Notas explicativas e citações: Salmo 62

Salmos 62 e 63 comparados. SOMENTE E CEDO. Há uma doce e proveitosa lição ensinada nos Salmos 62 e 63. O coração é sempre propenso a dividir a sua confiança entre Deus e a criatura. Isso nunca dará certo. Devemos "esperar somente em Deus". "Só ele" deve ser a nossa "rocha", a nossa "salvação" e a nossa "defesa". Depois somos frequentemente tentados a olhar primeiro para um braço de carne, e só quando este falha é que olhamos para Deus. Isso também nunca dará certo. Ele deve ser o nosso primeiro recurso, tanto quanto o único. "Ó Deus, tu és o meu Deus, cedo te buscarei." É assim que o coração deve sempre tratar o bendito Deus. Esta é a lição do Salmo 63. Quando tivermos aprendido a bênção de buscar a Deus "somente", certamente o buscaremos "cedo". Charles Mackintosh, em "Things New and Old", 1858.

Salmo inteiro. Não há nele, do princípio ao fim, uma só palavra (e isto é ocorrência rara) em que o profeta expresse medo ou abatimento; e também não há nele nenhuma oração, embora, em outras ocasiões, quando em perigo, ele nunca deixe de orar... O profeta se viu notavelmente bem provido no que respeita àquela parte da piedade que consiste na pleroforia, a plena certeza e perfeição da fé; e por isso quis erguer um monumento a este seu estado de espírito, com o propósito de estimular o leitor à mesma conquista. Moisés Amyraut, 1596-1664.

Salmo inteiro. Atanásio diz deste Salmo: "Contra todo atentado ao teu corpo, ao teu estado, à tua alma, à tua fama, tentações, tribulações, maquinações, difamações — diz este Salmo." John Donne.

Versículo 1 Salmo 62:1

Só. A partícula pode ser vertida como "só", em sentido restritivo; ou "certamente", em sentido afirmativo. Os nossos tradutores a verteram de modo diferente em versículos diferentes deste Salmo; em Salmos 62:1, "verdadeiramente"; em Salmos 62:2,4-6, "só"; em Salmos 62:9, "certamente". Se vertermos "só", o sentido aqui será que Deus, exclusivamente, é o objeto da confiança; se "certamente", que esta verdade — que Deus é a sua salvação — se firmou nele com convicção mais viva, com certeza mais bendita do que nunca. A primeira linha do versículo, traduzida literalmente, é: "Só para Deus a minha alma é silêncio." J. J. Stewart Perowne.

Verdadeiramente a minha alma espera em Deus, etc. No uso dos meios, para respostas de oração, para o cumprimento de promessas, e para libertação dos inimigos e de toda tribulação: ou "está em silêncio", como diz o Targum; não quanto à oração, mas quanto à murmuração; esperando paciente e quietamente pela salvação até que chegue o tempo do Senhor de concedê-la; sujeitando-se a ele, como dizem a Septuaginta, a Vulgata, o latim, o árabe e as versões etíopes; resignada à sua vontade, e paciente sob a sua mão aflitiva: isto denota uma espera quieta e paciente no Senhor, e não meramente exercício corporal em ordenanças exteriores; mas uma disposição interior de espírito, uma alma que espera no Senhor, e isso em verdade e realidade, em oposição à mera forma e aparência. John Gill.

Verdadeiramente a minha alma espera em Deus; ou, como diz o hebraico, "a minha alma está silenciosa". De fato, esperar em Deus pela libertação, em estado de aflição, consiste em grande parte num santo silêncio. É grande misericórdia, numa aflição, ter os sentidos corporais de tal forma que não fiquemos delirando, mas quietos e tranquilos; muito mais ter o coração silencioso e paciente; e vemos que o coração se aquece num distúrbio tão depressa quanto a cabeça. Ora, o que a esponja é para o canhão, aquecido de tanto disparar, isso é a esperança para a alma nas aflições multiplicadas; esfria o espírito e o torna mais manso, de modo que ele não irrompe em pensamentos ou palavras desregradas contra Deus. (Veja também Salmos 62:5.) William Gurnall.

Espera. Esperar não é senão esperança e confiança prolongadas. John Trapp.

