Notas explicativas e citações: Salmo 65

A partir do Salmo 65 em diante, encontramo-nos em meio a uma série de salmos que, com um arranjo variável das palavras, estão inscritos tanto com mizmor quanto com shir (65-68). As duas palavras significam um "salmo-cântico". Esta série, como é universalmente o caso, está organizada segundo a comunidade de palavras-chave proeminentes. Em Salmo 65:2 lemos: "A ti se pagará o voto"; e em Salmo 66:13: "Eu te pagarei os meus votos"; em Salmo 66:20: "Bendito seja Elohim"; e em Salmo 67:8: "Elohim nos abençoará". Além disso, os Salmos 66 e 67 têm em comum o fato de que lamnatzeach, que ocorre cinquenta e cinco vezes no Saltério, vem acompanhado do nome do poeta em todos os casos, com exceção destes dois salmos anônimos. O Selá, que ocorre com frequência em ambos os salmos, também indica que eles se destinavam a ter acompanhamento musical. Franz Delitzsch.

Título. Um Salmo de Jeremias e Ezequiel. O salmo lhes é atribuído, não como se fossem seus autores, mas porque se supõe que era frequentemente recitado por eles no começo do retorno do cativeiro, para nos ensinar que essas coisas deveriam especialmente ser cantadas a respeito daquela feliz restauração que esses profetas costumavam celebrar. Mas esta inscrição não está no texto hebraico, nem em algumas traduções, mas apenas em certas versões. Jeremias não foi levado para a Babilônia; ver Jeremias 39:11, etc. Além disso, tanto ele quanto Ezequiel morreram antes do retorno. Sinopse de Poole.

Salmo inteiro. O autor do salmo é mencionado, mas não a data de sua composição; mas, a partir de um exame de seu conteúdo, parece que ele foi destinado a ser um cântico para o "dia da expiação", e para a "festa dos tabernáculos", que se seguia imediatamente depois. Números 29:7,12. Os pecados do ano eram então "cobertos", e uma purificação completa do santuário era feita por um serviço especial de expiação. Os trabalhos do ano estavam todos concluídos por essa altura, e seus frutos, garantidos; e Israel podia contemplar a bondade de Deus para com eles, em toda a sua extensão; e este salmo foi escrito para servir como uma expressão adequada de seus sentimentos. Ele se abre com uma referência ao "silêncio" que reinava no santuário; à profunda, ininterrupta e solene quietude que reinava dentro dele; enquanto, em profundo abatimento, o povo do lado de fora esperava, em expectativa silenciosa, o retorno de seu sumo sacerdote da presença imediata de Deus, Levítico 16:17. Segue-se então uma declaração da bem-aventurança dos que são aceitos por Deus, e admitidos à comunhão com Alguém tão inefavelmente grande; e conclui com uma descrição dos vários processos pelos quais o Todo-Poderoso preparou a terra para render, num ano, o sustento de seu povo. Dalman Hapstone, em "The Ancient Psalms in appropriate Meters... with Notes." 1867.

Salmo inteiro. Temos aqui um salmo de ação de graças para ser cantado no templo durante uma festividade pública, na qual deveriam ser oferecidos os sacrifícios que haviam sido prometidos durante uma longa e prolongada seca (Salmo 65:1-2). À ação de graças, porém, por uma chuva generosa, e à esperança de uma colheita abundante (Salmo 65:9-14), acrescenta-se a gratidão por um livramento notável durante um tempo de aflição e comoção que afetava todas as nações vizinhas (Salmo 65:7-8). Assim, o salmo se torna um cântico de louvor a Jeová como o Deus da história e o Deus da natureza, igualmente. De "Psalms Chronologically Arranged. By Four Friends." 1867.

Salmo inteiro. Este é um salmo encantador. Vindo depois dos salmos tristes anteriores, ele parece a manhã depois da escuridão da noite. Há nele um frescor orvalhado, e do versículo nove até o fim há uma doce sucessão de quadros campestres que lembram a beleza da primavera; e, de fato, é uma descrição, em figuras naturais, daquele estado feliz da mente dos homens que resultará da visita da "Aurora do alto". Lucas 1:78. O. Prescott Hiller.

Versículo 1 Salmo 65:1

Louvor te espera, ó Deus, em Sião. O crente às vezes parece carecer de palavras para exaltar a Deus, e para, por assim dizer, no meio do caminho; seus pensamentos carecem de palavras. Assim o louvor espera, ou fica silencioso, diante de Deus; fica silencioso para todo o resto, e espera para se ocupar dele. A alma frequentemente se vê sem saída ao proclamar a graça de Deus, e carece de palavras para expressar sua grandeza; sim, para corresponder à altura dos seus pensamentos; o coração compõe um cântico de louvor, mas não consegue afiná-lo. O salmista para, por assim dizer, tomado de admiração (que é silentium intellectus), pois quando a mente não pode subir mais alto, ela se prostra admirando; por isso dizem alguns que Deus é mais exaltado com o menor número de palavras. Alexander Carmichael.

Louvor te espera, ó Deus. A misericórdia ainda não chegou, nós a esperamos; enquanto preparas a misericórdia, nós preparamos o louvor. Edward Leigh, em "Annotations on the Five Poetical Books of the Old Testament", 1657.

Louvor te espera. Como um servo, cujo dever é fazer o que ordenas; ou, para ti, está pronto para ser oferecido em teus átrios por favores especiais. Creio que há uma alusão ao serviço diário no qual Deus era louvado. Benjamin Boothroyd.

Louvor te espera, ó Deus. Te decet hymnus, assim lê a edição vulgar este trecho. A ti, ó Senhor, pertencem os nossos hinos, os nossos salmos, os nossos louvores, as nossas alegres aclamações, e, em conformidade com isso, traduzimos: Louvor te espera, ó Deus. Mas, se o tomarmos segundo o original, deve ser tibi, silentium laus est, "Teu louvor, ó Senhor, consiste em silêncio." Aquele homem louva melhor a Deus que menos fala dele; de sua essência misteriosa, de sua vontade não revelada e de seus propósitos secretos. Abraham Wright.

