Notas explicativas e citações: Salmo 68

Salmo inteiro. Neste Salmo temos motivo especial para condenar ou admirar a timidez, ou a cautela e delicadeza, dos nossos tradutores, seja como quer que se considere, pelo modo como verteram os nomes do Todo-Poderoso. Quase sempre os traduzem como "Deus" ou "Senhor"; ao passo que se observou que quase todos os títulos notáveis da Divindade são empregados para descrever e louvar aquele a quem aqui se dirige o cântico. Ele é chamado "Elohim" em Salmos 68:2“Assim como a fumaça é levada para longe, leva-os para longe; assim como a cera derrete diante do fogo, que os perversos também pereçam na presença de Deus.”KJF · Ler no Midvash; "Adonai", em Salmos 68:12“Reis de exércitos fugiram rapidamente, e aquela que ficou em casa dividiu o despojo.”KJF · Ler no Midvash; "Shaddai", em Salmos 68:15“O monte de Deus é como o monte de Basã; um monte tão alto quanto o monte de Basã.”KJF · Ler no Midvash; "Jeová", em Salmos 68:17“As carruagens de Deus são vinte mil, milhares de anjos; o Senhor está entre eles, como no Sinai, no lugar santo.”KJF · Ler no Midvash; "Jah", em Salmos 68:19“Bendito seja o Senhor, que diariamente nos carrega de benefícios, o Deus da nossa salvação. Selá.”KJF · Ler no Midvash; e "El", em Salmos 68:20“Ele é o nosso Deus é o Deus da salvação, e a Deus, o Senhor, pertencem as questões da morte.”KJF · Ler no Midvash. Os nomes hebraicos de Deus têm, cada um deles, um sentido distinto e peculiar. Nenhuma palavra única basta para todos eles. O uso vago dos termos "Deus" e "Senhor" em nossa tradução jamais poderá transmitir à mente do leitor as ideias importantes que a expressão original, se bem traduzida, carregaria, e perdemos uma forte confirmação adicional da divindade do Messias, ao abandonar o testemunho que lhe daria a atribuição dos títulos peculiares de Deus para esta grande verdade. — R. H. Ryland.

Salmo inteiro. Assim como o Salmo 65“O louvor anseia por ti, ó Deus, em Sião, e a ti será o voto cumprido. Ó tu que ouves as orações, a ti virá toda a carne. As iniquidades prevalecem contra mim; quanto às nossas transgressões, tu as purgará. Abençoado é o homem que tu…”KJF · Ler no Midvash se abre com uma referência à fórmula de bênção (Números 6:24-26), este se abre com uma referência à oração usada quando a coluna de nuvem convocava o acampamento a iniciar a marcha. Ali, a presença (panim) de Deus derramava luz salvadora sobre o seu povo; aqui os seus inimigos fogem dela (mippanayv), Salmos 68:1“Que Deus se levante, que seus inimigos sejam dispersados; que aqueles que o odeiam fujam diante dele.”KJF · Ler no Midvash... No ritual judaico, o Salmo é usado no Pentecostes, aniversário da entrega da Lei, e na Festa da Colheita Concluída... O caráter notável do Salmo se evidencia pelo fato de haver nele nada menos que treze palavras que não se encontram em nenhum outro lugar. O dom pentecostal das línguas parece necessário para sua plena exposição. — William Kay.

Salmo inteiro. Por muitos críticos considerado a mais elevada efusão da musa lírica de Davi. — William Binnie.

Salmo inteiro. A julgar pela antiguidade de sua linguagem, pela descrição concisa, pela expressão inteiramente fresca, vigorosa e ocasionalmente ingenuamente irônica de sua poesia, consideramos este poema um dos monumentos mais antigos da poesia hebraica. — Boettcher.

Salmo inteiro. Deve-se confessar que neste Salmo há tantos precipícios, e tantos labirintos, quantos são os versículos, ou até mesmo as palavras. Não sem razão foi ele designado a cruz dos críticos, o opróbrio dos intérpretes. — Simon de Muis.

Salmo inteiro. O início deste Salmo indica claramente que o salmista inspirado recebeu luz para ver a marcha de Israel pelo deserto, a arca da aliança avançando diante do povo em busca de um lugar de descanso. O salmista se enche de louvor, ao ver que Deus revelava seu amor paternal em todo aquele movimento — que o seu olhar estava sobre o órfão, a viúva, o solitário e o aflito; mas Davi é também levado pelo Espírito ao monte das Oliveiras, onde vê o Senhor ascendendo; vê os carros triunfais, com uma companhia inumerável de anjos, e então contempla o Senhor recebido em glória como o poderoso Conquistador; e não só isso, mas como tendo recebido, ou comprado, dons para os homens, até para os rebeldes (Salmos 68:18“Tu ascendeste ao alto; tu fizeste cativo o cativeiro; tu recebeste dons para os homens; sim, também para os rebeldes, para que o Senhor Deus pudesse habitar entre eles.”KJF · Ler no Midvash), "para que o Senhor Deus habitasse entre eles", ou dentro deles. "Portanto", a ordem do nosso Pai é: "saí do meio deles, e apartai-vos", etc. (2 Coríntios 6:17-18“Portanto, saí do meio deles, e separai-vos, diz o Senhor. E não toqueis em coisa imunda, e eu vos receberei; e serei Pai para vós, e vós sereis meus filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso.”KJF · Ler no Midvash).

A doxologia do povo de Deus é: "Bendito seja o Senhor, que diariamente nos carrega de seus benefícios." O nosso bendito Mestre atende dia a dia a todas as nossas necessidades, e faz o seu amor fluir para nós, porque ele é o Deus da nossa salvação — Selá. Que consolo isso deveria proporcionar em toda condição! Pois o Senhor Jesus vai adiante de nós pelo deserto. Ele é tocado pelo sentimento das nossas fraquezas. A viúva, o órfão, o desolado, são todos objeto do seu cuidado e amor. Ele foi adiante de nós para preparar o nosso descanso celestial; a obra está concluída. Ele agora vem, dia a dia, para nos carregar de bênçãos, e por fim nos levará em segurança através da morte para a vida e a glória. Ao Senhor, o nosso Salvador, pertencem as saídas da morte; então, "Morte, onde está o teu aguilhão?", etc. — Ridley H. Herschell, em Strength in Weakness: Meditations on some of the Psalms in time of Trial, 1860.