Minha alma está silenciosa diante de Deus. Como se dissesse: a mim, como homem, Deus sujeitou todas as suas criaturas; a mim, como rei, ele sujeitou toda a Judeia, os filisteus, os moabitas, os sírios, os idumeus, os amonitas e outras tribos; tendo-me tirado dos apriscos das ovelhas, adornou-me com coroa e cetro por estes trinta anos, e estendeu o meu reino até o mar e até o grande rio Eufrates; não é sem razão, pois, que me sujeito somente a Deus nesta aflição, em que Absalão anseia por esmagar-me, sobretudo porque ele me revela a libertação preparada para mim, e só dele posso esperá-la. Thomas Le Blanc, 1669, em Psalmorum Davidicorum Analysis.

Está silenciosa. A palavra hebraica usada é dumijah, isto é, silenciosa, repousando, esperando, refletindo, solícita e observando. Pois, em primeiro lugar, devemos estar sujeitos a Deus como discípulos silenciosos diante de um mestre... Seja o que for que Deus tenha permitido que me acontecesse, ainda assim serei silencioso diante dele, e do fundo do coração o admirarei, tanto suportando os seus golpes quanto recebendo o seu ensino... Em segundo lugar, devemos estar sujeitos a Deus como criaturas que se aquietam diante do seu Criador... "Ai daquele que contende com o seu Criador." Isaías 45:9. Em terceiro lugar, devemos estar sujeitos a Deus como o barro nas mãos do oleiro, prontos para a forma em que ele quer nos moldar... "Como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão, ó casa de Israel." Jeremias 18:6. Em quarto lugar, devemos estar sujeitos a Deus como a criada ao seu senhor, atenta à sua vontade, mesmo nos afazeres mais humildes... Em quinto lugar, devemos estar sujeitos a Deus, como a esposa ao seu marido, que em seu amor é solícita e cuidadosa em fazer tudo o que possa agradá-lo. "O meu amado é meu, e eu sou dele." Cântico dos Cânticos 2:16. E: "Eu sou do meu amado." Cântico dos Cânticos 6:3. Thomas Le Blanc.

Depois de quase toda oração quieta e meditação santa na presença divina, temos a consciência de que havia um ouvido que nos ouvia, e um coração que recebia os nossos suspiros. O efeito de um colóquio silencioso com Deus é tão suave! Houve um tempo em que eu muito me admirava destas palavras de Lutero:

"Suporta e aguenta, e fica em silêncio,

não contes a ninguém a tua desgraça;

não cedas em apuros ao desânimo,

Deus pode libertar em qualquer dia."

Eu me admirava porque sentimos que derramar a mágoa no coração de um amigo é tão doce. Ao mesmo tempo, aquele que muito fala das suas aflições aos homens tende a dizer pouco delas a Deus; ao passo que aquele que já experimentou muitas vezes o alívio bendito que flui do colóquio silencioso com o Eterno perde grande parte do seu desejo pela simpatia dos semelhantes. Parece-me agora que espalhar a nossa aflição demais perante os homens serve apenas para alargá-la, e para tirar-lhe o vigor; daí o provérbio: "Falar da aflição a duplica." Ao contrário, se em meio à aflição conseguirmos manter a serenidade de ânimo, e suportá-la sempre como diante de Deus, esperando submissos o socorro que dele vem, conforme as palavras do salmista, "Verdadeiramente a minha alma espera em Deus: dele vem a minha salvação"; nesse caso, a aflição não se alarga nem se aprofunda. Fica à superfície do coração como a névoa da manhã, que o sol, ao subir, dissipa em nuvens leves. Augusto F. Tholuck, em "Horas de Devoção Cristã", 1870.

A mente natural é sempre propensa a raciocinar, quando deveríamos crer; a agir, quando deveríamos estar quietos; a seguir o próprio caminho, quando deveríamos caminhar firmes nos caminhos de Deus, por mais penoso que seja à natureza... E como isso se dá, quando assim nos antecipamos a Deus, seguindo o nosso próprio caminho? Trazemos, em muitos casos, culpa sobre a consciência; mas, se não isso, certamente enfraquecemos a fé, em vez de aumentá-la, e cada vez que assim promovemos uma libertação por nossa própria conta, achamos mais e mais difícil confiar em Deus, até que por fim nos entregamos por completo à nossa razão caída e natural, e a incredulidade prevalece. Quão diferente é quando somos capacitados a esperar o próprio tempo de Deus, e a olhar somente para ele em busca de ajuda e libertação! Quando enfim vem o socorro, depois de muitas estações de oração, talvez, e depois de muito exercício de fé e paciência, talvez, quão doce é isso, e que recompensa presente recebe de imediato a alma por confiar em Deus, e esperar com paciência a sua libertação! Caro leitor cristão, se nunca antes andaste neste caminho de obediência, anda agora, e então conhecerás por experiência a doçura da alegria que dele resulta. George Müller, em "Narrativa de Alguns dos Tratos do Senhor", 1856.