"A ti é silêncio e louvor." Piscator.

O hebraico pode ser traduzido: O louvor é silencioso para ti. Como se o santo homem tivesse dito: "Senhor, aguardo tranquilamente o tempo de te louvar; minha alma não está em tumulto porque tu demoras. Não murmuro, mas antes afino minha harpa e temperoso meu instrumento com muita paciência e confiança, para que esteja pronto a tocar quando vier a notícia alegre da minha libertação." William Gurnall.

A ti pertence o silêncio louvor. Louvor sem nenhum tumulto. (Alexander.) Já se disse: "O sentimento mais intenso é o mais calmo, por estar condensado pela repressão." E Hooker diz da oração: "O próprio silêncio a que nossa indignidade nos reduz faz, por si mesmo, o pedido em nosso favor, e isso na confiança da graça dele. Olhando para dentro, ficamos mudos; olhando para cima, falamos e prevalecemos." Horsley o traduz: "Sobre ti está o repouso da oração." Andrew A. Bonar.

O louvor é silencioso para ti. A interpretação caldaica é que nosso louvor não é suficientemente digno para que louvemos a Deus. Os próprios louvores dos anjos são tidos como nada diante dele. Pois assim reza sua versão: "Diante de ti, ó Deus, cuja majestade habita em Sião, o louvor dos anjos é tido como silêncio." A versão de Jerônimo aqui é: "Para ti o silêncio é louvor, ó Deus, em Sião." Ateneu diz que o silêncio é coisa divina; e Tomás de Kempis chama o silêncio de alimento da devoção. Thomas Le Blanc.

A ti pertencem submissão, louvor, ó Deus, em Sião. (Versão da União Bíblica Americana.) Tens direito à submissão em tempos de tristeza, ao louvor em tempos de alegria. Thomas J. Conant, em "The Psalms... with occasional notes", 1871.

Voto. Um voto é uma promessa voluntária e deliberada feita a Deus num caso extraordinário. "É uma promessa religiosa feita a Deus de modo santo": assim o define um autor moderno (Szegedinus). É uma "promessa santa e religiosa, feita a Deus de modo ponderado e livre, a respeito de algo cujo cumprimento ou omissão pareça agradável e bem-aprazível a ele": assim diz Bucanus. Deixo de lado a definição de voto de Aquino. Se estas que dei não bastam, veja-se nas palavras de Pedro Mártir, homem de reputação, bem conhecido em nossa nação nos dias de Eduardo VI, de sempre bendita memória: "É uma santa promessa, pela qual nos obrigamos a oferecer algo a Deus." Há ainda outro que o define, e é um homem cujo julgamento, erudição e santidade perfumaram seu nome; é o douto Perkins, em suas "Cases of Conscience". "Um voto", diz ele, "é uma promessa feita a Deus de coisas lícitas e possíveis." Henry Hurst (—1690), em "The Morning Exercises".

(última frase). A referência aqui é aos votos ou promessas que o povo havia feito diante dos juízos manifestados por Deus, e das provas de sua bondade. Esses votos eles estavam agora prontos para cumprir em expressões de louvor. Albert Barnes.

Versículo 2 Salmo 65:2

Ó tu que ouves a oração, etc. Este é um dos seus títulos de honra: ele é um Deus que ouve a oração; e isso lhe é atribuído com tanta verdade quanto a misericórdia ou a justiça. Ele ouve toda oração; portanto, a ti virá toda carne. Ele jamais rejeita nenhuma que mereça o nome de oração, por mais fraco, por mais indigno que seja o suplicante. Toda carne! E rejeitaria ele (pode dizer a fé) só a minha? Romanos 10:12, "Ele é rico para com todos os que o invocam"; Salmo 86:5, "Tu és abundante em misericórdia para com todos os que te invocam"; Hebreus 11:6, "Galardoador dos que o buscam diligentemente." Isto deve ser crido com tanta certeza quanto cremos que Deus existe. Tão certo quanto Deus é o verdadeiro Deus, tão certo é que nenhum que o buscou diligentemente partiu dele sem recompensa. Ele recompensa a todos que o buscam, pois indefinita in materia necessaria aequipollet universali. E se a todos, por que não a mim? Tanto se pode duvidar de que ele é Deus quanto duvidar de que ele não recompensará, não ouvirá a oração; assim Tiago 1:5, "Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e não o lança em rosto; e ser-lhe-á dada." David Clarkson.

Ó tu que ouves a oração, a ti virá toda carne. De que adianta a oração, se não for ouvida? Mas o povo de Deus não precisa deixá-la de lado por esse motivo. Nosso texto traz duas coisas a esse respeito.

Um título consolador atribuído a Deus, com o consentimento unânime de todos os filhos de Sião, que são todos pessoas de oração: ó tu que ouves a oração. Ele fala a Deus em Sião, ou ao Deus de Sião, isto é, em linguagem neotestamentária, a Deus em Cristo. Um Deus absoluto troveja sobre os pecadores desde o Sinai, e não pode haver ali um trato consolador entre Deus e eles, pela lei: mas em Sião, do propiciatório, em Cristo, ele é o que ouve a oração; eles apresentam suas súplicas, e ele graciosamente as ouve. Têm eles tal fé nisso que o louvor ali espera pelo Deus que ouve a oração.
O efeito do bom perfume deste título de Deus, espalhado pelo mundo: a ti virá toda carne. Não apenas judeus, mas gentios. Os pobres gentios, que por muito tempo em vão imploraram a ajuda de seus ídolos, ao ouvirem e crerem que Deus é o que ouve a oração, hão de correr a ele, e apresentar suas petições. Hão de se aglomerar à sua porta, onde, pelo evangelho, entendem que os mendigos são tão bem servidos. Hão de vir até a ti mesmo, segundo o hebraico. Hão de vir mesmo ao teu assento, ao teu trono da graça, a ti mesmo, através do Mediador... Que Deus é o que ouve a oração, e há de ouvir as orações do seu povo, é evidente a partir destas considerações:

Primeira. O instinto sobrenatural de orar que se encontra em todos os que nascem de Deus, Gálatas 4:6. É tão natural para eles se porem a orar quando a graça de Deus tocou seus corações, quanto é natural para as crianças, ao nascerem no mundo, chorar, ou desejar o peito. Zacarias 12:10, comparado com Atos 9:11, onde, no relato dado sobre Paulo, na sua conversão, se observa particularmente: "Eis que ele ora." Daí a mudança salvadora inteira numa alma cair sob o caráter deste instinto. Jeremias 3:4,19.