Levanta-se Deus, etc. A arca em movimento (veja Números 10:35-36) é um tipo de Jesus saindo para derrubar os inimigos rebeldes. É motivo de grande alegria acompanhar a marcha vitoriosa do Antítipo. Com que poder o Senhor avançou! A força de Deus estava em seu braço. Sua espada era a própria Divindade. Seus dardos eram farpados com todo o poder de Jeová. "Tinha sobre a sua veste e sobre a sua coxa um nome escrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores" (Apocalipse 19:16“E ele tem sobre a sua veste e sobre a sua coxa um nome escrito: Rei dos reis, e Senhor dos senhores.”KJF · Ler no Midvash). Seus inimigos, de fato, lutaram com todas as forças. Não era tarefa fácil resgatar almas das garras de Satanás, ou derrubar a prisão das trevas. O inimigo avançava, vestido com sua armadura mais feroz, selvagem em sua ira mais aguda, ardiloso em suas artes mais mortais. Ele empregava toda tentação, como uma bateria terrível. Mas a verdadeira Arca jamais recuou.

O adversário lambeu o pó. Paixões malignas enlouqueciam em peitos opostos. Os reis se levantaram; os governantes tomaram conselho; todas as tramas foram armadas; a morte ignominiosa foi planejada e executada. Mas a Arca continuou avançando. A cruz trouxe socorro, não dano. A sepultura não pôde detê-lo. A morte não pôde vencê-lo. As portas do inferno se abrem de par em par. O poderoso conquistador aparece. E, assim como em Canaã a arca subiu o monte de Sião em meio a gritos triunfantes, assim Jesus sobe ao alto. O céu dos céus o recebe. O Pai acolhe o Salvador completamente vitorioso. As hostes angélicas adoram o glorioso Deus-homem.

A Oração da Levantada tem pleno cumprimento: Levanta-te, Senhor, e sejam dispersos os teus inimigos, e fujam diante de ti os que te odeiam. E agora, do trono da glória, ele anima os seus humildes seguidores em sua marcha pelo deserto. Seus trabalhos, seus conflitos, e seus temores são muitos. Muitas vezes parecem como um pobre verme sob pés esmagadores. Mas sobrevivem, prosperam, erguem a cabeça. Assim como outrora a arca era vitória, também Jesus é vitória agora. Sim, todo filho da fé certamente porá um pé vitorioso sobre a hoste de inimigos.

Ouvi isto, ó furiosos opositores, e desisti. Onde estão as nações que resistiram a Israel? Onde estão os Faraós, os reis sitiados, os Herodes, os principais sacerdotes, os Pilatos? Não compartilhem da malícia deles, para que não compartilhem do seu fim. Lede nesta palavra a vossa destruição próxima: "Levanta-te, Senhor, e sejam dispersos os teus inimigos, e fujam diante de ti os que te odeiam." E, assim como a Oração da Levantada jamais falhou, também a Oração do Repouso agora transborda de vida. "Volta, ó Senhor." Jesus está pronto para retornar voando. Os muitos milhares de Israel esperam, mas não esperam em vão. "Ainda um pouco, e aquele que há de vir virá, e não tardará" (Hebreus 10:37“Porque por mais um pouco de tempo, aquele que há de vir virá, e não tardará.”KJF · Ler no Midvash). Ó dia alegre, visão triunfante! Que êxtase, que gritos, que glória! O Senhor da salvação retorna. Bem-vindo, bem-vindo a ele! — Henry Law, em "Christ is All." The Gospel of the Old Testament, 1858.

Levanta-te. A misericórdia de Deus se vê em sua paciência para com os ímpios, implícita na palavra "levanta-te", pois ele parece, por assim dizer, dormir (Salmos 44:23“Desperta, por que dormes, Ó Senhor? Levanta- te, não nos rejeites para sempre.”KJF · Ler no Midvash), e não notar o que se faz de errado. O Senhor é paciente, e não quer que ninguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento. Ele levou mais tempo para destruir uma cidade (Jericó, Josué 6:4“E sete sacerdotes carregarão diante da arca sete trombetas de chifre de carneiro; e nos sete dias vós rodeareis a cidade sete vezes, e os sacerdotes soprarão as trombetas.”KJF · Ler no Midvash) do que para construir o mundo inteiro; tardio para a ira, e pronto para perdoar, não desejando a morte do pecador, mas antes que ele se emende. Ele não se levanta para castigos particulares, muito menos para o juízo geral, senão depois de longa paciência e grande bondade. "Ó Jerusalém, Jerusalém, quantas vezes quis eu", disse o nosso Senhor, "ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e não quisestes!" (Mateus 23:37“Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes eu quis ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e tu não quiseste!”KJF · Ler no Midvash). — John Boys.

Sejam dispersos os seus inimigos. Podeis, se quiserdes, tomar estas palavras ou como oração, ou como profecia: como oração, que sejam dispersos; ou como profecia, que serão dispersos. Ou podeis lê-las assim, Surgente Domino — "levantando-se o Senhor" —, tão logo o Senhor se levante, seus inimigos serão dispersos, fazendo disso um axioma teológico: e assim é uma proposição aeternae veritatis — de verdade eterna —, verdadeira desde a primeira era do mundo, e verdadeira na última era do mundo, e há de ser verdadeira até o fim do mundo. Podemos fazer disso a nossa oração, que sejam destruídos; e podemos profetizar que serão destruídos.

Summa votorum est, non ex incerto poscentis, sed ex cognitione scientiaque sperantis — "a soma dos nossos votos não vem de quem pede na incerteza, mas de quem espera com conhecimento e ciência" —, diz Hilário. É uma oração que não procede de um coração duvidoso e vacilante, como se Deus ora livrasse a sua igreja, ora falhasse e a deixasse à vontade de seus inimigos; mas se funda no conhecimento certo e na segurança infalível de que ele "se levantará, e não se calará", e se vingará do seu inimigo. Pois há uma espécie de presságio e profecia na oração: se oramos como devemos, ele prometeu conceder o nosso pedido; o que é uma garantia mais bela do que qualquer profeta poderia nos dar. "Levanta-se Deus" e "Deus se levantará" são apenas a diferença de um tempo verbal, e os hebreus comumente usam um pelo outro...