Versículo 2 Salmo 62:2

Não serei abalado. A graça faz o coração mover-se devagar em tudo, exceto em Deus. O homem mortificado é como um mar sem ventos, que não vaza nem enche. O homem mortificado canta e não é leviano, e chora e não é triste, é zeloso, mas sabe abrir mão disso por Deus. Ah! poucos conseguem agir sem exagerar. Alexander Carmichael, em "The Believer's Mortification of Sin", 1677.

Versículo 3 Salmo 62:3

"Até quando atacareis um homem?

Até quando o esmagareis,

Como se ele fosse um muro que se inclina —

Uma cerca quase derrubada?" French e Skinner.

Contra um homem. Isso certamente é apenas uma expressão poética para "contra mim", isto é, Davi, o orador, contra quem as nações vizinhas moviam guerra, e os seus próprios súditos, rebeliões. Assim também Cristo, com frequência, fala de si mesmo sob o título de Filho do Homem, na terceira pessoa; e Paulo (2 Coríntios 12:2), "Conheço um homem", isto é, sem dúvida, ele próprio. Henry Hammond.

Sereis como muro que se inclina, e como cerca que ameaça ruir. Cristo não desferiu golpe algum, apenas perguntou aos seus assassinos a quem buscavam; e ainda assim eles caíram de bruços e prostrados ao chão (João 18), de modo que os perseguidores ímpios dos piedosos são acertada e propriamente comparados a um muro trêmulo e cambaleante. Pois assim que os ventos da ira e do juízo de Deus se movem e se acendem contra eles, ficam tão trêmulos e desamparados que tomariam por seus maiores amigos os que primeiro os despachassem deste mundo; como Cristo bem disse deles, pediriam aos montes que caíssem sobre eles. Lucas 23. John Hooper.

Sereis como muro que se inclina. Por causa de chuvas fortes e enchentes, e de fundações mal assentadas, é muito comum ver muros bem fora do prumo; e alguns tão inclinados que quase se poderia julgar impossível que se mantivessem de pé. "Ouvi que o velho Raman está muito mal." "Sim, o muro está se inclinando." "Vai-te embora, ó pária! és um kuttle chiover", isto é, "um muro em ruína". "Pela opressão do chefe, o povo daquela aldeia é como um muro em ruína." J. Robert, "Ilustrações Orientais".

Um muro que se inclina. Um muro, quando mal construído, incha no centro, apresentando a aparência de quase o dobro da sua largura real; mas, sendo oco por dentro, logo desaba em ruínas. Os ímpios, do mesmo modo, se dilatam de orgulho e assumem, em seus conselhos, uma aparência das mais formidáveis; mas Davi prediz que serão levados a uma ruína inesperada e total, como um muro mal construído, oco por dentro, que cai com estrondo súbito e se quebra, pelo seu próprio peso, em mil pedaços. João Calvino.

Versículo 4 Salmo 62:4

Eles apenas consultam, etc. Verdadeiramente eu sou aquele que, se consultarem para derrubar da sua excelência, hão de deleitar-se numa mentira, bendirão com a boca e maldirão por dentro. Isto é: o que disse dos homens do mundo, que se vangloriam de si mesmos, e caem em ruína, desejo que saibas que jamais recairá sobre mim, que confio em Deus; pois de outro modo se dá o assunto comigo. Hermann Venema.

Excelência. Antes, elevação; seguindo-se a figura do versículo anterior. Notas da Sociedade Religiosa de Tratados.

Versículo 5 Salmo 62:5

Minha alma, espera somente em Deus. Não confiam nada em Deus os que nele não confiam sozinho. Aquele que se firma com um pé sobre a rocha, e o outro sobre areia movediça, afundará e perecerá tão certamente quanto aquele que se firma com os dois pés sobre a areia movediça. Davi sabia disso, e por isso chama com fervor a sua alma (pois o seu negócio se resolvia sobretudo por dentro) a confiar somente em Deus. Veja Salmos 62:1. John Trapp.

A minha expectativa vem dele. Como se dissesse: jamais frustrará ele a espera paciente dos seus santos; sem dúvida o meu silêncio há de receber a sua recompensa; hei de conter-me, e não fazer aquela pressa falsa que só retardaria a minha libertação. João Calvino.