Segunda. A intercessão de Cristo, Romanos 8:34. É grande parte da obra da intercessão de Cristo apresentar as orações do seu povo diante do Pai, Apocalipse 8:4, tomando em suas mãos as causas contidas em suas súplicas. 1 João 2:1.

Terceira. As promessas da aliança, pelas quais a fidelidade de Deus está empenhada para o ouvir da oração, como em Mateus 7:7: veja também Isaías 65:24.

Quarta. Os muitos encorajamentos dados na Palavra ao povo de Deus, para vir com seus casos ao Senhor pela oração. Ele os convida a seu trono da graça com suas petições pelo suprimento de suas necessidades. Cântico dos Cânticos 2:14. Ele envia aflições para os pressionar a virem. Oseias 5:15. Ele lhes dá motivo de esperança de sucesso, Salmo 50:15, seja qual for o extremo a que seu caso seja levado. Isaías 41:17. Ele lhes mostra que, por mais que ele demore a provação deles, orar e não desfalecer trará sucesso ao fim. Lucas 18:8.

Quinta. A natureza graciosa de Deus, com as relações ternas em que ele está com o seu povo. Êxodo 22:27. Não lhe falta poder nem capacidade para cumprir os santos desejos do seu povo; ele é gracioso, e não reterá nenhum bem daqueles que dele realmente necessitam. Ele tem entranhas de pai para se compadecer deles, entranhas de mãe para com o filho de peito. Tem a mais terna simpatia com eles em todas as suas aflições; os toques sobre eles são como sobre a menina de seus olhos; e nunca lhes recusa um pedido, senão para o bem deles. Romanos 8:28.

Sexta. As experiências que os santos de todas as épocas tiveram da resposta da oração. A fé nisso os leva a Deus na conversão, como o texto sugere: e os que creem não podem ser decepcionados. Por fim. O alívio e a paz presentes que a oração às vezes dá aos santos, ainda que a resposta plena da oração não tenha chegado. Salmo 138:3. Thomas Boston (1676-1732).

Ó tu que ouves a oração. Observe-se

Que Deus é chamado o que ouve as orações, pois ouve, sem distinção de pessoas, as orações de cada um, derramadas com piedade, não somente dos judeus, mas também dos gentios; como em Atos 10:34-35... Segue-se, portanto, como consequência necessária, que toda carne deveria vir a ele.
Vir a Deus não equivale simplesmente a dizer aproximar-se de Deus, adorá-lo, invocá-lo e prestar-lhe culto, mas vir a Sião com o propósito de adorar a Deus; pois acabou de se dizer que Deus deve ser louvado em Sião, e a isso deve se referir a expressão "vir a Deus". Por essa razão, também, não se usa a preposição de proximidade simples, mas a de direção; cuja força própria é diretamente a Deus, ou ao lugar da habitação de Deus, para prestar adoração a Deus. Hermann Venema.

A ti virá toda carne. A Cristo "vem toda carne", isto é, (1.) todo pecador e homem carnal. Ele mesmo diz, Mateus 9:13, "Não vim chamar os justos, mas os pecadores." O sacerdote grego, em tempos antigos, ao se aproximar para receber o sacrifício, costumava exclamar: Quem vem lá? E a resposta era: Muitos e bons. Mas Deus recebeu publicanos e pecadores, e os convida ao seu banquete, e come com eles; mas com o propósito de livrá-los do pecado. "Toda carne verá a salvação de Deus." (2.) Toda carne pode ser tomada pela carne inteira, o corpo inteiro; todos os sentidos e membros do corpo virão a Deus para lhe render tributo como seu Rei. Thomas Le Blanc.

Toda carne. Por carne se entende o homem em sua fraqueza e necessidade. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3 Salmo 65:3

As iniquidades prevalecem contra mim. Há duas maneiras pelas quais as iniquidades podem prevalecer contra o cristão — a primeira é no crescente senso de sua culpa, a segunda é no poder de agir delas. Esta prevalência não pode ser total, pois o pecado não terá domínio sobre eles; mas pode ser ocasional e parcial. Há duas maneiras, segundo a Escritura, pelas quais Deus expurga as nossas transgressões; e elas sempre andam juntas. Uma é pela misericórdia perdoadora. Assim ora Davi: "Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo." Assim, o sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado. A outra é pela graça santificadora: "Aspergirei água limpa sobre vós, e ficareis limpos." E esta é tanto obra de Deus quanto a primeira. Ele subjuga as nossas iniquidades tanto quanto as perdoa. William Jay.

Iniquidades. Literalmente, "palavras de iniquidades", tida por alguns como uma frase pleonástica para as próprias iniquidades. Mais provavelmente, porém, a frase significa a acusação ou imputação de iniquidade. Joseph Addison Alexander.

Diz-se que os atos de iniquidade prevalecem contra nós, na medida em que são fortes e poderosos demais para que os neguemos ou refutemos, e nos sujeitam à exigência daquelas penas que o pecado merece; daí não restar outro refúgio senão a clemência e a graça de Deus, o Juiz. Ver Salmo 143:2 e 130:3-4. Hermann Venema.

