Notas explicativas e citações: Salmo 61

TÍTULO. A palavra Neginá (singular de Neginote) pode ser entendida como sinônimo de quinor, ou harpa: isto é, o instrumento de oito cordas, provavelmente tocado com arco ou plectro. John Jess.

Ouve o meu clamor, ó Deus; atende à minha oração. Aquino diz que alguns leem estas palavras assim: Intende ad cantica mea, atende aos meus cânticos — e assim as palavras podem seguramente ser lidas, a partir da palavra hebraica ranah, que significa gritar ou vibrar de alegria — para indicar que as orações dos santos são como cânticos agradáveis e odes deliciosas aos ouvidos de Deus. Nenhuma alegria, nenhuma música, pode ser tão agradável a nós quanto as orações dos santos são agradáveis a Deus. Veja Cântico dos Cânticos 2:14“Pomba minha, que estás nas fendas das rochas, nos lugares ocultos das ladeiras, mostra-me o teu semblante, deixa-me ouvir a tua voz, porque doce é a tua voz, e o teu semblante é gracioso.”KJF · Ler no Midvash, Salmo 141:2“Que a minha oração seja colocada diante de ti como incenso; e o levantar das minhas mãos como o sacrifício da tarde.”KJF · Ler no Midvash. Thomas Brooks.

O meu clamor. Há um texto em Jó onde os "hipócritas de coração" são mencionados com reprovação, porque "não clamam quando ele os ata." Gosto de sentir que não se exige nenhuma dura fortaleza do filho disciplinado de Deus, mas que ele deve sentir, e pode clamar, sob a vara, sem um único pensamento de rebeldia. Mary B. M. Duncan.

Um lamento gera outro. Ouve o meu clamor; atende à minha oração (ainda sem menção das palavras); e Salmo 61:2“Do fim da terra eu clamarei a ti, quando o meu coração estiver oprimido; guia-me para a rocha que é mais alto do que eu.”KJF · Ler no Midvash, desde o fim da terra clamarei a ti: ele já havia clamado assim, e por isso clamará de novo e de novo. Como as ondas da tentação, a todo momento, lhe tapam a boca e o interrompem, de modo que ele, de tempos em tempos, apenas assoma acima da água e ganha um fôlego, clamará assim: guia-me, ou "conduz-me", ou "leva-me" até aquela rocha que é mais alta do que eu. Thomas Cobbet (1608-1686), sobre a Oração.

Desde o fim da terra. Isto pode ser tomado de duas maneiras: ou naturalmente, e então é uma alusão a homens que estão longe e distantes de socorro, alívio e consolo; ou, por assim dizer, eclesiasticamente, com referência ao templo de Deus, que estava in medio terrae, "no meio e coração da terra", onde Deus manifestava e dava sinais de sua graciosa presença e favor: como se ele dissesse: "Estou no fim da terra; longe de quaisquer sinais, penhores ou manifestações do amor e favor de Deus, bem como de ajuda e socorro exteriores." John Owen.

O fim da terra. Que lugar seria este, o fim da terra, referindo-se a expressão ao autor do Salmo? Sabemos que o centro dos afetos e devoções do israelita piedoso era a "cidade santa", Jerusalém; para onde as tribos subiam, sim, as tribos do Senhor, para testemunhar a Israel e dar graças ao nome do Senhor. O país do qual esta cidade era a capital era, para o judeu, o mundo; era o mundo dentro do mundo; a terra dentro da terra; todo o restante do globo era, para ele, um deserto, um lugar fora do mundo; um território extraterrestre, além dos limites estabelecidos pelo Senhor Todo-Poderoso. Assim, nas Sagradas Escrituras, o que se chama de mundo, ou terra, com frequência significa apenas aquela parte que era a herança do povo escolhido...

O fim da terra, então, referido ao salmista, significaria qualquer lugar de ausência corporal do templo onde a Divindade havia estabelecido sua morada especial, ou qualquer lugar de onde seus afetos espirituais fossem incapazes de alcançar aquele templo. Referida a nós, a expressão significa qualquer distância sensível de Deus: pois, como Deus é o centro da vida, da esperança, do amor e da alegria, a distância dele, seja qual for o grau, é o antípoda da alma, uma região de esterilidade e trevas; a Islândia do espírito do homem. Alfred Bowen Evans, 1852.

