Notas explicativas e citações: Salmo 63

Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 63, reunidas por Charles Spurgeon.

Leia o Salmo 63 na íntegra no Midvash, na King James Fiel

Título. Quando estava no deserto de Judá. Mesmo em Canaã, terra fértil e povo numeroso, havia desertos... Assim será no mundo, na igreja, mas não no céu... Todas as estreitezas e dificuldades de um deserto não devem nos tirar do tom para os cânticos sagrados; antes, mesmo ali, é nosso dever e nosso proveito manter uma alegre comunhão com Deus. Há salmos próprios para o deserto; e temos razão de agradecer a Deus que estamos no deserto de Judá, e não no deserto de Sim. Matthew Henry.

Título. O deserto de Judá é todo o deserto a leste da tribo de Judá, limitado ao norte pela tribo de Benjamim, estendendo-se ao sul até a extremidade sudoeste do mar Morto; a oeste, até o mar Morto e o Jordão; e a leste, até os montes de Judá. E. W. Hengstenberg.

Título. O termo deserto [termo hebraico], distinto de [termo hebraico] (estepe), era dado a uma região que não era regularmente cultivada nem habitada, mas usada para pastagem (da raiz [termo hebraico], "impelir, conduzir"), geralmente sem mata e com pouca água, mas não de todo destituída de vegetação. J. P. Lange.

Título. Agar viu a Deus no deserto, e chamou um poço pelo nome derivado dessa visão, Beer-Laai-Roi (Gênesis 16:13-14). Moisés viu a Deus no deserto (Êxodo 3:1-4). Elias viu a Deus no deserto (1 Reis 19:4-18). Davi viu a Deus no deserto. A igreja cristã verá a Deus no deserto (Apocalipse 12:6-14). Toda alma devota que amou ver a Deus em sua casa será reconfortada por visões de Deus no deserto da solidão, da tristeza, da doença e da morte. Christopher Wordsworth.

Todo o Salmo. Este é, sem dúvida, um dos salmos mais belos e comoventes de todo o Saltério. Donne diz dele: "Assim como todo o Livro dos Salmos é, oleum effusum (como a esposa fala do nome de Cristo), um óleo derramado sobre toda sorte de chagas, um cerato que cobre todas as contusões, um bálsamo que sonda todas as feridas; assim também há certos salmos que são salmos imperiais, que dominam sobre todos os afetos e se estendem por todas as ocasiões — salmos católicos, universais, que se aplicam a todas as necessidades. Este é um deles; pois, entre as constituições chamadas apostólicas, uma delas determina que a igreja se reúna todos os dias para cantar este salmo. E, de acordo com isso, São Crisóstomo testifica que 'foi decretado e ordenado pelos Padres primitivos que nenhum dia deveria passar sem o canto público deste salmo.'" J. J. Stewart Perowne.

Todo o Salmo. Este Salmo é bem descrito por Clauss como "uma preciosa confissão de uma alma sedenta de Deus e de sua graça, que se vê vivificada pela comunhão interior com ele, e que sabe entregar também em suas mãos a sua sorte exterior." Sua lição é que a consciência da comunhão com Deus na aflição é o penhor seguro da libertação. Esta é a fonte peculiar de consolo que se abre ao sofredor neste salmo. A Bíblia de Berleburg o descreve como um salmo "que procede de um espírito verdadeiramente sincero. Foi o salmo favorito de M. Schade, o célebre pregador de Berlim, que o orava diariamente com tal fervor e apropriação pessoal, que era impossível ouvi-lo sem emoção." E. W. Hengstenberg.

Versículo 1 Salmo 63:1

Ó Deus, tu és o meu Deus; cedo te buscarei (ou: "eu te buscarei diligentemente, como os mercadores buscam as pedras preciosas de maior valor"): a minha alma tem sede de ti. Ele não diz que sua alma tem sede de água, mas que sua alma tem sede dele; nem diz que sua alma tem sede do sangue de seus inimigos, mas que tem sede dele; nem diz que sua alma tem sede de livramento desta terra seca e sedenta, onde não há água; nem diz que sua alma tem sede de uma coroa, de um reino, mas que sua alma tem sede dele, que sua carne o deseja ardentemente. Estas palavras são uma notável metáfora, tomada das mulheres grávidas, para assinalar seus afetos sérios, ardentes e fortes para com Deus. Thomas Brooks.

Ó Deus. Esta é uma palavra séria; é lamentável que já tenha sido usada como interjeição vulgar. Matthew Henry.

Meu Deus, em hebraico, é a mesma palavra com que o Senhor clamou na cruz ao Pai, por volta da hora nona: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Pois, em hebraico, este Salmo começa com Elohim, Eli. Ora, Elohim é plural, e Eli é singular, para exprimir o mistério da Trindade, o mistério da Unidade, a subsistência distinta das (três) hipóstases, e sua consubstancialidade. Psalterium Quin. Fabri Stapulensis, 1513.