Nesta oração, ou profecia, ou conclusão, podeis, como num espelho, contemplar a providência de Deus sobre o seu povo, e o destino e a destruição fatal dos ímpios. Ou podeis conceber Deus assentado nos céus, olhando para os filhos dos homens, e rindo-se com escárnio de todos os planos dos seus inimigos; o seu exsurgat — o seu levantar-se — como uma tempestade para dispersá-los, e como um fogo para derretê-los. E estes dois, exsurgat e dissipabuntur — o levantar-se de Deus e a destruição dos seus inimigos —, dividem o texto, e apresentam diante de nossos olhos duas partes, ou lados, por assim dizer, em oposição frontal. Ora, embora o exsurgat venha antes do dissipabuntur, o levantar-se de Deus antes da dispersão, ainda assim deve haver algumas pessoas para despertar a Deus e acordá-lo antes que ele se levante para destruir. Consideraremos, portanto, como a própria ordem da natureza exige, primeiro as pessoas que nos são apontadas por três denominações distintas, como que por outras tantas marcas em sua fronte. São elas:

1. Inimigos;

2. Os que odeiam a Deus;

3. Ímpios.

Mas Deus, ao levantar-se desta maneira, age mais especialmente contra o feito do que contra a pessoa, e contra a pessoa somente por causa do feito. Devemos, portanto, buscar e indagar sobre isso; e o encontramos envolto e secretamente escondido no dissipabuntur, em seu castigo; pois dispersar supõe um ajuntamento prévio, assim como a corrupção supõe a geração. Aquilo, então, que moveu Deus a se levantar é isto: seus inimigos, os que o odiavam, os ímpios, estavam ajuntados, e conspiravam contra Deus e sua igreja, como vemos ainda hoje; e, vendo isso, aqui se reúnem para se prostrar diante de Deus em toda humildade, para que ele se levante e os disperse. Este é o nunc opportunitatis — o próprio tempo, o tempo designado — para Deus se levantar. Nesta expressão está implícita uma espécie de pausa e deliberação, como se Deus nem sempre estivesse pronto para executar o juízo. E, com isso, ele manifesta:

1. A sua paciência para com os ímpios: ele não está sempre pronto, por assim dizer, para destruir os seus inimigos;

2. A sua justiça, que vem por fim, ainda que não venha tão cedo quanto os que sofrem esperam;

3. A sua misericórdia para com os seus filhos: ainda que por algum tempo pareça dormir, e não atentar para a voz das suas queixas, ao fim ele se levanta e os socorre.

Por último, observaremos os efeitos, ou o fim, deste levantar-se; e este é a destruição dos seus inimigos, aqui exposta diante de nós em quatro expressões distintas, como em outras tantas cores:

1. Dissipabuntur — serão dispersos;

2. Fugient — fugirão;

3. Deficient — desaparecerão como fumaça;

4. Liquefient — derreterão como cera; todas as quais se encontram e se concentram em peribunt — perecerão diante da presença de Deus. — Anthony Farindon.

Nota continua em Salmos, sob "Jó 42:10“E o Senhor mudou o cativeiro de Jó quando ele orava por seus amigos; também o Senhor deu a Jó duas vezes mais do que ele tinha antes.”KJF · Ler no Midvash".

Veja Salmos sobre "Salmos 68:1“Que Deus se levante, que seus inimigos sejam dispersados; que aqueles que o odeiam fujam diante dele.”KJF · Ler no Midvash" para mais informações.

Mas alegrem-se os justos. Os ímpios fogem da presença de Deus, pois ela lhes inspira terror; os justos, ao contrário, nela se alegram, porque nada lhes agrada mais do que pensar que Deus está perto deles. — John Calvin.

Exaltai aquele que cavalga sobre os céus. Ou, como traduzem Símaco, Jerônimo, o bispo Lowth, Merrick e outros: "Preparai o caminho para aquele que cavalga pelos desertos": aravoth; isto é, que cavalgou pelo deserto sobre os querubins; numa alusão à passagem da arca. — "Comprehensive Bible."

Cavalga. Dito, talvez, com alusão aos querubins sobre os quais Jeová era carregado (Salmos 18:10“E montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as asas do vento.”KJF · Ler no Midvash), sendo o próprio Deus o Líder e Capitão do seu povo, cavalgando, por assim dizer, à frente deles, como um capitão terreno poderia conduzir seu exército, montado num cavalo de guerra. — J. J. Stewart Perowne.

Sobre os céus. As versões antigas em geral traduzem esta palavra como super occasus, ou occasum — "sobre o poente". O deserto, ou a solidão, é o seu sentido próprio e geral, e não há autoridade para traduzi-la por "os céus", senão a dos rabinos, que, de fato, é pouca ou nenhuma; e a da paráfrase caldaica, que a traduz super thronam gloriae ejus in nono caelo — "aquele que se assenta sobre o trono da sua glória no nono céu". O salmista aqui alude, tanto quanto entendo, à passagem dos israelitas pelos desertos a caminho da terra prometida, e a descreve em muitas de suas principais circunstâncias nos versículos seguintes; e diz-se que Deus cavalga, ou é carregado pelos desertos, assim como a arca de sua presença era carregada por eles, e acompanhava os israelitas em todas as suas diversas etapas durante sua permanência e peregrinação neles. — Samuel Chandler.

Deus vai sempre à frente do seu povo pelos desertos do sofrimento e da necessidade; nos desertos da tribulação, eles encontram nele um verdadeiro guia. — E. W. Hengstenberg.

O seu nome é JAH. JAH, como a concentração de Jeová, é o termo mais enfático (Stier). Ocorre pela primeira vez em Êxodo 15:2“O Senhor é a minha força e o meu cântico, e ele se tornou a minha salvação. Ele é o meu Deus, e prepararei para ele uma habitação. Deus de meu pai, e eu o exaltarei.”KJF · Ler no Midvash. — Frederic Fysh, em A Lyrical Literary Version of the Psalms, 1850.

Pai dos órfãos. Em sentido espiritual, os órfãos, de quem Deus é pai, diz Hilário, são aqueles que renunciaram ao seu pai, o Diabo, e aqueles a quem Cristo, ao partir, enviou outro Consolador, segundo a sua promessa: "Não vos deixarei órfãos." — Lorinus.

Não se refere Tiago 1:27“A religião, pura e imaculada diante de Deus e Pai, é esta: Visitar os ó/nãos e as viúvas nas suas tribulações, e manter-se isento da corrupção do mundo.”KJF · Ler no Midvash a este versículo, pois temos o órfão, a viúva, e depois a santidade do Deus a quem servimos? — Andrew A. Bonar.