Clamarei a ti. Há, nesta expressão, um esforço para se aproximar de Deus; como fazemos quando gritamos atrás de alguém que vemos à distância, e tememos que ele se afaste ainda mais de nós. É a grande obra da fé clamar atrás de Deus, à distância, quando tememos que, a qualquer momento, ele saia inteiramente de vista. Clamar ao Senhor pressupõe que ele esteja se retirando ou se afastando. John Owen.

Clamor. Não importa quão abrupta seja a oração, contanto que seja a representação de nossos corações. Assim fez Davi. Onde ele ora? No exílio. Quando? Quando seu espírito está desfalecido. Como ele ora? Ele clamou. Assim Ana orou até alcançar um estado de ânimo composto. Lembre-se: a resignação é obra do Espírito de Deus; e, por isso, você deve suplicar por ela antes de possuí-la. John Singleton (1706), em "The Morning Exercises."

Clamor. Clamar é um substituto para a fala; e também a expressão da urgência. William Jay.

Quando o meu coração desfalece. As tribulações são de vários tipos; algumas são provocadoras, algumas corroem, algumas confundem, e algumas oprimem por completo; mas, seja qual for a forma que assumam, são tribulações, e fazem parte do desgaste da vida... As tribulações que oprimem por completo são as que varrem sobre o homem, assim como as poderosas ondas do oceano varrem e submergem as areias. São tribulações que lutam conosco, por assim dizer, pela vida e pela morte; tribulações que nos deixariam como destroços indefesos; tribulações que entram em conflito conosco em nossa força plena, que nos agarram em nossa saúde e vigor, e ameaçam nos vencer por pura força, por mais bravamente que resistamos. Tal tribulação o salmista conheceu. Philip Bennett Power, em "The I wills of the Psalms" ("Os eu quero dos Salmos"), 1861.

Coração. Aqui o coração nos é representado como estando desfalecido, ou, como também se traduz, "coberto"; está sufocado, incapaz de exercer suas funções com a devida ação, incapaz de lançar o sangue às extremidades, para lhes dar a vitalidade e a força necessárias ao esforço. Quando a ação do coração é paralisada, ainda que temporariamente, isto se refletirá em todos os membros; um calafrio ali envia sua vibração fria por cada membro; Satanás sabe disto muito bem, e por isso todos os seus ataques são ataques ao coração, esforços para paralisar a própria fonte da vida. É exatamente isto o que nós mesmos já experimentamos; sentimos, em parte, a morte dentro de nós, sentimos um entorpecimento gradual do coração; uma diminuição gradual na rapidez de suas batidas; um fechamento gradual, e a pressão de um peso sobre ele, e isto era o processo de ser dominado pelas ondas. Philip Bennett Power.

Guia-me à rocha que é mais alta do que eu. A torre, no Salmo 18:2“O Senhor é a minha rocha, minha fortaleza e meu libertador; meu Deus, minha força, em quem eu confiarei; meu broquel, o chifre da minha salvação, e a minha torre alta.”KJF · Ler no Midvash, é "uma torre alta", e a rocha aqui é uma rocha alta, a rocha mais alta do que eu; e, no entanto, há um caminho para se chegar às torres mais altas; por escadas de assalto um homem pode subir os altos muros das torres. Esta torre e esta rocha eram altas demais para o próprio Davi alcançar, e por isso ele recorre à escada de assalto. "Guia-me à rocha, e à torre que é mais alta do que eu. Ouve o meu clamor, atende à minha oração." Assim ele faz da oração a escada de assalto para subir àquela rocha e entrar naquela torre que, de outro modo, teriam sido altas demais para ele; ele obtém aquela segurança e livramento que, de outro modo, senão pela oração a Deus, teriam sido impossíveis de alcançar. Jeremiah Dyke.