(primeira cláusula). Em Davi, temos um notável exemplo de uma alma sensível, terna, capaz de autoanálise, vivendo em comunhão constante com Deus, ao mesmo tempo profundamente consciente das exigências da vida civil e religiosa de Israel, e, além disso, externamente dedicada a um vasto círculo de deveres públicos exigentes. E, neste Salmo, os infortúnios públicos apenas o empurram de volta para a força central da vida do seu espírito. Por ora, sua coroa, seu palácio, suas honras, o coração do seu povo, o amor de seu filho, a quem amava, como sabemos, com uma ternura tão comovente, estão perdidos. O salmista está a sós com Deus. Na sua hora de desolação, ele ergue os olhos do deserto para o céu. Ó Deus, clamou ele, tu és o meu Deus.

Na língua original, ele não repete a palavra traduzida por "Deus". Em Elohim, a verdadeira ideia da raiz é a de temor reverente, ao passo que a forma adjetival implica permanência. Em Eli, a segunda palavra empregada, a ideia etimológica é a de poder, força. Poderíamos parafrasear: "Ó tu, Aquele sempre temível, minha Força, o meu Deus Forte és tu."

Mas a segunda palavra, Eli, é em si mesma nada menos que uma revelação distinta de todo um aspecto do Ser de Deus. É, de fato, usada como nome próprio e distinto de Deus. Os sufixos pronominais de segunda e terceira pessoa, como observou Gesenius, nunca se encontram junto a este nome, El; ao passo que Eli, na primeira pessoa, ocorre com grande frequência só no Saltério. Todos nós o recordamos nas palavras de fato proferidas por nosso Senhor na cruz, que ele tomou da versão siríaca do Salmo 22. A palavra desvela uma verdade desconhecida fora dos limites da revelação. Ensina-nos que o Todo-Poderoso e Eterno se dá, na plenitude do seu Ser, à alma que o busca. O paganismo, de fato, em seu culto às divindades domésticas e locais, aos seus penates, aos seus θεοὶ ἐπιχώριοι ("deuses locais"), testemunhava, por meio dessas superstições, o profundo anseio do coração humano pelo amor individualizante de um poder superior. Conhecer o verdadeiro Deus era saber que tal anseio estava satisfeito.

Meu Deus. A palavra não representa uma impressão humana, um desejo, uma fantasia, mas um aspecto, uma verdade, uma necessidade da natureza divina. O homem pode, de fato, dar-se pela metade; pode conceder um pouco do seu pensamento, do seu coração, do seu esforço, a seu irmão. Em outras palavras, o homem pode ser imperfeito em seus atos, como é imperfeito e finito em sua natureza. Mas quando Deus, o Ser Perfeito, ama a criatura de suas mãos, ele não pode assim dividir o seu amor. Ele precisa, por força, amar com toda a franqueza, a força e a intensidade do seu Ser; pois é Deus, e por isso incapaz de uma ação parcial e imperfeita. Ele precisa dar-se à alma individual com uma inteireza tão absoluta como se não houvesse outro ser além dela; e, por seu lado, o homem sabe que esse dom de si mesmo por Deus é assim inteiro; e não em espírito estreito de egoísmo ambicioso, mas apreendendo e representando o fato literal, ele clama: "Meu Deus."

Por isso esta palavra entra tão amplamente na composição dos nomes hebraicos. Os homens amavam deter-se naquela maravilhosa relação do Criador com sua vida pessoal, tão marcadamente manifesta. Por isso, quando Deus "tanto amou o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna", encontramos Paulo escrevendo aos Gálatas como se sua própria alma individual tivesse sido redimida pelo sacrifício do Calvário: "Ele me amou, e a si mesmo se entregou por mim." Henry Parry Liddon, em "Algumas Palavras acerca de Deus: sermões pregados perante a Universidade de Oxford, 1863-1865."

(primeira cláusula). Há muito mais nisto do que os homens do mundo imaginam: dizer "Ó Deus, tu és o meu Deus", nesta ligação e conjunção; há mais nisto quanto à excelência, e há mais nisto quanto à dificuldade também. Não é coisa infrutífera dizê-lo, e também não é coisa fácil de dizer. Confere grande benefício, e exige grande graça, que lhe pertence, na verdade e realidade da coisa. O benefício, primeiro, é muito grande; sim, em efeito, todas as demais coisas. Dizer que Deus é nosso é dizer que o mundo inteiro é nosso, e muito mais; é dar-nos direito a tudo o que possa ser necessário ou conveniente para nós. Tudo o que possamos desejar ou precisar está envolto nisto: Tu és o meu Deus.

Mas, por outro lado, é também matéria de dificuldade (como são as coisas excelentes). É algo que não se diz tão facilmente quanto o mundo imagina e pensa. De fato, é fácil à boca, mas não é fácil ao coração. É fácil ter o capricho de dizê-lo, mas não é fácil ter a fé para dizê-lo: isso traz consigo certa dificuldade, e não se alcança de imediato; a mente do homem recua diante disso. Há dois estados e condições em que é muito difícil dizer "Ó Deus, tu és o meu Deus": um é o estado da natureza e da não regeneração; o outro é o estado de desamparo, quando Deus esconde o rosto da alma. Thomas Horton (1673).