Deus em sua santa morada. Ainda que o Senhor seja infinito e incompreendido por qualquer lugar, ele designou, todavia, um lugar de encontro onde o seu povo o achará, por sua própria ordenança, a saber, a assembleia dos seus santos, o seu santo templo prefigurando Cristo que haveria de se encarnar, o qual agora está no céu, já encarnado, e assentado à direita de Deus, em quem habita a Divindade; aqui, aqui é que Deus se há de achar. — David Dickson.

Deus faz habitar em família os solitários. Pode-se interpretar isto da fecundidade e do crescimento da igreja com convertidos, sob a dispensação do evangelho, até mesmo dentre os gentios, que antes eram solitários, ou estavam sós, sem Deus e sem Cristo, e estranhos à comunidade de Israel; mas, sendo chamados e convertidos pelo ministério da palavra, foram trazidos e colocados em igrejas evangélicas, ou famílias... As igrejas evangélicas, como as famílias, têm sobre si um senhor, que é Cristo, o Filho e Primogênito, de quem recebem o nome; nelas há santos de várias idades, tamanhos e posições; alguns pais, alguns jovens, e algumas crianças; nelas há provisões adequadas para eles, e mordomos para lhes dar a sua porção de alimento a seu tempo, que são os ministros da palavra; e leis e regras pelas quais são dirigidos e regulados, e tudo se mantém em boa ordem. — John Gill.

O Deus de Israel. O Sinai era a sede não apenas de Deus, mas do Deus da aliança do povo de Israel; de onde a lei foi proclamada, e a aliança firmada entre Deus e o seu povo. — Hermann Venema.

O "Tu" no hebraico é enfático: a tua herança, mesmo quando estava cansada (isto é, exausta), tu a confirmaste; ou, "a fortificaste". Tu, que só tu podias fortalecer o que estava exausto, assim o fizeste pelo teu povo. — A. R. Fausset.

Uma chuva generosa. As palavras traduzidas como "uma chuva generosa" leem-se literalmente, no hebraico, "uma chuva de gratuidades"; e concordo com os intérpretes ao pensar que ele alude à bênção como vinda no exercício de um favor gratuito, e a Deus como tendo, por sua própria e espontânea bondade, provido para todas as necessidades do seu povo. Alguns leem "uma chuva desejável"; outros, "uma chuva que flui sem violência", ou suave; mas nenhuma dessas traduções me parece preferível. Outros leem "uma chuva copiosa ou abundante"; mas já expus o que me parece ser o sentido preferível. — John Calvin.

Uma chuva graciosa; isto é, de maná. — Edmund Law (1703-1787), citado por Richard Warner in loc., 1828.

Chuva. Uma só fonte, diz Cirilo, rega o teu paraíso, e a chuva que cai sobre todo o mundo é a mesma; é branca na flor do espinheiro, vermelha na rosa, purpúrea no jacinto, e de tipos diversos, e tudo em todos; contudo, ela mesma é a mesma e da mesma espécie... Assim também o Espírito Santo, ainda que seja um só e o mesmo, e não divisível, contudo reparte a graça a cada um conforme a sua vontade. — Thomas Le Blanc.

Uma chuva abundante. O teu amor tem sido como um aguaceiro! As respostas, porém, não passam de uma gota de orvalho, e essa gota de orvalho manchada de pecado. — James Harrington Evans, 1785-1849.

A tua congregação. As palavras são escolhidas e expressivas. Dirigindo-se a Deus, o poeta chama intencional e enfaticamente o povo de Israel de Ktyx, "tua congregação reunida", em contraste com as antigas divisões e várias dissensões, para significar que o povo estava agora soldado, formado numa só sociedade, e unido ao mesmo tempo em que era bem ordenado, e constituído como a sociedade de Deus, na qual as suas leis floresciam e costumavam ser observadas. — Hermann Venema.

A tua congregação. Ou, "os teus seres viventes", Ktyh, ta zwa na Septuaginta, animalia na Vulgata; provavelmente uma referência à imensa quantidade de codornizes que foram milagrosamente trazidas ao acampamento dos israelitas, e que, de certo modo, habitavam ao seu redor. — Nota na "Congregational Bible".

A tua congregação. Ou, os teus seres viventes. Aquele lugar desolado, onde antes só feras podiam viver, foi agora, por aquelas chuvas de maná (Salmos 68:9“Tu, ó Deus, enviaste uma chuva abundante, por meio da qual confirmaste a tua herança, quando ela estava cansada.”KJF · Ler no Midvash), habilitado a sustentar uma multidão de outros seres viventes mais mansos, até mesmo homens e todos os seus rebanhos e gados. — Henry Hammond.

(primeira cláusula). Antes: "Quanto ao teu alimento (maná e codornizes), habitavam no meio dele." — Edmund Law.

(primeira cláusula). Quanto ao teu alimento, habitavam no meio dele. A ambiguidade da palavra hyx tem ocasionado várias traduções desta linha. Parkhurst considera que o sentido radical de hyx é "ser vigoroso, forte"; daí o substantivo denotar força, um corpo de homens (2 Samuel 23:13“E três dos trinta chefes desceram, e vieram até Davi na época da colheita à caverna de Adulão; e a tropa dos filisteus acampou no vale dos Refaim.”KJF · Ler no Midvash); e também aquilo que dá força, os meios de sustento, ou alimento (Juízes 6:4 e 17:10); e compare-se Neemias 9:6“Tu, só tu, és Senhor; tu fizeste o céu, o céu dos céus, com todo o seu exército, a terra e todas as coisas que nela estão, os mares, e tudo o que nele está, e tu a todos preservas; e o exército do céu te adora.”KJF · Ler no Midvash. Os nossos tradutores tomaram o termo no primeiro sentido; eu o tomo no segundo, porque o contexto parece exigi-lo, e porque (tyx) sempre se refere a um corpo de homens, como soldados, de fato empenhados em algum tipo de combate. Daí o que se chama a tropa dos filisteus (2 Samuel 23:13“E três dos trinta chefes desceram, e vieram até Davi na época da colheita à caverna de Adulão; e a tropa dos filisteus acampou no vale dos Refaim.”KJF · Ler no Midvash) ser chamado o acampamento dos filisteus (1 Crônicas 11:15“Ora, três dos trinta capitães desceram até a rocha, a Davi, na caverna de Adulão; e o exército dos filisteus acampou no vale dos Refains.”KJF · Ler no Midvash). E, por último, porque a versão comum não tem antecedente ao qual hk, "nele" ou "no meio dele", possa se referir; mas esta versão tem um, no substantivo "alimento". Penso, então, que há referência não só ao maná, mas às codornizes, que Deus trouxe em abundância ao redor do acampamento (Êxodo 16:13“E aconteceu que, à tarde subiram codornizes e cobriram o acampamento, e pela manhã estava o orvalho ao redor do arraial.”KJF · Ler no Midvash; Números 11:31). Assim ele preparou, em sua bondade, para o pobre. — Benjamin Boothroyd.