A minha expectativa vem dele. Num relato da viagem de alguns dos primeiros missionários que partiram de Hermannsburg para a África do Sul, encontra-se o seguinte episódio: depois de longa calmaria, um irmão orou assim ao Senhor por vento favorável: "Senhor, tu dás aos que te temem os desejos do seu coração, e os ajudas; ajuda-nos agora, para que não fiquemos mais parados no mar; ajuda-nos na nossa viagem, tu que cavalgas as asas do vento." Ficou tão alegre com esta palavra do Senhor que se levantou e disse no seu coração: "Já tenho aquilo pelo que orei." Depois da oração, um dos tripulantes se aproximou do timoneiro e disse, meio a zombar, meio a sério: "Então teremos vento: ouviste a oração? Não parece nada com isso!" Assim ele disse, e meia hora depois veio uma rajada tão forte que as ondas quebravam sobre o navio. William Fleming Stevenson, em "Praying and Working", 1862.

Poupa muito trabalho desnecessário, e provê grande contentamento, aquele que se apega somente a Deus. Tratar apenas com o homem, à parte de Deus, é trabalho sem fim e sem fruto. Se temos conselho a pedir, ajuda ou benefício a obter, ou aprovação a buscar, não há fim com o homem: pois para cada homem precisamos de razões e motivos diversos; e o que agrada a um ofenderá a vinte; quantas cabeças, tantos juízos e fantasias. Nenhum homem pode dar contentamento a todos, nem transformar-se em tantas formas quantos humores encontrar; e ainda assim é mais fácil tomar formas diversas do que ser aceitável em todas elas. William Struther.

Versículos 6–7 Salmo 62:6-7

Duas vezes neste Salmo ele repetiu isto, no segundo e no sexto versículos, Ele é a minha rocha e a minha salvação, e a minha defesa, e (como se amplia no sétimo versículo) o meu refúgio e a minha glória. Se defesa, que tentação me ferirá? Se rocha, que tempestade me abalará? Se salvação, que melancolia me derrotará? Se glória, que calúnia me difamará? John Donne.

Quão depressa a alma do fiel retorna de novo ao Deus da sua confiança. Ele dedicou um momento para admoestar os ímpios, mas, como a pomba de Noé, ele retorna à arca. Observe como as expressões desta santa confiança se repetem, com toda variedade agradável de linguagem, para denotar o conforto do seu coração. Leitor, pergunte a si mesmo: são tais visões de Cristo as suas visões dele? Você o conhece nesses caracteres da aliança? É Jesus a sua rocha, a sua salvação, a sua defesa? Robert Hawker, D.D.

Versículo 7 Salmo 62:7

(primeira cláusula). Nos escudos dos gregos, retratava-se Netuno; nos escudos dos troianos, Minerva; porque neles depositavam a confiança, e sob a sua proteção se julgavam seguros... Ora, Cristo é a insígnia dos nossos escudos. Muitas vezes diz Davi que Deus é o seu protetor. O hebraico é magen, isto é, escudo, broquel, como em Salmos 18:2,30. Thomas Le Blanc.

Há vários nomes de Deus dados neste versículo, para que toda alma possa tomar consigo aquele nome que lhe traga maior conforto. Que aquele que é perseguido por alguma tentação particular revista Deus como refúgio, como santuário; que aquele que é golpeado por Satanás, espancado pela própria concupiscência, receba Deus como sua defesa e alvo; que aquele que é abalado por perplexidades no entendimento, ou escrúpulos na consciência, se agarre a Deus como sua rocha e sua âncora; que aquele que tem alguma desconfiança e suspeita da misericórdia livre e plena de Deus, apreenda Deus como sua salvação; e que aquele que anda na obscuridade e no desprezo do mundo contemple Deus como glória. Qualquer destas noções basta a qualquer homem; mas Deus é todas elas, e tudo o mais que todas as almas podem pensar, para cada homem. Abraham Wright.

Versículo 9 Salmo 62:9

Outras doutrinas, instruções morais ou civis, talvez possam nos ser transmitidas com possibilidade, e probabilidade, e verossimilhança, e credibilidade, e sob termos e modificações semelhantes; mas isto do nosso texto é certo, indubitável, inegável, irrefragável: Certamente os homens de condição humilde, etc. Pois, ainda que, quando comparados um com o outro, se possa admitir discussão e disputa sobre se os homens de alta condição, ou os de condição humilde, violam mais as leis de Deus; isto é, se a prosperidade ou a adversidade torna os homens mais sujeitos ao pecado; contudo, quando vêm a ser comparados, não um com o outro, mas ambos com Deus, esta asseveração, este "certamente", alcança a ambos: "Certamente os homens de condição humilde são vaidade, e, tão certamente, os homens de alta condição são mentira."