(segunda cláusula). As relações de Deus com o seu povo não são meros títulos vazios, mas trazem consigo certa atividade, tanto da parte dele para com eles, quanto da parte deles, em resposta, para com ele. Àqueles a quem Deus é Deus, ele concede favores especiais; e aqueles para quem Deus é Deus retribuem-lhe serviços especiais. E assim o encontramos ao longo de toda a Escritura, como este mesmo Davi em outro lugar: "Tu és o meu Deus, e eu te louvarei; tu és o meu Senhor, eu te exaltarei" (Salmos 118:28). E assim aqui: Tu és o meu Deus; cedo te buscarei. Sempre que os servos de Deus reivindicaram algum interesse nele, também exibiram para com ele o seu dever. O texto é expressão não só de fé, mas igualmente de obediência, e assim deve ser visto por nós. Thomas Horton.

Cedo; pela manhã, antes de tudo o mais, Deus deve ser buscado; do contrário, é buscado em vão: assim como o maná, se não recolhido de madrugada, se dissolve. Simon de Muis.

Minha alma tem sede de ti. Ah, quisera Cristo se aproximar, parar, e permitir que eu o contemplasse! Pois contemplar parece ser o privilégio do pobre, já que ele pode, de graça e sem pagar nada, olhar para o sol. Eu teria a vida de um rei, se não tivesse outra coisa a fazer senão contemplar para sempre o meu belo Senhor Jesus; ou ainda, se me deixassem apenas à porta do céu, eu seria feliz para sempre só de olhar por uma fresta na porta e ver o rosto do meu Senhor, o mais amado e mais formoso. Ó grande Rei! Por que ficas tão distante? Por que permaneces além das montanhas? Ó Bem-amado, por que atormentas uma pobre alma com demoras? Ficar muito tempo longe da tua presença gloriosa é para mim duas mortes e dois infernos. Precisamos nos encontrar. Preciso vê-lo, não posso [no original, "dow": não sou capaz de] ficar sem ele. A fome e o anseio por Cristo trouxeram tal necessidade de desfrutá-lo, que não vou, não posso ficar sem ele; pois não consigo dominar nem comandar o amor de Cristo. Samuel Rutherford (1600–1661).

Minha carne, isto é, meu apetite sensível corporal, que tem sede, anseia ardentemente por consolo, o qual recebe do transbordar do consolo espiritual sobre a alma. Este sentido me agrada muito. Deus dá as fontes superiores e as inferiores. Rebeca, depois de tirar água com o seu cântaro para Eliézer, servo de Abraão, acrescentou: "tirarei água também para os teus camelos, até que acabem de beber" (Gênesis 24:19). Jacó cavou um poço perto de Siquém, que depois se chamou Samaria, e, como disse a mulher samaritana, "ele mesmo bebeu dele, e os seus filhos, e o seu gado" (João 4:12). Quando Moisés feriu a rocha duas vezes com a vara, "saiu água em abundância, e a congregação bebeu, e também os seus animais" (Números 20:11). Assim Deus satisfaz, com este consolo, tanto a nossa natureza superior quanto a inferior. Thomas Le Blanc.

A minha carne te deseja ardentemente. O verbo [termo hebraico] é usado somente neste lugar, e por isso seu significado é bastante incerto, mas recebe luz do dialeto árabe. No léxico de Golius, significa caligavit oculus, alteratus colore, et mente debilitatus fuit — "seu olho escureceu, sua cor mudou, e sua mente enfraqueceu"; e por isso, tal como usado pelo salmista, implica a mais extrema intensidade e fervor do desejo, como se este quase prejudicasse sua visão, alterasse a própria cor do seu corpo, e até ferisse seu entendimento; efeitos que às vezes resultam de desejos ávidos e não satisfeitos. Samuel Chandler.

Numa [terra] seca. Aqui devemos ler [termo hebraico] ("como esta"), em vez de [termo hebraico] ("nesta", que carece de força): "como esta terra seca, cansada e sem água, assim estou eu para te ver no santuário, para contemplar o teu poder e a tua glória." Benjamin Weiss, em "Nova Tradução do Livro dos Salmos, com Notas Críticas" etc., 1858. Weiss parece ter a seu favor a autoridade de vários manuscritos quanto a isto, mas raramente erra pelo lado do excesso de dogmatismo. C. H. S.

Versículos 1–2 Salmo 63:1-2

Ó Deus, tu és o meu Deus. Ele o abraça já à primeira palavra, como costumamos fazer com amigos ao primeiro encontro. Cedo te buscarei, diz ele: a minha alma tem sede de ti, a minha carne (isto é, eu mesmo) te deseja ardentemente numa terra seca e sedenta, onde não há água. Certamente, Davi tinha agora algum assunto extraordinário a tratar com Deus para si mesmo, como se segue (Salmos 63:2): para ver o teu poder e a tua glória, como te tenho visto no santuário; onde Deus se encontrara com ele, e a ele se manifestara...

