trapp.

Enquanto a vista e a razão encontram apoio nas coisas, não há lugar para a fé e a esperança; a abundância dos socorros humanos não põe a graça à prova, mas a força da fé está na ausência de todos eles. Um homem é mais forte quando anda com os próprios pés sozinho, do que quando se sustenta por um apoio na infância, ou se apoia num bastão na velhice: os dois pés da fé e da esperança nos servem melhor quando estamos firmados somente na Rocha de Sião. — William Struther.

Versículo 12 Salmo 60:12

Por meio de Deus faremos, etc. Na guerra, estas duas coisas devem estar unidas, e de fato em todas as ações: ELE, nós; Deus e o homem.

"Faremos proezas", pois Deus não ajuda os homens remissos, covardes ou negligentes.
E, contudo, feito isso, a obra é dele: "ele pisará"; o golpe e a derrota não devem ser atribuídos a nós, mas a ele. — Adam Clarke.