E, embora isto pareça deixar espaço para os homens de posição intermediária, de fortunas e lugares médios, como se houvesse uma mediania que pudesse dar segurança e firmeza, não há tal coisa neste caso; (pois, tão certamente ainda) postos na balança, são todos (não apenas os de condição humilde, nem apenas os de alta, nem apenas os ricos, nem apenas os pobres), mas todos, de toda condição, no total, mais leves que a vaidade. Ora, tudo isto destrói, sem extinguir, sem aniquilar, aquele afeto no homem de esperança, e confiança, e crença em algo; mas retifica essa esperança, e confiança, e a dirige ao objeto certo.

Não confiar na carne, mas nas coisas espirituais, de modo que nem inclinemos a nossa esperança para baixo, aos espíritos infernais, buscando ajuda em feiticeiras; nem a desviemos para cima, buscando-a nos santos ou anjos, mas a fixemos naquele que está mais perto de nós do que a nossa própria alma — o nosso bendito, gracioso e poderoso Deus, que neste único Salmo se nos apresenta sob tantos nomes de segurança e confiança: "minha expectativa, minha salvação, minha rocha, minha defesa, minha glória, minha força, meu refúgio", e os demais.

Os homens de alta condição são mentira. Aprouve ao Espírito Santo variar aqui a expressão, e chamar os homens de alta condição não de "vaidade", mas de "mentira"; porque os pobres, os homens de condição humilde, na sua condição não prometem auxílio algum, não alimentam esperanças, e por isso não se pode dizer que mintam; mas na condição dos homens de alta posição, que têm poder, há uma promessa tácita, uma segurança natural e inerente de proteção e assistência que deles emana.

Pois o magistrado não pode dizer que nunca me prometeu justiça, nunca me prometeu proteção; pois, ao assumir aquele lugar, fez-me essa promessa. Eu não posso dizer que nunca prometi serviço à minha paróquia; pois, na minha investidura, fiz-lhe essa promessa, e se não a cumpro, sou uma mentira: pois esta palavra chasab (que traduzimos por "mentira") é usada com frequência nas Escrituras para aquilo que falha no dever que deveria cumprir: "Serás uma fonte de águas" (diz Deus em Isaías), cujas águas não mentem; isto é, nunca secam, nunca faltam.

Assim, pois, quando os homens de alta posição não cumprem os deveres do seu lugar, são então uma mentira de sua própria feitura; e quando eu os exalto demais no seu posto, os lisonjeio, os aduço, atribuo-lhes mais do que devo, espero deles mais do que devo, confio neles mais do que devo, então eles são uma mentira de minha própria feitura... Postos na balança, são no total mais leves que a vaidade.

A vaidade é nada, mas há uma condição pior que nada. A confiança nas coisas ou pessoas deste mundo, mas sobretudo a confiança em nós mesmos, há de nos levar, por fim, àquele estado em que gostaríamos de ser nada, e não podemos. Mas temos uma balança no nosso texto; e tudo isto é posto junto, numa única balança. No outro prato há algo também posto, em comparação com o qual todo este mundo é tão leve. Deus não deixa a nossa grande e nobre faculdade e afeto de esperança, e confiança, e crença sem algo em que se dirigir e se retificar. Não deixa: pois, para isso, ele se propõe a si mesmo. As palavras imediatamente antes do texto são: Deus é um refúgio; e, em comparação com ele, postos na balança, são no total mais leves que a vaidade. John Donne.

Certamente os homens de condição humilde são vaidade.

"Quem, sobre a manada, quereria reinar,

Fantástico, inconstante, feroz e vão!

Vão como a folha sobre a corrente,

E inconstante como um sonho mutável;

Fantástico como o humor de uma mulher,

E feroz como o sangue febril da loucura,

Tu, monstro de muitas cabeças,

Ó, quem quereria ser teu rei!"

— Walter Scott (1771-1832).

Certamente os homens de condição humilde são vaidade, etc. Ou "filhos de Adão"; do homem terreno; do Adão caído; um dos seus filhos imediatos chamava-se Hebel, vaidade; e isto é verdade de todos os seus filhos, mas aqui designa apenas uma classe deles: os que são pobres e humildes no mundo; homens de pouca conta, como se diz em Isaías 2:9; estes estão sujeitos à vaidade pecaminosa; os seus pensamentos são vãos, os seus afetos vãos, as suas mentes vãs, a sua conversação vã, pecaminosa, tola e inconstante. John Gill.