A própria vista de um amigo alegra o homem (Provérbios 27:17): "Como o ferro com o ferro se aguça, assim o homem aguça o rosto do seu amigo." Ela por si só aviva a alegria por uma simpatia dos espíritos; e, em resposta a isso, é caracteristicamente chamado, para o povo de Deus, de buscar o rosto de Deus, isto é, a ele mesmo, pois assim se toma o seu rosto: "Não terás outros deuses diante da minha face"; isto é, terás a mim mesmo, e a ninguém além de mim. A comunhão pessoal com Deus é o fim das nossas graças; pois, assim como a razão e o intercâmbio dela tornam os homens sociáveis uns com os outros, também a natureza divina nos torna sociáveis com o próprio Deus: e a vida pela qual vivemos não passa de um mecanismo, um vidro para trazer Deus até nós. Thomas Goodwin.

Ó Deus, tu és o meu Deus. Veja os comentários sobre Salmos 63:1 para mais informações.

Versículo 2 Salmo 63:2

Para ver o teu poder, etc.

É, ou deveria ser, o desejo de todo cristão ver e desfrutar cada vez mais da glória de Deus.
A realização desse propósito deve ser buscada por meio de uma frequência devota e diligente ao culto do santuário. Como o caráter de Deus se manifesta aos crentes no santuário?

(a) Pelo ministério da reconciliação — pela exposição da verdade do evangelho.

(b) Os crentes crescem no conhecimento do caráter divino no santuário ao observar e sentir a aplicação dessas grandes doutrinas às almas dos homens, pelo poder e influência do Espírito Santo.

Os efeitos que resultam, na história e na experiência do crente, de um conhecimento cada vez maior do poder e da glória de Deus. Os efeitos desse conhecimento são grandes e múltiplos.

(a) O crente, por meio de novas manifestações da glória divina, se desencanta da fascinação do mundo.

(b) Outro efeito do conhecimento cada vez maior de Deus, e de cada visão da glória divina que obtemos, é que a mente se desembaraça das aflições em que às vezes é lançada pelo aspecto da providência.

(c) Ao ver o poder e a glória divinos no santuário, teremos nossas forças renovadas para prosseguir de novo em nossa caminhada cristã.

Uma visão da glória divina crucifica nossas cobiças e faz morrer as corrupções do nosso coração.
Novas visões do poder e da glória divinos nutrem nossa humildade.
Essas visões da glória divina no santuário nos armam para o nosso combate com o último inimigo.

Observações finais:

Que é característica de todo homem bom estar devotamente apegado às solenidades do culto público.
Que seu objetivo ao ir ao santuário é definido e distinto. John Angell James.

Como te tenho visto no santuário. Conversar com as ordenanças, e não conversar com Deus; ter que ver com as ordenanças, e não ter que ver com Deus — ai! — são apenas seios secos, e um ventre que aborta e nunca dará à luz os frutos da santidade. Ordenanças sem Deus são como ossos sem tutano; são como conchas sem miolo. Vosso ouvir será em vão, vossa oração será em vão; não haverá movimento do Espírito, nem voz que responda, nem avisos ao coração, nem refrigério para a alma, nem encontros com Deus. William Strong (1654), em "A Comunhão dos Santos."

A glória de Deus está no firmamento, em todas as criaturas, mas de modo mais especial e pleno na igreja. "Em seu templo, tudo diz: Glória!" (Salmos 29:9); ali ela é mais visível, mais comovente, e provoca a todos a falar dela. No mundo, poucos a notam; mas no templo, todos a veem e falam dela. O mundo é Deus revelado, e por isso glorioso; a igreja é Cristo revelado, e por isso muitíssimo gloriosa. Foi isso que fez Davi ansiar por estar no santuário quando se achava no deserto; e por quê? Para ver o teu poder e a tua glória.

Não poderia Davi vê-los nos céus, nos montes, nos cedros magníficos, e nas demais obras de Deus? Sim, mas não como no santuário; e por isso diz: para ver o teu poder e a tua glória, como te tenho visto no santuário; ali eu te vi de um modo diferente de qualquer outro lugar; ali ele viu o rei em seu trono e em sua glória. William Greenhill.

Versículo 3 Salmo 63:3

A tua benignidade é melhor do que a vida; ou, "melhor do que as vidas", como diz o hebraico (chaiim). O favor divino é melhor do que a vida; é melhor do que a vida com todas as suas rendas, com todos os seus apêndices, como honras, riquezas, prazeres, aplausos etc.; sim, é melhor do que muitas vidas somadas.

Ora, vós sabeis o quanto os homens valorizam suas vidas; eles sangrarão, suarão, vomitarão, purgarão, se desfarão de uma propriedade, sim, de um membro, sim, de membros, para preservar suas vidas. Como aquele que gritou: "Dai-me qualquer deformidade, qualquer tormento, qualquer miséria, contanto que poupeis minha vida." Ora, por mais cara e preciosa que seja a vida para o homem, ainda assim uma alma desamparada valoriza o retorno do favor divino sobre si mais do que a vida, sim, mais do que muitas vidas. Muitos homens já se cansaram de suas vidas, como é evidente na Escritura e na história; mas nunca se achou homem algum que se cansasse do amor e do favor de Deus. Ninguém dá tão alto preço ao sol quanto aquele que há muito jaz num calabouço escuro, etc. Thomas Brooks.