Quanto às nossas transgressões, tu as purgarás. No hebraico está: Tu as ocultarás. Alude ao propiciatório, que era coberto pelas asas dos querubins; assim são os pecados dos piedosos, quando arrependidos, cobertos pelas asas da misericórdia e do favor. Thomas Watson.

Tu as purgarás; ou, "Tu as cobres." O pronome é enfático, como que para exprimir a convicção de que só Deus, e Deus somente, poderia fazer isso. J. J. Stewart Perowne.

Os santos profetas, e os escritores da Escritura, não têm outros fundamentos de esperança para o perdão do pecado, senão aqueles comuns ao mais humilde do povo de Deus; pois Davi, em sua confissão, entra sozinho, agravando os seus próprios pecados acima de tudo: as iniquidades prevalecem contra mim, diz ele. Mas, na esperança do perdão, ele se une ao resto do povo de Deus, dizendo: Quanto às nossas transgressões, tu as purgarás. David Dickson.

Versículos 3–4 Salmo 65:3-4

Agora, alma, tu és atormentada por muitas cobiças que te infectam, e obstruem teu trato com o céu; sim, já te queixaste ao teu Deus do prejuízo que sofreste por causa delas; será agora presunção esperar dele alívio, que ele te resgatará delas, para que possas servi-lo sem temor, sendo ele teu Senhor soberano? Tens os santos por teus precedentes; que, quando estiveram em combate com suas corrupções, sim, quando foram derrubados por elas, ainda assim exerceram sua fé em Deus, e esperaram a ruína daqueles inimigos que, por ora, os haviam dominado. As iniquidades prevalecem contra mim, ele quer dizer os seus próprios pecados; mas veja a fé dele: no mesmo instante em que elas prevaleciam sobre ele, ele contempla Deus destruindo-as, como aparece nas palavras seguintes: Quanto às nossas transgressões, tu as purgarás.

Repare aqui, pobre cristão, que pensas que jamais sairás do fundo do porão, o santo Davi tem uma fé, não só por si mesmo, mas também por todos os crentes, dos quais suponho que sejas um. E note o fundamento que ele tem para esta sua confiança, tirado do ato eletivo de Deus: Bem-aventurado o homem a quem tu escolhes e fazes chegar a ti, para que more em teus átrios. Como se dissesse: Certamente ele não os deixará sob o poder do pecado, nem em falta de seu gracioso socorro, aqueles que ele coloca tão perto de si. Este é o próprio argumento de Cristo contra Satanás, em favor de seu povo. "Disse o Senhor a Satanás: O Senhor te repreenda." Zacarias 3:2. William Gurnall.

Versículo 4 Salmo 65:4

Bem-aventurado o homem a quem tu escolhes. As bem-aventuranças do Saltério avançam em espiritualidade e indicam um crescimento. A primeira abençoou o leitor piedoso da palavra. Salmo 1:1. A segunda descreveu o filho perdoado. Salmo 32:1. A terceira pronunciou uma bênção sobre a fé. Salmo 34:8 e 40:4. A quarta louvou o crente ativo e generoso, abundante em obras de caridade (Salmo 41:1); e esta última, subindo até a fonte de toda bênção, abençoa o eleito de Deus. C. H. S.

O homem a quem tu escolhes. Cristo, a quem Deus escolheu, e de quem disse: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo", é, de fato, "sobre todos, Deus bendito para sempre"; mas nele os seus eleitos também são abençoados. Por causa dele, não por nossa causa, somos escolhidos; nele, não em nós mesmos, somos recebidos por Deus, sendo aceitos no Amado; e, portanto, nele somos abençoados: ele é a nossa bênção. Com aquele Sumo Sacerdote que ascendeu ao lugar santo e entrou dentro do véu, nós entramos na casa de Deus; aprendemos a morar nela; enchemo-nos de suas alegrias espirituais; participamos de seus santos mistérios e sacramentos de graça e amor. De "A Plain Commentary on the Book of Psalms." 1859.

Seremos saciados com a bondade da tua casa, do teu santo templo. Seremos de tal modo cheios que nada se poderá dizer que falte, nada teremos que buscar fora dela. O que poderia faltar na casa daquele que fez todas as coisas, que é senhor de todas as coisas, que será tudo em todos, em quem há um tesouro inesgotável de bem? Dele se diz no Salmo 103: "Que sacia de bens a tua boca." Robert Bellarmine (1542-1621).

Saciados com a bondade da tua casa. Há aqui uma alusão às oblações que eram consagradas a Deus, das quais também participavam pessoas sagradas. Hermann Venema.

Versículo 5 Salmo 65:5

Com coisas terríveis em justiça nos responderás. A razão pela qual ele responde assim é que aquilo que Deus faz por seu povo, tomando uma coisa com a outra, ainda visa crucificar a carne; e o que há de mais terrível do que semelhante morte? Pedimos coisas agradáveis, como imaginamos, mas, como somos carne tanto quanto espírito, a carne ainda tem sua parte em toda oração, e o que pedimos é em parte carnal, e, no fundo, em parte pedimos o que não sabemos. Ora, a resposta, como vem de Deus, tomada em conjunto, é espiritual, o que é uma coisa crucificante para a carne pecaminosa; daí vem todo o terror... Orais pelo perdão; isso é coisa agradável, mas entendei corretamente que não é agradável à carne: ele mortifica a corrupção, quebranta o coração, compromete a uma vida santa: toda resposta de nosso Deus a nós, de um jeito ou de outro, cedo ou tarde, tenderá para esse lado. Deus costuma dar boas coisas a seus filhos de modo a, junto com elas, dar-se a si mesmo, e mostrar-lhes sua glória celestial naquilo que é feito... Ora, Deus é terrível para a carne pecaminosa: na medida em que ele se manifesta, ela morre. Jacó, portanto, enquanto vencia a Deus na oração, ele mesmo foi vencido, sinalizado por aquele toque em sua coxa, que se deslocou, onde está o maior esforço da luta. Quando somos fracos, então somos fortes; porque, à medida que Deus se manifesta, morremos para nós mesmos e vivemos nele. William Carter, em um sermão de jejum intitulado "Light in Darkness", 1648.