Os homens... são mentira. Mentira ativa — enganam os outros; e mentira passiva — são enganados pelos outros; e os que mais ativamente são mentira costumam ser, mais usual e merecidamente, mentira passiva, ou alimentados de mentiras. Joseph Caryl.

Mais leve que a vaidade. Se houvesse entre os homens algum imortal, não sujeito ao pecado ou à mudança, a quem fosse impossível a alguém vencer, mas que fosse forte como um anjo, esse alguém poderia ser algo; mas, visto que todo homem é homem, pecador, mortal, fraco, sujeito à doença e à morte, exposto à dor e ao terror, como Faraó, até mesmo diante dos animais mais insignificantes, e sujeito a tantas misérias que é impossível contá-las, a conclusão há de ser válida: "O homem é nada." Arndt.

Versículo 10 Salmo 62:10

Não confieis na opressão, nem vos torneis vãos no roubo. Ora, este roubo e esta injustiça se cometem de duas maneiras — contra Deus e contra o homem. Aquele que põe a sua confiança para a salvação em qualquer outro, salvo em Deus, perde não só a sua salvação, mas também rouba a Deus a sua glória, e faz a Deus manifesta injustiça, tanto quanto está nele; como fez o povo ímpio entre os judeus, que dizia que, enquanto honrassem e confiassem na rainha dos céus, tudo lhes prosperava; mas quando deram ouvidos aos verdadeiros pregadores da palavra de Deus, tudo entrou em pior estado, e foram tomados de escassez e tribulação. Oseias 2; Jeremias 44. Também aquele que põe a sua confiança em qualquer erudição ou doutrina fora da palavra de Deus não só cai em erro e perde a verdade, mas também, tanto quanto está nele, rouba ao livro de Deus a sua verdade suficiente, e a atribui ao livro dos decretos dos homens; o que é tanta injustiça a Deus e ao seu livro quanto se pode pensar ou fazer. Nesse roubo, ou antes sacrilégio, nenhum homem deve pôr a sua confiança, como diz o profeta. John Hooper.

Torneis-vos vãos no roubo. O quê? teria ele que fossem sérios no roubo? Não; o sentido é este: não confieis numa coisa de nada; se roubais, oprimis, enganais ou fazeis mal a outros, confiais numa coisa vã — numa coisa que não é — numa coisa que jamais vos fará bem: não haverá firmeza, nenhum ponto de apoio em nada obtido dessa maneira. Quando pensais enriquecer por meio de negócio errado, ou circunvindo habilmente a outros, vos tornais vãos no roubo. Joseph Caryl.

Se as riquezas aumentarem, não ponhais nelas o coração. Naturalmente amamos as riquezas, e por isso, tão naturalmente, gastamos muitos pensamentos, tanto em como obtê-las quanto em como conservá-las. Se um homem tem riquezas, ou um aumento delas, não é ilícito que pense nelas (ainda que devamos ser tão parcos quanto possível nos nossos pensamentos nesse sentido, pois os nossos pensamentos e a inclinação da nossa alma devem estar sempre em Deus), mas o que o salmista proíbe é o assentar do nosso coração; como se dissesse: Não deixeis que os vossos pensamentos parem ou habitem aqui. As riquezas são, em si mesmas, coisas transitórias, e por isso devem merecer apenas os nossos pensamentos transitórios. Não ponhais nelas o coração, pois podem depressa desfazer-se. Samuel falou a Saul na mesma linguagem sobre uma preocupação mundana, quando este saiu à procura dos jumentos do pai: "Não ponhas neles a tua mente." 1 Samuel 9:20. É provável que Saul estivesse muito sobrecarregado com este pensamento: "Que será feito, ou que farei, com os jumentos de meu pai?" "Não te aflijas com eles", diz Samuel, "coisas maiores te aguardam." Joseph Caryl.

Se as riquezas aumentarem, não ponhais nelas o coração. Considerai o que aqui se entende por "riquezas". De fato, alguns podem imaginar que dificilmente se possa errar o sentido desta palavra comum. E, contudo, na verdade, há milhares nesse engano; e muitos deles bastante inocentemente. Certa pessoa notável, ao ouvir um sermão pregado sobre este tema há vários anos, entre a surpresa e a indignação, exclamou em voz alta: "Por que ele fala de riquezas aqui? Não há homem rico em Whitehaven, senão Sir James L——r." E era verdade que não havia outro senão ele, que tinha quarenta mil libras por ano, e alguns milhões em dinheiro vivo. Mas um homem pode ser rico sem ter cem libras por ano — nem mil libras em caixa. Quem quer que tenha alimento para comer, e roupa para vestir, com algo de sobra, é rico. Quem quer que tenha o necessário e o conveniente da vida para si e para a sua família, e um pouco a mais para os que não têm, é propriamente um homem rico, a menos que seja um avarento, um amante do dinheiro, que acumula o que pode e deveria dar aos pobres. Pois, se assim é, ele é ainda um homem pobre, ainda que tenha milhões no banco; sim, é o mais pobre dos homens:

"O mendigo apenas lamenta a sorte comum;

o rico pobre é, com ênfase, o pobre."