A tua benignidade é melhor do que a vida. O amor à vida é uma armadilha muito comum e perniciosa, da qual o senso do amor de Deus deve nos livrar. O que é tão desejável quanto a vida, se o homem não tem lugar no coração de Deus? Esta é a maior bênção temporal, e nada a supera, exceto o favor do Deus da nossa vida; e este, de fato, a excede. Que comparação há entre o fôlego em nossas narinas e o favor de um Deus eterno? Não mais do que entre uma luz eterna e um pobre vapor que se desvanece. Compare Isaías 60:19 com Tiago 4:14. Quem, portanto, não haveria de odiar a própria vida, que fica continuamente em suspenso diante dele, e da qual não pode ter certeza alguma, sabendo que o Deus vivo é a sua porção certa? Quem não renunciaria de bom grado, uma após outra, a dez mil vidas como essa (se as tivesse), antes que a ira de Deus se acendesse nem que fosse um pouco. Timothy Cruso (1657–1697).

(primeira cláusula). A misericórdia de Deus é melhor do que as vidas. Que vidas? Aquelas que os homens escolheram para si mesmos. Um escolheu para si a vida dos negócios, outro a vida no campo, outro a vida da usura, outro a vida militar; um esta, outro aquela. Diversas são as vidas, mas melhor é a tua vida do que as nossas vidas. Não é melhor o que tu dás aos homens corrigidos do que o que os homens perversos escolhem? Uma vida tu dás, que deveria ser preferida a todas as nossas vidas, seja qual for a que no mundo pudéssemos escolher. Agostinho.

A vida é um bem impuro. É um bem entrelaçado e envolvido com abundância de males. Há muitas cruzes, tribulações e calamidades a que a vida do homem está sujeita; e, embora tenha algum conforto, esse conforto vem muito perturbado e misturado. Mas o favor de Deus é bom, e nada mais que bom. Como se diz de sua bênção: ela não acrescenta tristeza alguma, não traz inconveniente algum, não tem mal algum que a acompanhe. Thomas Horton.

Os meus lábios te louvarão. Seria possível que um homem amasse a outro sem elogiá-lo, sem falar dele? Se tens apenas um falcão ou um cão de caça que amas, tu o elogiarás; e pode o amor a Cristo conviver com falar dele e do seu amor raramente ou nunca, nunca elogiá-lo diante de outros, para que também se apaixonem por ele? Observe a Esposa (Cântico dos Cânticos 5:9, 16), quando lhe perguntaram o que havia de tão especial no seu amado acima dos demais: ela o descreve em cada parte, e conclui: "ele é totalmente desejável"; porque a tua benignidade (diz Davi) é melhor do que a vida, os meus lábios te louvarão, e te bendirei enquanto eu viver.

Pode essa vida de amor conviver com falar sempre de assuntos mundanos, ou, na melhor das hipóteses, de notícias — tanto em dia útil quanto no sábado, na cama e à mesa, em boa companhia e em má, em casa e fora dela? Eu vos digo: será uma das razões principais pelas quais desejareis viver, para que possais dar a conhecer o Senhor Jesus a vossos filhos, amigos e conhecidos, para que, nas eras vindouras, seu nome ressoe, e sua memória seja de suave odor, de geração em geração (Salmos 71:18). Se, especialmente antes da tua conversão, envenenaste outros com teus discursos vãos e corruptos, depois da tua conversão buscarás temperar o coração de outros com uma comunicação graciosa, doce e sábia de palavras saborosas e abençoadas; o que o Senhor te ensinou, disso falarás a outros, por amor daquele a quem amas. Thomas Sheppard (1605–1649), em "O Crente Autêntico."

Versículos 3–6 Salmo 63:3-6

Davi exalta a benignidade como uma rainha acima de todas as demais bênçãos, até as mais preciosas, que lhe foram concedidas, porque a tua benignidade é melhor do que (acima de) a vida. Em torno de seu trono, ele coloca sete membros do seu corpo e faculdades de sua mente, como os sete anjos principais... que estão diante do Senhor, para louvá-la e admirá-la; estes são seus lábios, sua língua, suas mãos, sua vontade, sua boca, sua memória e seu intelecto. Pois, primeiro, ele exalta a benignidade de Deus com os lábios (Salmos 63:3): Os meus lábios te louvarão. Segundo, com a língua (Salmos 63:4): Assim te bendirei enquanto eu viver. Terceiro, com as mãos: Em teu nome levantarei as minhas mãos. Quarto, com a vontade (Salmos 63:5): A minha alma se fartará como de tutano e de gordura. Quinto, com a boca: E a minha boca te louvará com lábios alegres. Sexto, com a memória (Salmos 63:6): Quando me lembro de ti na minha cama. Sétimo, e por último, com o intelecto: E medito em ti nas vigílias da noite. Thomas Le Blanc.