Guia-me à rocha que é mais alta do que eu. A linguagem é muito notável. Ela nos dá a ideia de um homem que sofre um naufrágio. O navio em que ele navegava afundou. Ele foi lançado no poderoso oceano; e ali está, lutando contra as ondas, lutando pela vida, ofegante, prestes a se dar por perdido. De repente, ele descobre uma rocha que se ergue acima dele. Se ao menos conseguir subir ao topo dela, e firmar os pés nela, as ondas não conseguirão alcançá-lo, e ele estará salvo.

Ora, a oração em nosso texto é o clamor por socorro daquele pobre infeliz. Ele está tão esgotado e exausto que não consegue alcançar a rocha sozinho. Ele grita em voz alta pela mão amiga de alguém mais forte do que ele, ou por uma corda que lhe seja lançada por aqueles que já estão salvos na rocha, se, por estes meios, puder alcançá-la. "Guia-me à rocha", clama o pobre infeliz que perece. "Ó, guia-me, conduz-me, dirige-me até ela; pois estou tão gasto e exausto que não consigo alcançá-la de outro modo. Estou à beira da morte; e devo afundar, e não ser mais visto, se não houver quem me socorra."

Assim ele clama por alguém que o resgate das profundezas e o coloque sobre a rocha. Mas que rocha? Ele sabe que, a não ser que a rocha seja alta, ele não estará em segurança, ainda que esteja sobre ela. A rocha, diz ele, "deve ser mais alta do que eu, ou as ondas me alcançarão, e me arrastarão de novo." Não é uma rocha cujo topo mal se mostra acima do mar, não mais alta que o próprio corpo de um homem, que salvará a vida de um náufrago. Tal rocha pode ser a causa do naufrágio, mas não oferecerá nenhum socorro aos que sofrem depois; é uma rocha para se espatifar, para a destruição, não para se firmar, para a segurança.

"Guia-me à rocha", ou, como está na versão do Livro de Oração Comum, "Põe-me sobre a rocha que é mais alta do que eu!" ...O texto, tendo nos mostrado o perigo do pecado, não nos deixa sem consolo; mostra-nos a segurança do refúgio. Já observamos que a oração de Davi, como homem naufragado, é para ser "guiado" e colocado sobre uma rocha que é mais alta do que ele mesmo. A expressão parece implicar muito. A rocha que é mais alta do que ele deve ser mais alta do que qualquer homem; pois Davi era um monarca poderoso. Ele implica, portanto, que o refúgio que busca deve ser mais do que qualquer "braço de carne" pode lhe oferecer; deve ser, portanto, divino. Condensado de um sermão de Fountain Elwin, 1842.

É antes a imagem de alguém surpreendido pela maré, apressando-se para escapar de seu alcance, e, ainda assim, a cada passo, vendo-a rolar cada vez mais perto; ouve seu rugido furioso, a areia solta cede sob seus pés — poucos minutos mais, e as ondas o cercarão; o desespero "dominou seu coração"; quando, no auge de sua agonia, ele vê um ponto de rocha bem acima das ondas. "Ah, se eu pudesse alcançá-la e estar salvo!" E então vem o clamor, o clamor angustiado, àquele que é poderoso para salvar: guia-me à rocha que é mais alta do que eu. É o clamor do pecador ao Salvador do pecador! Barton Bouchier, A.M., em "Manna in the Heart; or, Daily Comments on the Book of Psalms", 1855.

Guia-me à rocha. Se quisermos nos encontrar sobre a rocha, e desfrutar da realização de estar ali, precisamos depender da mão de outro. E essa mão pode fazer tudo por nós, mesmo em nossos piores momentos. Quando estamos tão cegados pelas ondas salgadas que nos batem nos olhos, a mente tão confusa que talvez nem consigamos pensar, muito menos fazer esforços contínuos, há uma mão que pode nos guiar, que pode nos tirar das águas, que pode firmar nossos pés sobre a rocha. Certamente já experimentamos o poder e a ternura dessa mão? E pode ser que, no caso do leitor, as ondas, quando já tinham certeza de sua presa, a tenham visto sobrenaturalmente arrancada delas, para que fosse posta sobre uma rocha, imóvel em meio a todas as águas, e suficiente em meio a todas as tempestades! Philip Bennett Power.