Tu preparaste, em tua própria doçura, para o pobre, ó Deus. Em tua própria doçura, não na doçura dele. Pois necessitado é ele, porque foi feito fraco, para que seja aperfeiçoado: reconheceu-se indigente, para que seja suprido. — Agostinho.

O Senhor deu a palavra: grande era a companhia das que a publicavam. Vereis que, quando os inimigos da igreja forem destruídos, Deus fez muitos pregadores que anunciam os seus louvores... As palavras no original são muito significativas, e assinalam duas coisas. Primeiro, a palavra que se lê "companhia", no hebraico é "exército"; grande era o exército de pregadores. Um exército de pregadores é coisa grande; ora, já é grande coisa ter sete ou oito bons pregadores num grande exército; mas ter um exército inteiro de pregadores, isso é glorioso. Em segundo lugar, isso assinala a sinceridade desse exército de pregadores, pois a palavra nephesh, "alma", deve ser entendida como naquele trecho de Eclesiastes; ali se diz: "As palavras", ou "o livro do pregador", que, estando no gênero feminino, pressupõe nephesh, como se dissesse, segundo Vatábulo: as palavras, ou o livro, daquele que tem uma alma ou coração pregador, ou as palavras de uma alma ou coração pregador.

Assim aqui, onde se diz "grande é o exército de pregadores", estando a palavra no gênero feminino, é como se dissesse: grande é o exército de almas pregadoras, cujo próprio coração dentro delas há de pregar as obras do Senhor. Ora, meus irmãos, já é muito ter um exército pregador; mas se esse exército, de coração e alma, pregar o louvor de Deus, ó, isso é coisa bendita. Contudo, assim será quando os inimigos de Deus forem destruídos. E, portanto, vendo que Deus não perderá todos esses sermões dos seus próprios louvores, a seu tempo os inimigos da igreja serão dispersos. — William Bridge, em The True Soldier's Convoy, 1640.

É por causa da palavra, da designação e do poder de Deus, que quaisquer pessoas são induzidas ou habilitadas a pregar o evangelho. — John Newton (1725-1807), em Messiah.

Este relato das vitórias de Israel se aplica às vitórias obtidas pelo Redentor exaltado, quando os inimigos da salvação do homem foram vencidos pela ressurreição de Cristo, e as nações gentias foram obrigadas a reconhecer o seu poder; e esta grande vitória foi primeiramente anunciada por mulheres aos discípulos. — De A Practical Illustration of the Book of Psalms, pela autora do Family Commentary on the New Testament (Sra. Thompson), 1826.

O Senhor deu a sua palavra em sua ascensão, e houve uma multidão que a publicou, e por este meio os reis dos exércitos foram postos em fuga: venceram pela palavra; não há outro caminho assim para derrotar reis e seus exércitos. — William Strong, 1654.

"O Senhor dá a palavra!

Uma grande companhia de mulheres anuncia as boas novas!

Os reis com os seus exércitos fogem — fogem!

E as que habitam em casa repartem o despojo!

Ainda que jazam entre as pedras do lar,

Tornam-se como as asas de uma pomba cobertas de prata,

E como as suas penas cobertas de ouro amarelo.

Quando o Todo-Poderoso dispersa os reis,

Ali reluzem, como neve sobre Salmom."

"As que habitam em casa" — isto é, as mulheres. Assim são descritas em alusão aos seus hábitos reclusos de vida, nos países orientais. "Jazem entre as pedras do lar" — isto é, são habitualmente empregadas nos ofícios domésticos mais humildes, e cujo traje comum, por isso, é modesto e sujo. "As pedras do lar" — em hebraico, os suportes (para as panelas). "Tornam-se" — por serem adornadas com os despojos do inimigo. "Reluzem como neve" — em hebraico, (cada mulher) está nevada: "ali" — isto é, nos despojos distribuídos entre elas. — Tradução e Notas de French e Skinner.

Os reis dos exércitos fugiram velozes. No hebraico está: fugiram, fugiram; "fugiram" duas vezes. Por que assim? Isto é, fugiram muito apressadamente, e fugiram na maior confusão, fugiram para todos os lados; fugiram, fugiram, assinalando a grandeza da fuga. — William Bridge.

Os reis dos exércitos fugirão. Os "exércitos" são os numerosos e bem equipados corpos de tropas que os reis dos gentios conduzem à batalha contra o povo de Deus. A expressão incomum "reis dos exércitos" soa muito como uma antítese ironicamente depreciativa do costumeiro "Jeová dos Exércitos". — Böttcher, citado por Delitzsch.

A que ficou em casa. Isto é, todos os não combatentes, diz Kimchi. Ou, também as mulheres (aquelas domi portae, "que ficam em casa") saíram para saquear. Estes dias do evangelho abundam de muitas matronas piedosas e santas virgens. E é fácil observar que o Novo Testamento oferece uma reserva maior de boas mulheres do que o Antigo. — John Trapp.

Repartiu o despojo, não meramente (como quer Hupfeld) "recebe a sua porção do despojo", mas antes "distribui entre as suas filhas e servas, etc., a parte do despojo" que o seu marido trouxe para casa. — J. J. Stewart Perowne.