Versículo 6 Salmo 63:6

Quando me lembro de ti na minha cama (e) medito em ti nas vigílias da noite. Assim a versão inglesa liga este versículo ao Salmos 63:5. Mas a divisão das estrofes torna preferível a seguinte tradução, que, além disso, dispensa a necessidade de acrescentar "e": Sempre que me lembro de ti na minha cama, medito em ti nas vigílias da noite. A lembrança de ti em minha cama tanto me absorve, que não consigo desviar a mente do pensamento, a ponto de cair no esquecimento do sono; medito em ti frequentemente durante toda a vigília da noite. Assim também Salmos 119:55,148; 1:2.

No hebraico está "camas", no plural; provavelmente aludindo ao fato de que, em sua vida instável no exílio, ele raramente dormia muitas noites na mesma cama, mas, por temor dos adversários, dormia em lugares diferentes. Havia três vigílias da noite: a primeira (Lamentações 2:19); a do meio (Juízes 7:19); a terceira, ou vigília da manhã (Êxodo 19:24; 1 Samuel 2:11). No Novo Testamento, prevalece o costume romano de quatro vigílias. A. R. Faussett.

Lembrar — e meditar. Meditar em algo tem mais doçura do que a simples lembrança. A memória é o cofre para guardar uma verdade, mas a meditação é o paladar para se alimentar dela. A memória é como a arca em que o maná era guardado; a meditação é como o comer do maná por Israel. Quando Davi começou a meditar em Deus, isso lhe foi doce como tutano. Há tanta diferença entre uma verdade lembrada e uma verdade meditada quanto entre um elixir no copo e um elixir bebido. John Wells (1668), em "A Santidade do Sábado."

Na minha cama. A cama pode ser vista como um lugar para a lembrança de Deus, segundo uma tripla noção.

Como um lugar de escolha. Na cama, por escolha, e não em qualquer outro lugar, onde estou entregue à minha liberdade. Davi, quando queria lembrar-se de Deus, escolhia a sua cama para isso, por ser o mais adequado e conveniente. No caso de cansaço excessivo contraído pelo corpo por alguma ocasião (isto muitas vezes aparece incidentalmente na Escritura), "comungar com o próprio coração em sua cama" etc., a ocasião aqui presente; pode acontecer que a cama seja o lugar mais apropriado para um dever como este. Salmos 4:4.
Como um lugar de necessidade. Na minha cama ao menos, quando não posso em outro lugar, por estar sob alguma restrição. Davi, quando (como era então o seu caso) estava impedido das ordenanças públicas, seja por doença, seja por qualquer outro impedimento a que não podia resistir, ainda assim não esqueceria de todo a Deus; lembrar-se-ia dele até mesmo em sua cama. Esta é outra noção em que podemos tomá-lo.
Como um lugar de indiferença; isto é, ali tanto quanto em qualquer outro lugar. Não somente me lembrarei de ti quando estiver de pé, quando farei disso o meu ofício, mas também em minha cama. Tomarei ocasião e oportunidade para me lembrar de ti ali. Entregando-me a ti, quando me deito para descansar, e reconhecendo-te e professando-te quando primeiro desperto. Thomas Horton.

Havia vigílias noturnas mantidas no tabernáculo, para louvar a Deus (Salmos 134:1), das quais é provável que Davi, quando tinha liberdade, participasse junto com os levitas; mas agora não podia estar com eles em lugar, então acompanhava-os em tempo, e desejava estar entre eles. Matthew Henry.

Versículo 8 Salmo 63:8

A minha alma te segue de perto. Esta é a linguagem de um homem bom em seus piores momentos; pois, quando perde a proximidade com Deus, ele ficará inquieto até recuperá-la, e a buscará com todas as suas forças. É também sua linguagem em seus melhores momentos; pois, quando mais conhece e desfruta de Deus, deseja conhecer e desfrutar ainda mais. Mas pode ser considerada, especialmente, a linguagem de uma alma aflita e buscadora, que não se afunda sob o seu fardo, mas anseia com fervor pela libertação, sustentada pela perspectiva de alcançá-la. Daí segue-se: A tua destra me sustenta...

Considerarei o que está implícito no fato de a alma seguir de perto a Deus, e depois investigarei a razão disso.

Seguir de perto a Deus pressupõe:

(a) Um conhecimento prévio dele. Um bem desconhecido, por mais desejável que seja em si mesmo, não pode ser objeto de desejo. Por isso, quando Deus resplandece no coração, é para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo, como fundamento de todos os exercícios de graça, e especialmente como fonte de todos os desejos fervorosos por ele.

(b) Seguir de perto a Deus expressa desejos ardentes e intensos. Não consiste em anseios frios e lânguidos, mas em ânsias insaciáveis por comunhão com Deus e conformidade com a sua vontade.

(c) Implica esforço laborioso. A minha alma segue, segue de perto atrás de ti. Não é a terra nem meramente o céu o objeto da busca, mas o próprio Deus. E os desejos de uma alma verdadeiramente renovada não são preguiçosos nem ineficazes; eles a levam a usar todos os meios ordenados, e a exercer todo o seu maior esforço até que o objeto seja alcançado.