Os juízos de Deus são estas terribilia, coisas terríveis, temíveis; e ele é fiel em sua aliança; e por juízos terríveis ele responderá, isto é, satisfará nossa expectativa: e este é um sentido conveniente destas palavras. Mas a palavra que aqui traduzimos por "justiça" é tzadok, e tzadok não é fidelidade, mas santidade; e estas coisas terríveis são coisas reverendas; e assim Tremélio a traduz, e bem. Per res reverendas, por coisas reverendas, coisas às quais pertence uma reverência — tu nos responderás. E assim, o sentido deste lugar será que o Deus da nossa salvação (isto é, Deus operando na igreja cristã) nos chama à santidade, à justiça, por coisas terríveis; não terríveis no modo e na natureza da vingança, mas terríveis, isto é, estupendas, reverendas, misteriosas; de modo que não devemos tornar a religião coisa demasiado familiar, mas vir sempre a todos os atos e exercícios da religião com reverência, com temor e tremor, e fazer diferença entre as ações religiosas e as civis. John Donne.

O livramento que Deus concede à sua igreja e ao seu povo por coisas terríveis é em justiça. O sentido do ponto é este: Deus, em todos os livramentos que dá ao seu povo por coisas terríveis, manifesta nisso a sua justiça. Ele não faz ali senão o que é conforme à justiça e à retidão. Para esclarecer isso, considere-se que há uma dupla justiça: a justiça de sua palavra, que é a justiça de sua fidelidade, e a justiça de suas obras, ou seus atos justos de retidão. E Deus manifesta ambas no livramento que dá ao seu povo por coisas terríveis. John Bewick, 1644.

Mas o que significa quando dizem: nos responderás? A nós, que somos habitantes de Sião, que somos constituídos teu povo, e verdadeiramente te adoramos; a nós, além disso, em contato com inimigos, que levantaram contenda contra nós e nos quiseram mal; a nós, por fim, que buscamos e visamos a estabilidade do Reino e da Igreja, e toda espécie de felicidade e segurança; com tais coisas nos responderás, diz, isto é, para nossa vantagem e benefício, e conforme os nossos votos, e portanto defendendo a nossa causa, e decidindo a nosso favor, e satisfazendo os nossos desejos; e desse modo nos fazendo felizes e nos estabelecendo, e subjugando e confundindo os nossos inimigos. Hermann Venema.

Tu és a confiança de todos os confins da terra. Como poderia Deus ser a confiança de todos os confins da terra, se ele não reina e não age constantemente? A estabilidade dos montes não se atribui a certas leis físicas, mas ao poder de Deus. O bramido dos mares não é aplacado por leis sem um agente poderoso, mas pela influência imediata do Governante Todo-Poderoso. As leis humanas também podem ser meios de conter a perseguição, mas são apenas meios; e é Deus quem aplaca o tumulto dos povos. É Deus quem faz cantar as saídas da manhã e da tarde. As Escrituras, ao considerar as obras que Deus realiza por meios, nunca perdem de vista o próprio Deus. Deus visita e rega a terra: Deus prepara o trigo. Sem seu próprio poder imediato, as leis da natureza não poderiam produzir seu efeito. Quão consolador e satisfatório é esta visão da Providência Divina, comparada com a de uma filosofia infiel, que nos proíbe de ir além do poder de certas leis físicas, as quais, concede ela, é verdade, foram a princípio estabelecidas por Deus, mas que agora podem cumprir seu ofício sem ele. Alexander Carson (1776-1844).

Todos os confins da terra. Deus é em si mesmo, em potência, a confiança de todos os confins da terra. Doravante, ele será reconhecido por todos como tal (Salmo 22:27-28), do que a vinda da Rainha de Sabá a Salomão "das partes mais remotas da terra" é uma figura. Mateus 12:42. A. R. Faussett.

E dos que estão longe, sobre o mar. Devemos suplicar a Deus, nas palavras deste salmo, que, já que ele está na praia e contempla os nossos perigos, ele nos faça, a nós que somos jogados no mar turbulento, seguros por causa do seu nome, e nos habilite a manter, entre Cila e Caríbdis, o rumo do meio, e, escapando do perigo de ambos os lados, alcançar o porto com o navio íntegro e a mercadoria a salvo. Lorinus (a partir de Agostinho).

Versículos 5–8 Salmo 65:5-8

A rega divina da terra é claramente simbólica da descida do Espírito Santo após a ascensão de Cristo; e quando, no grande dia de Pentecostes, os judeus devotos, "de toda nação debaixo do céu", ouviram o apóstolo falar em suas várias línguas as obras maravilhosas de Deus, isso foi um testemunho de que Deus começava, espiritualmente, a fazer exultar as saídas da manhã e da tarde. Foi a Deus, que aplaca o bramido das ondas e o tumulto dos povos, que os apóstolos recorreram em oração depois do seu primeiro conflito com as autoridades judaicas, o primeiro conflito da comunidade cristã ainda em berço com os poderes deste mundo: a linguagem do salmo (Salmo 65:5), "ó Deus da nossa salvação, tu que és a confiança de todos os confins da terra, e dos que estão longe, sobre o mar", reflete-se nas palavras iniciais da oração deles naquela ocasião (Atos 4:24), "Senhor, tu és o Deus que fizeste o céu, e a terra, e o mar, e tudo o que neles há"; e se, quando oraram, "tremeu o lugar em que estavam reunidos, e todos foram cheios do Espírito Santo", não foi sinal vão de que, por coisas terríveis em justiça, estavam sendo respondidos pelo Deus da sua salvação. São estas, é claro, meras ilustrações da harmonia interior da Escritura; mas, como tais, podem não carecer de valor. Joseph Francis Thrupp.