A rocha que é mais alta do que eu. A rocha da nossa salvação, então, é "mais alta do que nós". Aqui temos a divindade de Cristo, a Rocha, exposta; nisto ele é "mais alto do que nós". E, exceto por ser assim mais alto, por ser Deus, ele não poderia ser Salvador; pois "ele é um Deus justo, e também Salvador". Um ser não mais alto do que nós, ou apenas um pouco mais alto, como os anjos (pois somos "um pouco menores do que eles"), ainda que pudesse nos ensinar, ou nos advertir, ou nos consolar, jamais poderia nos salvar. A presa está nas mãos do poderoso, e só o Todo-Poderoso é mais poderoso ainda.

Mas uma rocha não é apenas alta, é também profunda; ela não apenas ergue sua face acima das ondas, mas tem sua base fixada no leito do oceano. "Poderás tu, sondando, descobrir a Deus? Poderás descobrir os limites do Todo-Poderoso? É tão alto como o céu; que poderás fazer? Mais profundo que o inferno; que poderás saber? Mais comprida é a sua medida do que a terra, e mais larga do que o mar." Jó 11:7“Tu poderás, pela busca, encontrar a Deus? Poderás encontrar o Todo- Poderoso até a perfeição?”KJF · Ler no Midvash. Aqui temos a humanidade daquele que é a rocha; aquela humanidade pela qual ele pôde descer às profundezas, assim como cavalgar triunfante sobre o seio das águas — aquelas profundezas das quais Davi, falando experimentalmente de si mesmo, falou profeticamente dele; as profundezas de nossa queda e degradação — aquela humanidade na qual ele desceu à sepultura, aos recessos do estado intermediário, e "pregou aos espíritos em prisão."

Esta é a nossa rocha, tanto profunda quanto alta; a rocha da nossa salvação; à qual aqueles cujos pecados os puseram "no fim da terra" desejam ser conduzidos, para que encontrem um lugar de segurança firme. Não temam aqueles que sentem a amargura da distância de Deus, pois serão trazidos para perto; desolada pode ser a costa para onde são levados, mas defronte dela está o Paraíso de Deus; nuvens e trevas podem se acumular na base desta rocha de segurança, mas "eterno sol se assenta em seu cume." Alfred Bowen Evans.

Mais alta. Um esconderijo deve ser locus excelsissimus (o lugar mais elevado). Suas casas baixas são logo escaladas. Jesus Cristo é um lugar alto; ele é tão alto quanto o céu. Ele é a escada de Jacó que vai da terra ao céu. Gênesis 28:12“E ele sonhou, e eis que uma escada estava posta sobre a terra, e o seu topo alcançava o céu, e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela.”KJF · Ler no Midvash. Ele é alto demais para os homens, alto demais para os demônios; nenhuma criatura pode escalar estes altos muros. Ralph Robinson (1614-1655), em "Christ All and in All."

Habitarei no teu tabernáculo. Alguns traduzem: habitarei em tua tenda ou pavilhão real, fazendo disto uma metáfora da guerra, em que aqueles que estão na própria tenda do rei devem necessariamente estar em maior segurança. E este sentido combina bem com as palavras seguintes: confiarei no abrigo das tuas asas. John Trapp.

Abrigo das tuas asas. Para quem penetrasse no Santo dos Santos do tabernáculo, o objeto mais visível seriam as asas estendidas sobre o propiciatório: sob seu abrigo, e sobre o propiciatório, Davi habitaria em quieta confiança. C. H. S.

(primeira cláusula). Por essa época comecei a saber que há um Deus que ouve e responde à oração. John Newton, em seu Diário.

Tu, ó Deus, ouviste os meus votos: isto é, minhas orações, que devem sempre ser apresentadas com votos. Na verdade, aquela oração é vazia que não tem um voto nela. É uma bênção que pedes a ele em oração? Se sincero, farás voto de louvá-lo por ela, e de servi-lo com ela. É um pecado contra o qual oras? A menos que enganes a Deus, farás voto tanto quanto oras contra ele. William Gurnall.