Salmom, ou Zalmom, propriamente Tsalmom, um monte arborizado perto de Siquém (Juízes 9:48). Se é este o referido em Salmos 69:14“Liberta-me do lamaçal, e não me deixes afundar; seja eu liberto daqueles que me odeiam, e tirado das águas profundas.”KJF · Ler no Midvash, é discutível. Alguns intérpretes tomam Tsalmon aqui em seu sentido etimológico de "escuridão", tsel; assim Lutero traduz a cláusula "so wird es helle wo es dunkel ist" — "assim se torna claro onde está escuro" —, e a entende com referência messiânica. Ewald adota tradução muito semelhante. A maioria, contudo, mantém o nome como nome próprio, mas apresenta grande variedade em sua explicação da passagem. Hengstenberg pensa que a frase "neva sobre Tsalmon" equivale a "há claridade onde havia escuridão"; o monte, originalmente escuro de floresta, agora está branco de neve. De Dieu supõe uma comparação: Tsalmon está branco com os ossos dos reis mortos, como se de neve. Alguns supõem que aqui há apenas uma indicação de tempo: era inverno, havia neve sobre Tsalmon (Herder); e isso Hupfeld adota, com a explicação de que a afirmação é feita de modo zombeteiro, referindo-se aos que ficaram em casa, detidos pela neve do inverno. Ele considera a passagem (Salmos 68:12-14“Reis de exércitos fugiram rapidamente, e aquela que ficou em casa dividiu o despojo. Vós tendes garantias entre os vasos, vós sereis como as asas de uma pomba coberta de prata, e as suas penas de ouro amarelo. Quando o Onipotente dispersou…”KJF · Ler no Midvash) um fragmento de um cântico antigo, celebrando algumas das primeiras conquistas de Israel em Canaã, e escarnecendo dos que, por indolência ou medo, recuaram da empreitada. Ele traduz assim:

"Os reis dos exércitos fogem, fogem,

E a dona de casa reparte o despojo!

Ireis deitar-vos entre os currais?

Penas de pombas adornadas de prata,

E as suas asas de ouro amarelo!

Quando o Todo-Poderoso ali dispersou os reis,

Nevava sobre Tsalmon."

— William Lindsay Alexander, em A Cyclopaedia of Biblical Literature, 1866.

O verbo pode ser entendido na segunda pessoa — Tu, ó Deus, a fizeste bela e branca como o monte Salmom com neve. O leitor pode adotar qualquer das duas construções, pois o sentido é o mesmo. É evidente que Davi insiste ainda na figura da brancura da prata, que havia introduzido antes. A terra havia, por assim dizer, sido enegrecida ou manchada pela confusão hostil em que fora lançada, e ele diz que agora recuperara o seu belo aspecto, e se assemelhava a Salmom, que é bem sabido costumar estar coberto de neves. Outros pensam que Salmom não é nome de lugar, mas um apelativo, significando sombra escura. Eu manteria a leitura comumente aceita. Ao mesmo tempo, penso que pode ter havido uma alusão à etimologia. Vem da palavra tselem, "sombra", e o monte Salmom teria sido assim chamado por causa da sua escuridão. Isso torna a comparação mais notável; pois sugere que, assim como a neve embranqueceu esse monte escuro, também a terra recobrara a sua antiga beleza, e assumira um aspecto de alegria, quando Deus dissipou a escuridão que sobre ela pesara durante a opressão dos inimigos. — John Calvin.

Ficou branca como a neve em Salmom. Isto é, esta tua herança, o teu povo peculiar, apareceu tão brilhante e glorioso à vista dos seus vizinhos, quanto o cume nevado de Salmom reluz ao refletir os raios do sol. — Thomas Fenton.

Branca como a neve em Salmom. A expressão aqui usada parece indicar que tudo parecia tão brilhante e alegre à mente do povo de Deus, quanto Salmom parece aos seus olhos, quando reluzente de neve. Como a neve é bem menos comum, e permanece por muito menos tempo na Judeia do que na Inglaterra, não é de admirar que seja muito mais admirada; por isso, o filho de Sirá fala dela com uma espécie de arrebatamento. "O olho se maravilhará com a beleza da sua brancura, e o coração se enlevará ao vê-la cair." Eclesiástico 43:18 (ou 20). — Samuel Burder.

Salmom. O decano Stanley aventa que Salmom seja outro nome para o monte Ebal; certamente ficava perto de Siquém (veja Juízes 9:48), mas é quase impossível esperar identificá-lo, pois o Sr. Mills, o diligente autor de Nablus and the modern Samaritans, não conseguiu encontrar ninguém que soubesse o nome de Salmom, nem pôde descobrir tradições a seu respeito, nem sequer qualquer alusão a ele na literatura samaritana. A palavra significa "sombra", e talvez possa, popularmente, ser aceita como idêntica ao nome "Floresta Negra". — C. H. S.

Monte de Basã. A grandeza física do mundo deve ceder à grandeza espiritual da igreja. O "monte de Deus" é aqui um emblema dos reinos do mundo, que (Salmos 65:6“Que pela tua força estabeleces rapidamente os montes, sendo cingidos com poder.”KJF · Ler no Midvash) são grandes apenas pela graça de Deus. Um grande monte nos lembra o poder criador de Deus. Por isso, "o monte de Elohim" (o nome geral de Deus como Criador) está em contraste com o monte no qual (Salmos 68:16“Por que vós saltais, altos montes? Este é o monte no qual Deus deseja habitar; sim, o Senhor habitará nele para sempre.”KJF · Ler no Midvash) "o Senhor" (Jeová) habitará para sempre. Ficava ao norte, na região a leste do Jordão, ou a terra de Hermom, o reino de Ogue, o mais formidável inimigo que Israel encontrou em sua marcha para Canaã. "O monte de Basã é o alto cume nevado do Anti-Líbano, ou Hermom, o limite extremo de Basã. Havia peculiar propriedade, dada a sua posição na fronteira entre a Judeia e o mundo gentio, em empregá-lo como símbolo do poder do mundo (Salmos 68:22“O Senhor disse: Eu trarei novamente de Basã, eu trarei o meu povo novamente das profundezas do mar.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 42:6“Ó meu Deus, minha alma está abatida dentro de mim; portanto, eu lembrarei de ti desde a terra do Jordão, e dos hermonitas, desde o monte de Mizar.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 89:12“O norte e o sul tu os criaste; Tabor e Hermom regozijarão em teu nome.”KJF · Ler no Midvash)" (Hengstenberg). O nome original de Hermom era Sion, isto é, "elevado" (Deuteronômio 4:48); semelhante em som a Sião, o que sugere aqui o contraste entre os montes do mundo e o monte do Senhor. — A. R. Fausset.

"Um monte de Deus é o monte de Basã.

Um monte de cumes é o monte de Basã,

Por que estais picados, ó montes de cumes,

Com o monte em que Deus deseja habitar?

Sim, Jeová nele habitará para sempre."

— Versão de Frederic Fysh.

Por que saltais? Como que triunfando, e ostentando suas vantagens naturais sobre Sião. Ou, para insultá-la, e comparar-se e igualar-se a ela em honra; formas poéticas de expressão. Outros traduzem: Por que olhais fixamente, como que arrebatados de admiração? — John Diodati.