Versículo 6 Salmo 65:6

Firmas os montes. É pela tua força que foram levantados, e pelo teu poder que são cingidos e preservados. Ele representa os montes como formados e fixados em seus devidos lugares pela mão poderosa de Deus; e mostra que são preservados de racharem, caírem, ou se desfazerem, por assim dizer, por um cinturão que os envolve. A imagem é muito bela. Foram cingidos por argolas do poder divino. Adam Clarke.

Versículo 8 Salmo 65:8

Tu fazes exultar as saídas da manhã e da tarde. Isto é, fazes os homens exultarem; eles ficam contentes, exultam nas, ou pela, saídas da manhã. E à tarde os homens também exultam, pois então vão para o seu repouso, cansados da labuta do dia. Ou podemos assim expô-lo: fazes exultar os homens que vivem nas saídas da manhã, e nas saídas da tarde. Como se se dissesse: fazes exultar o povo do oriente e o povo do ocidente, todos os povos do oriente ao ocidente. E o que naturalmente faz exultar todos os povos é o nascer da luz para eles no oriente, e a chegada da luz para eles no ocidente. Joseph Caryl.

Tu fazes exultar as saídas da manhã e da tarde. Por mais contrárias que sejam a luz e as trevas entre si, e por mais inviolável que seja a divisão entre elas (Gênesis 1:4), ambas são igualmente bem-vindas ao mundo em sua estação; é difícil dizer qual é mais bem-vinda para nós, se a luz da manhã, que favorece os negócios do dia, ou as sombras da tarde, que favorecem o repouso da noite. Espera o vigia pela manhã? Pois também o jornaleiro deseja ardentemente a sombra. Alguns o entendem do sacrifício da manhã e da tarde, no qual o povo piedoso muito se alegrava, e no qual Deus era constantemente honrado. Tu os fazes cantar, assim reza a palavra; pois toda manhã e toda tarde os levitas cantavam cânticos de louvor; era o que o dever de cada dia exigia. E devemos considerar o nosso culto diário, sozinhos e em família, como o mais necessário dos nossos afazeres diários, e o mais deleitoso dos nossos consolos diários; e se nele mantivermos a nossa comunhão com Deus, as saídas tanto da manhã quanto da tarde serão assim verdadeiramente feitas para exultar. Matthew Henry.

Lyranus, Dionísio Cartusiano, Caetano, Plácido Parmense (que segue os passos de Caetano, ainda que não o mencione), tomam a primeira frase como referente à admiração de toda a humanidade diante das obras maravilhosas de Deus na terra e no mar; e explicam a segunda a respeito dos sacrifícios que costumavam ser oferecidos de manhã e de tarde; que Deus os tornava aceitáveis a si mesmo e deleitosos para os que os ofereciam, especialmente depois do retorno do cativeiro. No início do salmo, os sacrifícios são sugeridos pelo louvor e pelos votos, como vimos; e na história de Esdras registra-se que o sacrifício da manhã e da tarde era oferecido ao Senhor pelos que haviam retornado; e que os que se aproximavam, ao entrar, e outros que haviam feito suas ofertas, ao sair, davam louvores a Deus. Por isso se diz aqui que, nas saídas da manhã e da tarde, isto é, quando os que louvam a Deus saem de um ou outro sacrifício, Deus ficará bem satisfeito, receberá deleite daquele louvor, e ele lhe será agradável. Lorinus.

Figuradamente, a saída da manhã, ou a aurora, é a luz da graça no início da conversão; "a saída da tarde" é a luz final da graça na hora da morte. Thomas Le Blanc.

Versículo 9 Salmo 65:9

Tu visitas a terra, e a regas, etc. Quão belas são as palavras do poeta inspirado, lidas neste mês de colheita, quase três mil anos depois de escritas! Por quase três mil anos, desde que o poeta real contemplou as planícies da Judeia cobertas com a generosidade de Deus, e irrompeu em seu magnífico hino de louvor, a terra tem rolado em seu curso, e a mão de Deus a tem abençoado, a ela e a todos os seus filhos, com sementeira e colheita, com alegria e abundância. A própria constância da liberalidade do Todo-Poderoso, fluindo como um oceano imenso pela vastidão infinita do universo, faz suas criaturas esquecerem de se maravilhar diante de sua maravilha, de sentir verdadeira gratidão diante de sua bondade incomensurável.

O sol nasce e se põe com tanta certeza; as estações seguem seu curso, em meio a todas as suas mudanças, com uma verdade tão inimitável, que tomamos como coisa comum aquilo que é espantoso além de todo alcance da imaginação, e bom além da mais ousada expansão do mais nobre coração humano. O pobre homem, com sua meia dúzia de filhos, labuta, e frequentemente morre, sob o trabalho vão de ganhar-lhes o pão. Deus alimenta sua família de incontáveis miríades fervilhando pela superfície de incontáveis mundos, e nenhum conhece necessidade senão pelas próprias loucuras, ou pela crueldade dos semelhantes.

Deus derrama sua luz de sóis inumeráveis sobre planetas inumeráveis e alegres; ele os rega em toda parte no momento mais oportuno; amadurece o alimento dos globos e das nações, e lhes dá bom tempo para o recolher. E de era em era, em meio às suas criaturas sem fim, de formas e poderes sem fim, na beleza e no brilho do sol, e na magnificência da natureza, ele parece cantar por toda a criação o glorioso cântico de sua própria alegria divina, na imortalidade de sua juventude, na onipotência de sua natureza, na eternidade de sua paciência, e na abundante infinitude do seu amor.

Que família pende de seu braço sustentador! A vida e a alma de eras infinitas, e de mundos incontáveis! Que ocorra um só momento de falha em seu poder, em sua vigilância, ou em sua vontade de fazer o bem, e que varredura de morte e aniquilação por todo o universo! Como as estrelas cambaleariam, os planetas expirariam, e as nações pereceriam! Mas, de era em era, tal catástrofe não ocorre, mesmo em meio aos crimes das nações, e ao ateísmo que nega a mão que as fez e as sustenta.