Quem pode convencer um homem rico de que ele põe o coração nas riquezas? Por mais de meio século já falei sobre este tema, com toda a franqueza ao meu alcance. Mas com quão pouco efeito! Duvido que, em todo esse tempo, tenha convencido cinquenta avarentos da cobiça. Quando o amante do dinheiro era descrito com toda clareza, e pintado nas cores mais fortes, quem aplicava isso a si mesmo? A quem disseram Deus e todos os que o conheciam: "Tu és o homem?"

Se ele fala a algum de vós que aqui estão, ó não tapeis os ouvidos! Antes dizei, com Zaqueu: "Eis, Senhor, dou aos pobres a metade dos meus bens; e, se em algo defraudei alguém, o restituo em quádruplo." Ele não quis dizer que já tivesse feito isso no passado; mas que estava decidido a fazê-lo dali em diante. Encarrego-te diante de Deus, ó amante do dinheiro, a "ir e fazer o mesmo!"

Tenho uma mensagem de Deus para ti, ó homem rico! quer queiras ouvir, quer não. As riquezas aumentaram contigo; sob pena da tua alma, "não ponhas nelas o teu coração!" Sê grato àquele que te deu tal talento, tanto poder de fazer o bem. Mas não te atrevas a alegrar-te nelas senão com temor e tremor. Cave ne inhaereas, diz o piedoso Kempis, ne capiaris et pereas: "Cuida de não te apegares a elas, para que não sejas enredado e pereças." Não as faças o teu fim, o teu principal deleite, a tua felicidade, o teu deus! Vê que não esperes felicidade no dinheiro, nem em nada que por ele se compre; seja em satisfazer a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos, ou a soberba da vida. John Wesley, Sermão "Sobre o Perigo do Aumento das Riquezas".

Se as riquezas aumentarem, etc. "A cobiça das riquezas", diz Valeriano, "agita com seu aguilhão os corações dos homens, como os bois lavram sem cessar o solo." Hugo, sobre Isaías, diz: "Quanto mais profundamente as riquezas são semeadas no coração pelo amor, mais fundo hão de trespassar pela dor." Thomas Le Blanc.

Se as riquezas aumentarem — literalmente, "brotam" por si mesmas, distinguindo-se das riquezas adquiridas por "opressão" e "roubo". A. R. Faussett.

As riquezas têm em si incerteza e engano. As riquezas jamais foram fiéis aos que nelas confiaram, mas sempre se mostraram "uma mentira em sua mão direita." Isaías 44:20. Por isso se chamam "vaidades mentirosas", Jonas 2:8; e se comparam a um bando de aves pousadas sobre a terra de um homem, que, ao menor susto, levantam voo e fogem. As riquezas têm "asas", diz Salomão; e, antes que lhes falte algo, "farão para si asas." Provérbios 23:5. Sim, ainda que não tenham as asas nem de um pequeno pardal, com que voar até vós; ainda assim farão para si as grandes asas de uma águia, com que voar para longe de vós. Ah, de quantos as riquezas serviram como a mula de Absalão serviu ao seu senhor, que o abandonou e o deixou pendurado entre o céu e a terra, como que rejeitado por ambos!

Uma faísca pode incendiá-las, um ladrão pode roubá-las, um servo mau pode desviá-las e sonegá-las, um pirata ou um naufrágio no mar, um assaltante ou um mau devedor em terra; sim, de cem maneiras se vão embora. São como as maçãs de Sodoma, que parecem belas mas se desfazem ao mínimo toque — ilusões douradas, mero esquema matemático ou fantasia do cérebro do homem, 1 Coríntios 7:31; a aparência e o vazio espetáculo do bem, sem realidade nem consistência sólida; nec vera, nec vestra: assim como são escorregadias quanto à verdade, não o são menos quanto à prosperidade e à posse, pois são aves aladas, sobretudo nisto, que voam de homem para homem (como as aves voam de árvore em árvore), e sempre para longe do seu dono. Este é um grande engano e trapaça, mas o vosso coração é mais enganoso ainda, na medida em que vos enganará com estas riquezas enganosas: de onde vem algo assim, disso mesmo é feito. Christopher Love (1618-1651), em "A Crystal Mirror, or Christian Looking Glass", 1679.