A herança. A vida eterna é chamada de herança. Teodoreto observa: "A verdadeira herança é a vida eterna, a respeito da qual Cristo diz às ovelhas à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, herdai o reino preparado para vós desde a fundação do mundo. Esta herança o Senhor dá aos que o temem." Em Efésios 1:14“o qual é a garantia da nossa herança, até a redenção da possessão adquirida, para louvor da sua glória.”KJF · Ler no Midvash, o Espírito é chamado "penhor da nossa herança." Em Colossenses 1:12“dando graças ao Pai, que nos fez dignos de sermos participantes da herança dos santos na luz.”KJF · Ler no Midvash, o apóstolo os exorta "a dar graças ao Pai, que os fez idôneos para participar da herança dos santos na luz." Sobre este versículo temos o comentário precioso de Crisóstomo, repetido por Teofilato. Ele o chama de herança, para mostrar que ninguém obtém o reino por suas próprias boas obras; pois ninguém viveu de tal modo que se tornasse digno do reino, mas tudo é da graça de Deus. Por isso ele diz: "Quando tiverdes feito tudo, dizei que somos servos inúteis, pois fizemos apenas o que devíamos fazer." John Caspar Suicer, "Thesaurus," 1728.

Prolongarás os dias do rei, etc. Não se pode considerar que Davi use estas palavras de congratulação com referência exclusiva a si mesmo. É verdade que ele viveu até uma idade extremamente avançada, e morreu cheio de dias, deixando o reino em condição estável, e nas mãos de seu filho, que lhe sucedeu; mas ele não excedeu o período da vida de um homem, e a maior parte dela foi passada em contínuos perigos e ansiedades. Não pode haver dúvida, portanto, de que a série de anos, e mesmo de eras, de que ele fala, se estende prospectivamente até a vinda de Cristo, sendo esta a própria condição do reino, como já observei muitas vezes, que Deus os manteve como um só povo sob uma só cabeça, ou, quando dispersos, os reuniu de novo. A mesma sucessão ainda subsiste em referência a nós mesmos. Cristo deve ser visto como vivendo em seus membros até o fim do mundo. A isto Isaías alude quando diz: "Quem contará a sua geração?" — palavras nas quais ele prediz que a igreja sobreviveria por todas as eras, apesar do perigo incessante de destruição a que está exposta pelos ataques de seus inimigos, e pelas muitas tempestades que a assaltam. Assim, aqui, Davi prediz a sucessão ininterrupta do reino até o tempo de Cristo. John Calvin.

Os dias do rei: e os seus anos. Davi fala deliberadamente dos dias do rei, em vez de seus próprios dias, como se poderia esperar do que fora dito, com o propósito de mostrar que considerava a promessa de domínio eterno como relacionada não a ele pessoalmente, mas à sua família — a família real de Davi. E. W. Hengstenberg.

Ó, prepara misericórdia. Tendo Davi declarado, em seu próprio favor, o propósito de Deus para com ele quanto à salvação eterna — que ele, falando de si mesmo, permanecerá diante de Deus para sempre —, e considerando, ao mesmo tempo, tudo o que teria de atravessar nesta vida, e o que seria necessário para preservá-lo até o fim, e assim para sempre, acrescenta logo em seguida, em forma de oração: "prepara misericórdia e verdade, que me preservem." Como se dissesse: ainda tenho uma longa jornada pela frente, e por muitos perigos, e tua promessa é que permanecerei diante de ti para sempre. Senhor, é preciso que guardes e prepares de antemão uma abundância de misericórdia e verdade, para me preservar pelo tempo que há de vir. Thomas Goodwin.

Os que são piedosos são oprimidos e afligidos na igreja, ou congregação, com este propósito: que, quando oprimidos, clamem; e, quando clamam, sejam ouvidos; e, quando são ouvidos, louvem e glorifiquem a Deus. Agostinho.