A vida brota com um poder sempre novo; o alimento brota tão fartamente para sustentá-la, e o brilho do sol e a alegria são derramados sobre tudo, desde o trono invisível de Deus, como a poesia da existência que ele deu. Se vêm estações de escassez, ou de fracasso, elas vêm apenas como avisos ao homem soberbo e tirânico. A batata é ferida para que uma nação não seja oprimida para sempre; e a colheita é diminuída para que as leis da avareza antinatural do homem sejam rasgadas. E então, de novo, o sol brilha, a chuva cai, e a terra se alegra numa beleza renovada, e numa fartura redobrada. William Howitt, em "The Year Book of the Country." 1850.

Tu visitas a terra. Deus parece vir com a chegada de cada uma das estações. Em certo sentido, durante o inverno, Deus parece um homem viajando para uma terra distante. A escuridão, a esterilidade, e o frio, sugerem ausência da parte de Deus. A primavera parece ser o seu retorno. A grande mudança que ela traz sussurra alegremente: "Ele não está longe de nenhum de nós." Nos dias mais longos, na atmosfera mais quente, e na terra reavivada, Deus vem a nós. Estas coisas não são de necessidade, mas de providência. Há causas segundas, mas acima de todas elas está a Causa Primeira, inteligente, amorosa e livre; Deus reina em tudo, sobre tudo, e acima de tudo. Ele não é deslocado nem substituído pelas forças e agentes que emprega, não é absorvido pelo cuidado de outros mundos, não é indiferente para com a terra. Uma superintendência e providência pessoais não estão abaixo de sua dignidade, nem lhe são de modo algum desagradáveis. Como Criador, e Doador da vida, e Pai, Tu visitas a terra, e a regas. Samuel Martin, em "Rain upon the Mown Grass, and other Sermons." 1871.

O salmista aqui prediz o derramamento gracioso do Espírito Santo, e a conversão das nações da terra a Cristo. Orígenes.

Os chefes da teologia hebraica atribuem quatro chaves a Deus, que ele jamais confiou a nenhum anjo ou serafim, e como a primeira delas colocam a chave da chuva. Dele mesmo se diz, em Jó 28:26, que dá uma lei à chuva, e no capítulo Jó 26:8, que amarra as águas nas nuvens. Thomas Le Blanc.

Com o rio de Deus, cheio de água. Isto é, as nuvens, descritas figuradamente. Edward Leigh (1602-3-1671).

O rio de Deus, em oposição aos riachos terrenos. Por mais que estes falhem, os recursos divinos são inesgotáveis. Joseph Addison Alexander.

O rio de Deus. A paráfrase caldaica diz: Da fonte de Deus, que está nos céus, que está cheia das tempestades de bênção, tu prepararás os seus campos de cereal. Lorinus.

Tu lhes preparas o grão; pois assim preparas a terra. (Versão da União Bíblica Americana.) Assim, a saber, com este propósito, e para este fim. No hebraico: "pois assim a preparas", referindo-se a "a terra", que em hebraico é feminino, enquanto "grão" é masculino. O sentido só pode ser expresso em inglês usando a palavra (terra) que o pronome hebraico representa. O pronome inglês (it) necessariamente se referiria a "grão", e não representaria nem o sentido do hebraico, nem sua forma. Thomas J. Conant.

Tu lhes preparas o grão, etc. O grão é o dom especial de Deus ao homem. Há várias ideias interessantes e instrutivas ligadas a esta visão dele. Todas as outras plantas que usamos como alimento são impróprias para esse fim em seu estado natural, e precisam ter suas qualidades nutritivas desenvolvidas, e suas naturezas e formas até certo ponto mudadas por um processo gradual de cultivo. Não há uma única planta útil cultivada em nossos jardins e campos que não seja completamente imprestável como alimento em seu estado normal ou selvagem; e o homem foi deixado por conta própria para descobrir, lenta e penosamente, como converter essas cruezas da natureza em vegetais nutritivos.

Mas não é assim com o grão. Ele tem sido, desde o princípio, uma produção anormal. Deus o deu a Adão, temos todas as razões para crer, já no mesmo estado perfeito de preparo para alimento em que o encontramos hoje. Foi feito expressamente para o homem, e entregue diretamente em suas mãos. "Eis que", diz o Criador, "vos tenho dado toda erva que dá semente sobre a face de toda a terra"; isto é, todas as plantas cerealíferas — como o grão, o trigo, a cevada, o arroz, o milho, etc., cuja característica peculiar é produzir semente...

Há outra prova de que o grão foi criado expressamente para o uso do homem, no fato de que jamais foi encontrado em estado selvagem. Os tipos primitivos de que derivaram todas as nossas outras plantas comestíveis ainda se encontram em estado natural neste ou noutros países. A beterraba e o repolho selvagens ainda crescem em nossos litorais; a macieira brava e o abrunheiro, os ancestrais selvagens de nossas suculentas maçãs e ameixas, ainda se encontram entre as árvores do bosque; mas onde estão os tipos originais de nossas plantas de grão? Onde estão as gramíneas selvagens que, segundo alguns autores, o processo cumulativo da agricultura, ao longo de sucessivas eras, teria desenvolvido em grão, trigo e cevada?

Muito se escreveu, e muitas experiências se tentaram, para determinar a origem natural desses cereais, mas todo esforço até agora se mostrou vão. Espalharam-se repetidos relatos de que trigo e grão foram encontrados crescendo selvagens em algumas partes da Pérsia e nas estepes da Tartária, aparentemente longe da influência do cultivo; mas, quando testados pelos dados botânicos, esses relatos se revelaram, em todos os casos, infundados. O grão jamais foi conhecido senão como planta cultivada. A história e a observação provam que ele não pode crescer espontaneamente. Ele nunca, como outras plantas, se semeia e se dissemina por si mesmo. Negligenciado pelos homens, desaparece rapidamente e se extingue.