Este é o monte que Deus deseja habitar. Este baixo, pequeno e estéril monte de Sião; e a eleição de Deus faz a diferença, como fez com a vara de Arão em relação às demais, e ainda faz com a igreja em relação ao resto do mundo. O Cordeiro Cristo está sobre o monte Sião (Apocalipse 14:1“E eu olhei, e eis que o Cordeiro estava em pé sobre o monte Sião, e com ele cento e quarenta e quatro mil, tendo o nome de seu Pai escrito em suas testas.”KJF · Ler no Midvash). — John Trapp.

Os carros de Deus. Que são estes "carros de Deus"? Não vamos ficar rodeando o assunto; basta olhar ao redor para ver esses inumeráveis carros e anjos de que aqui se fala; pois tantas criaturas quantas se veem, tantos anjos e carros de Deus se veem; são todos a sua hoste, são todos os seus carros nos quais ele cavalga; e, quer se perceba, quer não, o Senhor está entre eles, como no Sinai, no lugar santo. A glória do Senhor os enche a todos (se tivéssemos apenas os olhos abertos para vê-lo assim), e estão todos ao seu comando, e não há uma só criatura que não faça a sua vontade. Ó irmãos! Que coisa gloriosa e bendita é, ao olhar ao redor para contemplar e ver, que, por mais criaturas visíveis e invisíveis que se vejam ou se concebam em mente, a alma agora as veja como tantos carros de fogo e cavaleiros para a sua defesa, proteção e preservação! E, por outro lado, "que coisa temível é cair nas mãos do Deus vivo", que tem todos esses carros e cavaleiros ao seu comando, para executar a sua vontade e vingança sobre os que o negligenciam, o odeiam e se opõem a ele. — John Everard, em Militia Caelestis, or the Heavenly Host, 1653.

"Ao redor do seu carro, incontáveis se derramavam

Querubins, e serafins, potestades e tronos,

E Virtudes, Espíritos alados, e carros conquistados

Do arsenal de Deus, onde há muito repousam miríades."

— John Milton, em Paraíso Perdido.

Vinte mil; antes, duas miríades, no singular ribbô; pois o dual ribbotháyim só ocorre aqui, o número infinito duplicado. "Milhares de anjos", literalmente "milhares de repetição"; isto é, conforme a margem, "muitos milhares" (Bythner, Gesenius, etc.). Shin'an só ocorre aqui, de shanah, "repetir". A tradução por "anjos" foi provavelmente sugerida pela referência ao Sinai na cláusula seguinte (veja Deuteronômio 33:2, onde, em vez de "santos", leia-se "consagrados"); rekeb, "carros", sendo usado coletivamente para os que neles cavalgavam, como ocorre com frequência em outros lugares. — William de Burgh.

Subiste ao alto, etc. Alguns pensam que isto se refere às saídas de Deus em favor do seu povo Israel, conduzindo-o à vitória, levando cativos os seus inimigos, e enriquecendo-o com os despojos. Suponhamos que seja assim; ainda assim, temos razão para considerá-lo referindo-se principalmente a Cristo, pois assim o aplicou o apóstolo (Efésios 4:8“Pelo que ele diz: Quando subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens.”KJF · Ler no Midvash). O apóstolo não apenas o aplica a Cristo, mas prova que é aplicável. Assim ele raciocina (Salmos 68:9-10“Tu, ó Deus, enviaste uma chuva abundante, por meio da qual confirmaste a tua herança, quando ela estava cansada. Tua congregação habitou lá; tu, ó Deus, preparaste da tua bondade para os pobres.”KJF · Ler no Midvash): "Ora, isto de que ele subiu, que é, senão que também desceu?", etc. O cativeiro que ele levou cativo eram os nossos inimigos espirituais, que nos haviam levado cativos — Satanás, a morte; e, tendo obtido a vitória, ele passa a repartir os despojos. Dons para os homens — como Davi distribuía presentes. E daí vêm as nossas ordenanças, ministros, etc. Houve um glorioso cumprimento logo após a sua ascensão, numa rica profusão de dons e graças à sua igreja, como os presentes de Davi. Aqui se diz "recebeu"; em Efésios, "deu". Ele recebeu para poder dar; recebeu o despojo para poder distribuí-lo. Mas, como desejo aplicar a passagem à tarefa que me foi designada, tudo o que gostaria de chamar a vossa atenção neste momento se conterá em duas coisas:

1. As grandes bênçãos do ministério cristão.

(a) Os ministros são recebidos por vós, e vos são dados, por Cristo. Como homens, e como homens pecadores, os ministros nada são, e não desejam fazer de si mesmos coisa alguma; mas, como dons de Cristo, convém que os estimeis muito. (1.) Se amais a Cristo, estimareis muito o vosso pastor, por ele ser dom de Cristo — um dom destinado a suprir, de certo modo, a ausência de Cristo. Ele se foi ("subiu"), mas vos dá os seus servos. Em breve esperais estar com ele, mas por ora sois como ovelhas no deserto. Ele vos dá um pastor. (2.) Se temeis a Deus, temereis tratar mal o vosso pastor, vendo que ele é o dom de Cristo. Deus levou a mal que Israel desprezasse a Moisés (Números 12:8). Ele é "meu servo".

(b) Os ministros não apenas vos são dados, mas recebidos por vós, da parte de Deus Pai, como bênção da aliança, entre as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. Nesta perspectiva, considerai que Cristo nada recebeu da mão de seu Pai senão o que lhe custou caro — custou-lhe a vida. Ou, se a alusão for à repartição dos despojos, suponhamos que ele os recebeu como um conquistador recebe os despojos da mão do inimigo. O vosso ministro foi um daqueles que, como vós, eram tições consumindo-se no fogo. Cristo o tirou dos vossos inimigos e vo-lo dá. Estimai muito o dom por isso. "Isto recebi eu do amorreu."

(c) Considerai a vossa indignidade de tal bênção. Sois homens, meros homens, e, mais que isso, homens rebeldes, que se haviam unido a Satanás. E haveis de repartir os despojos? Não é costume repartir os despojos entre rebeldes... Os homens que o mataram receberam estes dons; e todos nós teríamos feito o mesmo. Alguns de vós, provavelmente, foram caracteres vis e abandonados, e, contudo, etc...

(d) O fim disso: para que o Senhor Deus habitasse entre eles. "Mas habitará Deus, de fato, com os homens?" Deus não habitara com o mundo, nem nele, enquanto o pecado reinava; mas a mediação de Cristo veio para realizar isso. "Habitará Deus, de fato, com os homens?" Habitará, sim, e como? Por meio das ordenanças e dos ministros. Uma igreja de Cristo é a casa de Deus; e onde alguém constrói uma casa, é sinal de que pretende ali habitar. Que bênção para uma aldeia, para um país, ter Deus construindo ali uma casa! É por isso que podemos esperar uma bênção sobre os meios para a conversão de nossos filhos e amigos, e para a edificação dos crentes.