(d) Perseverança na busca. Seguir já implica isso, e seguir de perto o implica ainda mais fortemente. É como se o salmista dissesse: "Deus se retira? Eu o perseguirei. Ele retém a bênção? Lutarei com ele até obtê-la. Ele por muito tempo esperou para ser gracioso, e agora eu esperarei até que ele o seja."

Devemos investigar a razão pela qual Davi assim seguia de perto a Deus.

(a) A culpa e a angústia o seguiam de perto.

(b) Seus inimigos também o seguiam de perto. Satanás fazia o mesmo, e uma vez e outra o fez tropeçar e cair.

(d) Podemos acrescentar as poderosas atrações da graça divina. Condensado do sermão de Benjamin Beddome, "A Busca do Cristão", em "Discursos Breves," 1809.

A minha alma te segue de perto. [termo hebraico]. O sentido primário da raiz [termo hebraico] é agglutinavit, "colar, unir"; daí significar, figuradamente, associar-se, aderir, unir-se; e, em particular, unir-se firmemente com forte afeto. "Portanto deixará o homem pai e mãe, [termo hebraico], e se unirá à sua mulher"; propriamente, ser estreitamente unido e compactado com sua mulher, com o mais permanente afeto (Gênesis 2:24). O salmista, portanto, quer dizer que sua alma aderia a Deus com o mais caloroso afeto, e ansiava por oferecer o seu sacrifício de louvor em seu santuário. Samuel Chandler.

A minha alma te segue de perto. [termo hebraico], adhaesit, adherescit anima mea post te: "minha alma se agarra atrás de ti", como as coisas que ficam penduradas em outra; a raiz é de tal frequência na Escritura que é objeto de investigação entre os críticos; aqui ela expressa a postura do espírito de Davi, e o descreve unido a Deus, e assim dependente dele, que nada poderia soltá-lo: a astúcia de Satanás, a crueldade de Saul, sua própria perda e prejuízo pessoal, nada disso tem força ou destreza para cortar ou desatar o nó górdio desta união. O apego do espírito de Davi era uma colagem do espírito do Senhor: um casamento feito pelo Senhor é de todo incapaz de ser desfeito pelo diabo. Não é de admirar que as palavras de Davi o mostrem tão devotado a Deus, visto que, no mesmo fôlego, dizem que ele era sustentado por Deus; a tua destra me sustenta, diz ele. Alexander Pringle, em "Um Refúgio na Tribulação; ou o Descanso do Santo no Dia Mau," 1657.

A minha alma te segue de perto. O original é [termo hebraico], "a minha alma se agarra atrás de ti". Como se dissesse: Vai, guia-me, meu Deus! Eis que te sigo tão perto, tão de perto quanto posso; e vestigio — sobre teus próprios passos; não quero deixar distância alguma, mas perseguir os teus rastros, passo a passo, apoiando-me em teus braços eternos, que estão debaixo de mim, e seguindo a tua condução. John Gibbon, em "Os Exercícios da Manhã," 1661.

O seguir da alma, e o segui-lo de perto atrás de Deus — o que significa isso? Certamente indica muito mais do que uma inclinação lânguida e inerte; ou "o desejo do preguiçoso, que o mata, porque as suas mãos recusam trabalhar." Revela uma intensidade de interesse que vivifica e desperta o homem para a vida e para a seriedade; que arrasta consigo a própria alma; que o reconcilia com todo esforço e sacrifício necessário, por mais difícil que seja; e que o impele a perseverar, quaisquer que sejam as dificuldades ou desânimos que encontre em seu caminho. Às vezes a distância é longa, a subida é íngreme, o caminho é áspero, o tempo é hostil, e inimigos nos empurram para trás; e às vezes o perdemos de vista, e perguntamos aos que encontramos: "Vistes aquele a quem ama a minha alma?" E, quando o avistamos de novo, ele parece avançar à medida que avançamos, e, quando ganhamos terreno e nos aproximamos, ele parece olhar para trás e franzir o cenho, e nos mandar recuar.

Os exercícios e sentimentos dos cristãos na vida divina lhes permitirão explicar essas alusões. Quem, entre todos eles, nunca ficou, como os judeus, às vezes "desanimado por causa do caminho"? Quem nunca se assemelhou aos seguidores de Baraque — "com fé, ainda perseguindo"? Quem nunca disse, muitas vezes, "A minha alma te segue de perto"? William Jay.

Versículos 9–10 Salmo 63:9-10

Se o anseio divino do salmista era inextinguível, também o era a sua fé; e na parte final do salmo ele prediz, com plena certeza, a derrota final dos seus inimigos. Nem as suas denúncias deixaram de encontrar certa exatidão de cumprimento, mesmo na batalha pela qual sua própria libertação foi efetuada. Os exércitos se encontraram no bosque de Efraim, além do Jordão; houve "naquele dia uma matança maior de vinte mil homens"; "e o bosque devorou mais gente naquele dia do que a espada devorou."