Não ponhais nele o coração. A palavra tyv propriamente significa colocar, dispor em ordem fixa e firme, e é usada especialmente das pedras de fundação de um edifício sendo postas de maneira adequada e firme umas com as outras... Portanto, pôr o coração nas riquezas é fixar a mente de modo estreito e firme sobre elas, entregar-se por completo a elas com todas as suas forças; ao mesmo tempo, encher-se de confiança e arrogância, como observa Cl. Schultens. Hermann Venema.

Versículos 10–12 Salmo 62:10-12

A nossa avaliação do homem depende da nossa avaliação de Deus. Davi sabe que os homens de condição humilde e de alta condição, se separados da fonte primordial de todo bem, nada pesam, e são menos que nada. As riquezas são nada, sobretudo as mal adquiridas. O homem não deve se ensoberbecer quando as riquezas aumentam. Mas assim costuma ser o curso das coisas: quanto mais ricos são os dons de Deus, mais os homens confiam nos dons do que no rico doador. Mas o santo Davi está mais bem instruído. Uma vez e outra ele ouviu a voz divina em sua alma, "que o poder pertence somente a Deus." Jó 33:14. Este Deus poderoso é misericordioso: pode então algum mérito estar em nossas pobres obras? e, contudo, o Senhor retribui a cada homem piedoso segundo a sua obra piedosa, ainda que imperfeita. Augusto F. Tholuck.

Versículo 12 Salmo 62:12

Também a ti, ó Senhor, pertence a misericórdia. Algo mais é necessário para nos convidar à dependência de Deus além do seu mero poder e capacidade de nos ajudar. É preciso também uma firme persuasão da prontidão e disposição da sua vontade para fazer o que ele é capaz de fazer; e isto o temos no outro atributo, a sua misericórdia... "A ti", a ti somente, e a nenhum outro. A mais terna misericórdia entre as criaturas não é misericórdia alguma, comparada à misericórdia divina. Pertence a ti, como tua prerrogativa e excelência peculiar. A misericórdia é joia peculiar da tua coroa. Ou, "tua, ó Senhor, é a misericórdia." Nada entre as criaturas merece o nome de misericórdia, senão o que é dele. Nada é digno de assim ser chamado, senão o que é próprio e peculiar a Deus. Ou, "contigo está a misericórdia", como se expressa em outro lugar. Salmos 130:4,7. Está com ele; isto é, é inseparável da sua natureza. Ele é misericordioso de maneira peculiar a si mesmo, "o Pai das misericórdias." 2 Coríntios 1:3. William Wisheart.

Pois tu retribuis a cada homem segundo a sua obra; a saber — juízo aos ímpios, e misericórdia aos justos; onde o intérprete siríaco dá a boa nota: é graça de Deus retribuir ao homem boas obras em segunda instância, pois a recompensa das boas obras vem da graça: é misericórdia em Deus pôr o seu amor sobre os que guardam os seus mandamentos. Êxodo 20:6. John Trapp.

Tu retribuis a cada homem segundo a sua obra. Aprende a admirar a graça de Deus em recompensar as tuas obras. Já é muito que ele as aceite; e que dizer, então, de que as recompense? Já é muito que ele não te condene por elas, visto que todas estão manchadas, e têm algo de pecado a elas aderido; e que dizer, então, de que as coroe? Admirarias a generosidade e a munificência de um homem que te desse um reino por apanhares uma palha a seus pés, ou te desse cem mil libras por lhe pagares um centavo de aluguel que lhe devias: quanto mais, então, deverias adorar a rica graça e a transcendente bondade de Deus, ao recompensar tão largamente serviços tão insignificantes, ao pôr uma coroa de glória sobre a tua cabeça, como recompensa por aquelas obras que mal consegues chamar de boas no teu coração! Um dia te envergonharás de te ver tão honrado por aquilo de que te envergonhas, e de que és consciente de nada ter merecido. Um dia te maravilharás de ver Deus recompensar-te por fazeres o que era teu dever fazer, e o que era obra dele em ti; dando-te graça, e coroando essa graça; capacitando-te a fazer coisas aceitáveis a ele, e depois recompensando-te como se as tivesses feito. Edward Veal (1708), em "The Morning Exercises".