Ele não retorna, como fazem todas as outras variedades cultivadas de plantas, a uma condição natural, tornando-se assim imprestável como alimento, mas perece completamente, sendo constitucionalmente incapaz de manter a luta pela existência contra a vegetação original do solo. Tudo isso prova que ele deve ter sido produzido milagrosamente; ou, em outras palavras, dado por Deus ao homem diretamente, na mesma condição anormal em que hoje aparece; pois a natureza jamais poderia tê-lo desenvolvido ou preservado. Nas mitologias de todas as nações antigas, afirmava-se com confiança que ele teve origem sobrenatural. Gregos e romanos criam que era dom da deusa Ceres, que ensinou seu filho Triptólemo a cultivá-lo e distribuí-lo pela terra; e dela toda a classe de plantas recebeu o nome de cereais, que ainda hoje leva.

E apenas expressamos a mesma verdade quando dizemos àquele a quem esses pagãos ignorantemente adoravam: Tu lhes preparas o grão, quando o tens provido. Permita-me trazer mais uma prova de desígnio especial, que nos permite reconhecer a mão de Deus nesta mercê. O grão está universalmente difundido. É quase a única espécie de planta capaz de crescer em toda parte, em quase todo solo, em quase qualquer situação. De uma forma ou de outra, adaptado às várias modificações de clima e condições físicas que ocorrem em diferentes países, ele se espalha por uma área da superfície terrestre tão extensa quanto a ocupação da raça humana...

O arroz é cultivado em países tropicais, onde ocorrem chuvas periódicas e inundações, seguidas de calor excessivo, e fornece o principal artigo da dieta para a maior parte da raça humana. O trigo não prospera em climas quentes, mas floresce por toda a zona temperada, em várias altitudes, e está admiravelmente adaptado às necessidades das comunidades altamente civilizadas. O milho se espalha por uma imensa área geográfica no novo mundo, onde é conhecido desde tempos imemoriais, e formou elemento principal daquela civilização indígena que surpreendeu os espanhóis no México e no Peru.

A cevada é cultivada naquelas partes da Europa e da Ásia onde o solo e o clima não são adequados ao trigo; enquanto a aveia e o centeio se estendem para dentro do norte gelado, e só desaparecem naquelas regiões árticas desoladas onde o homem não pode existir em sua capacidade social. Por essas adaptações notáveis de diferentes variedades de grão, contendo os mesmos ingredientes essenciais, a diferentes solos e climas, a Providência forneceu o alimento indispensável para o sustento da raça humana em todo o globo habitável; e todas as nações, tribos e línguas podem se alegrar juntas, como uma grande família, com a alegria da colheita. Hugh Macmillan, em "Bible Teachings in Nature." 1868.

Versículos 9–13 Salmo 65:9-13

Não conheço nenhuma pintura da vida rural que se compare, em qualquer medida, à requintada descrição que aqui se nos apresenta, e que todo coração reconhece de imediato como tão fiel à natureza em todos os seus ramos. No breve espaço de cinco versículos temos toda a cena vividamente esboçada, desde o primeiro preparo da terra ou do solo; a provisão da semente de trigo para o semeador; a chuva em sua estação, a chuva temporã e a serôdia, regando os sulcos, aplainando os regos, e fazendo a semente inchar e brotar, e desabrochar e florescer; depois, a coroação de todo o ano nas semanas designadas da colheita, e os corações dos homens se alegrando diante de Deus conforme a alegria da colheita, as próprias veredas destilando gordura, e os vales gritando e cantando de alegria.

Nossas festas de colheita também são tempos de alegria, mas quisera eu que nossos lavradores e ceifeiros da terra referissem tudo a Deus com igual piedade, como fez o salmista. Tu regas a terra, tu a enriqueces grandemente, tu preparas o trigo, tu regas os sulcos, tu aplainas os regos, tu a amoleces com chuvas, tu abençoas o seu brotar, tu coroas o ano com a tua bondade. Nem uma palavra sobre o homem, sobre a habilidade do homem, ou sobre o trabalho do homem; nem um só pensamento voltado a si mesmo. Quão diferente daquele cujas terras produziram abundantemente, e cujo único pensamento foi: "Direi à minha alma: Alma, tens em depósito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe, e regala-te." Barton Bouchier.

Versículo 13 Salmo 65:13

A frase os pastos se vestem de rebanhos não pode ser tida como linguagem vulgar de poesia. Ela parece particularmente bela e apropriada quando consideramos os numerosos rebanhos que branqueavam as planícies da Síria e de Canaã. Nos países orientais, as ovelhas são muito mais prolíficas do que entre nós, e derivam seu nome dessa grande fecundidade; trazendo ao mundo, como se diz que fazem, "milhares e dezenas de milhares em suas ruas", Salmo 144:13. Formavam, portanto, parte não desprezível da riqueza do Oriente. James Anderson, em nota editorial a Calvino, no lugar.

Os montes, onde não cultivados, eram verdejantes e cerrados de arbustos, e salpicados de numerosos rebanhos; os vales, largos e cobertos de rica seara de trigo; os campos, cheios de ceifeiros e respigadores em meio à colheita, com jumentos e camelos recebendo suas cargas de gavelas, e alimentando-se, sem focinheira e sem perturbação, do grão maduro. Edward Robinson.

Pode parecer estranho que ele diga primeiro que elas exultam de alegria, e depois acrescente a expressão mais fraca de que também cantam, interpondo ainda a partícula intensiva, aph: exultam de alegria, SIM, também cantam. O verbo, porém, admite ser tomado no tempo futuro, "hão de cantar", e isso denota uma continuação da alegria, que se alegrariam não apenas por um ano, mas ao longo da sucessão sem fim das estações. Acrescento o que é bem sabido: que, em hebraico, a ordem da expressão é frequentemente invertida desse modo. João Calvino.

Elas também cantam. Cantam ardentemente: tal é o sentido real de aph; primariamente "calor" ou "ardor", daí "ardor, paixão, ira", e daí ainda "as narinas", tidas como a suposta sede desse sentimento. John Mason Good.