Que as palavras de Davi acerca das profundezas da terra, e da espada, e das raposas, não tinham sido ditas em vão: as armadilhas da floresta, as espadas dos perseguidores reais, e os animais selvagens que ali tinham feito suas tocas, todos cumpriram eficazmente sua tarefa; e a sorte do exército rebelde foi partilhada pelo seu líder, que, preso pelos ramos espessos do carvalho, atravessado no coração por Joabe, e abatido por seus assistentes, não recebeu outras honras fúnebres além de ser lançado "numa grande cova no bosque", e ter "um monte de pedras muito grande" lançado sobre si para cobri-lo. Joseph Francis Thrupp, em "Uma Introdução ao Estudo e Uso dos Salmos," 1860.

Versículo 10 Salmo 63:10

Cairão. A palavra é normalmente aplicada à água (2 Samuel 14:14; Lamentações 3:49). Mas aqui, pela menção imediata da espada, é restringida ao derramamento de sangue, e, estando na terceira pessoa do plural, em sentido ativo, deve, segundo o idiomatismo hebraico, ser interpretada em sentido passivo: "derramar-se-ão pela mão da espada", isto é, serão derramados pela espada, sendo a "mão da espada" nada mais que o fio da espada. Henry Hammond.

Serão porção das raposas. Os animais foram dados aos homens para alimento, mas aqui os homens são dados aos animais como presa. Que espetáculo lamentável ver as mais vis de todas as criaturas banquetearem-se vorazmente com a carne das mais nobres, e arrastarem e despedaçarem, sem cerimônia, os cofres que outrora encerravam a mais rica joia do mundo. Não é contra a lei da natureza que os homens se tornem alimento de animais — sim, alimento de animais que são carniceiros, e não alimento próprio do homem? Sem dúvida que é; ainda assim, a natureza dá o seu consentimento a este tipo de punição para crimes contra a própria natureza. Pois é conforme à razão que a lei da natureza seja quebrada na punição daqueles que a quebraram em seu pecado; que aqueles que devoravam homens como animais fossem devorados por animais como homens; que aqueles que, com suas mãos, cometeram violência antinatural contra seu soberano, sofressem o mesmo pelas garras e dentes de animais selvagens, seus escravos; que aqueles que carregam uma raposa no peito durante a vida sejam sepultados no ventre de uma raposa na morte.

Santo Agostinho, expondo toda esta profecia acerca de Cristo, dá uma razão especial para este juízo de Deus pelo qual os judeus foram condenados às raposas. Os judeus, diz ele, mataram Cristo para não perderem sua terra; mas, de fato, foi por terem matado Cristo que perderam sua terra; porque rejeitaram o Cordeiro, e escolheram antes dele Herodes, a raposa, por isso, pela justa retribuição do Todo-Poderoso, foram entregues às raposas como sua porção.

Não obstante essa alusão de Santo Agostinho às raposas em especial, Jansênio e outros expositores estendem esta concessão, no meu texto, a todos os animais selvagens e aves, que, por assim dizer, disputam com a raposa, e recebem plena autoridade e liberdade para se apoderarem dos corpos dos traidores de Deus e de sua pátria; mas as raposas dão nome ao caso porque abundavam naquelas regiões, a tal ponto que Sansão, num curto espaço de tempo, com a maior facilidade, capturou trezentas delas. Daniel Featley, D.D., em "Clavis Mystica," 1636.

Serão porção das raposas. Se o corpo de um ser humano fosse deixado no chão, os chacais certamente deixariam pouquíssimos vestígios dele; e, nos tempos antigos de guerra, devem ter feito grande festim nos campos de batalha depois que os exércitos se retiravam. É a essa propensão do chacal que Davi se refere — ele mesmo um homem de guerra, que combatera em muitos campos de batalha, e deve ter visto os corpos dos mortos dilacerados por esses rondadores noturnos. J. G. Wood.

Que sentença terrível é esta que Davi pronuncia sobre os que buscam a alma do justo para destruí-la: Serão porção das raposas; com o que, suponho, se quer dizer chacais. Essas bestas sinistras, culpadas e sinistras, quando pressionadas pela fome, se ajuntam em bandos entre os túmulos, e uivam de fúria, e lutam como demônios em suas orgias noturnas; mas é no campo de batalha que têm seu grande carnaval. Ah! Que eu nunca sequer sonhe que alguém querido para mim tenha caído pela espada, e ali jaza para ser rasgado, roído e arrastado por esses uivadores hediondos. W. M. Thomson, D.D., em "A Terra e o Livro," 1861.

Versículo 11 Salmo 63:11

Todo aquele que jura por ele, isto é, por Davi, que adere à sua causa e presta juramento de lealdade a ele, se gloriará em seu sucesso. Ou, "jura por ele", isto é, pelo bendito nome de Deus, e não por algum ídolo (Deuteronômio 6:15). E, então, significa todas as pessoas boas que fazem uma profissão sincera e aberta do nome de Deus: elas se gloriarão em Deus; se gloriarão na ascensão de Davi: "Os que te temem se alegrarão quando me virem." Aqueles que abraçam de coração a causa de Cristo se gloriarão, por fim, em sua vitória. "Se sofremos com ele, também com ele reinaremos." Matthew Henry.