2. Apontar alguns deveres correspondentes a estes vossos privilégios.

(a) Frequência constante e diligente à casa de Deus. Se a casa de Deus é morada de Deus, que seja também a vossa, o vosso lar. Se Deus vos dá um pastor, recebei-o e estimai-o com gratidão. Ele não tratou assim a toda aldeia.

(b) Contribuí de bom grado para o seu sustento. Cristo vos deu de graça, e deveis dar-lhe de graça. Considerai que isso não é um presente, mas uma dívida, e que não é feito a ele, mas a Cristo.

(c) Segui as coisas que promovem a paz, com as quais estão ligadas a presença e a bênção de Deus.

(d) Evitai as coisas que tendem a provocar o Senhor a retirar os seus dons, e a deixar de habitar entre vós. — Esboço de Sermão de Andrew Fuller, dirigido à Igreja em Moulton, na ordenação do Sr. (depois Doutor) Carey, 1º de agosto de 1787.

Mas quem é aquele de quem está escrito que subiu ao alto? Confesso que o Salmo sessenta e oito, onde estas palavras foram escritas pela primeira vez, deve ser entendido literalmente, não de nenhum triunfo pela matança da hoste de Senaqueribe, ocorrida no tempo do rei Ezequias (como os judeus fabulosamente sonham), visto que o próprio título deste Salmo, que o atribui a Davi, já refuta suficientemente essa vaidade; nem tampouco de nenhuma das vitórias de Davi que ele obteve contra os seus inimigos vizinhos, os amonitas, os moabitas, os idumeus e os filisteus (como alguns querem); mas daquele grande e glorioso fausto que então se realizou e se mostrou, quando o rei Davi, com grande alegria e triunfo, trouxe a arca da aliança para o monte de Sião.

Portanto, estas palavras, "subiste ao alto", significam que a arca, que antes jazia num lugar obscuro, e era transportada de um lugar para outro, agora ascendera e se assentara num lugar muito ilustre e conspícuo, até mesmo no palácio real; e estas palavras, "levaste cativo o cativeiro", significam aqueles inimigos que antes haviam saqueado e devastado diversos países, mas que agora, vencidos pelo rei Davi, foram levados cativos neste triunfo (pois assim era o costume daquele tempo, como Plutarco excelentemente relata na vida de Paulo Emílio); e as outras palavras, "recebeste dons para os homens", significam aqueles despojos que foram livremente oferecidos como condição de paz, e foram triunfalmente carregados neste fausto espetáculo, para maior solenidade do mesmo; e então (como era costume entre os chefes quando triunfavam, Bellica laudatis dona dedisse viris — "dar dons de guerra aos homens louváveis" —), dons eram concedidos a vários homens, de vários modos, como mostra Sigônio.

Contudo, digo que, misticamente, este Salmo é um epinikion, ou cântico triunfal, escrito pelo rei Davi na previsão de Jesus Cristo ressuscitando dos mortos, e, com grande alegria e triunfo, ascendendo aos céus, e dali enviando o seu Espírito Santo aos seus apóstolos e discípulos; e, tendo vencido todos os seus inimigos, reunindo pelo ministério dos seus pregadores as suas igrejas e o seu povo escolhido, e assim os guiando e defendendo aqui nesta vida, até recebê-los na glória eterna. — Griffith Williams, 1636.

Levaste cativo o cativeiro. A expressão é enfática. Ele venceu e triunfou sobre todos os poderes que nos mantinham cativos, de modo que o próprio cativeiro é levado cativo. Seu espírito e sua força são destruídos; e o seu povo, uma vez libertado por ele, e andando em seus caminhos, nada mais tem a temer daqueles de quem foram cativos, do que um conquistador tem a temer de um prisioneiro acorrentado. A força desta expressão não é diferente daquela do apóstolo: "A morte é tragada pela vitória." — John Newton.

Levaste cativo o cativeiro, etc. A antiga profecia de Davi se cumpre aqui, ao pé do monte das Oliveiras. Levar "cativo o cativeiro" significa que Cristo venceu os principados e potestades aliados, o diabo, o pecado, a morte e o inferno; e que os privou dos instrumentos com que escravizavam os homens. Ele não apenas silenciou o canhão do Gibraltar espiritual, mas tomou a rocha, as fortificações, tudo. Não apenas silenciou as horríveis e destrutivas ameias dos poderosos e coligados inimigos espirituais, mas derrubou as torres, arrasou os castelos, e tirou as chaves das masmorras. Ele é o Senhor doravante, e para sempre.

Ele também, ao mesmo tempo, salvou o seu povo. Onde, ó Jesus, está o exército de que tu és o Capitão? "Aqui! Todos os nomes estão escritos em pérolas no peitoral que uso como sumo sacerdote." Mal saiu do sepulcro, começou a distribuir os seus dons, e assim o fez por todo o caminho até a casa do seu Pai; e, especialmente depois de entrar no céu dos céus, derramou dons sobre os homens, como um poderoso conquistador carregado de tesouros para enriquecer e adornar os seus seguidores e o seu povo.

Eram dons de misericórdia: dons aos rebeldes; àqueles que lançaram as suas armas a seus pés em submissão penitente, para que o Senhor Deus habitasse entre eles. O apóstolo mostra que uma parte destes dons são dons de ministério. Por isso, sempre que Deus se digna habitar entre um povo e numa terra, dá a esse povo e a essa terra este ministério. Ele lhes envia o seu evangelho na boca de servos fiéis. Ali estabelece a sua casa; a mesa e o candelabro; e então, pelo seu Espírito, ali habita e abençoa a sua herança. — Christmas Evans, 1766-1838.

O apóstolo (Efésios 4:8“Pelo que ele diz: Quando subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens.”KJF · Ler no Midvash) não cita as palavras do Salmo literalmente, mas segundo o sentido. A frase "recebeste dons", aplicada a Cristo em sua glorificação, só poderia ter por finalidade a distribuição, e por isso o apóstolo as cita neste sentido: "ele deu dons aos homens". Esta frase hebraica pode ser traduzida tanto como "recebeste dons na natureza humana", quanto "recebeste dons por causa do homem" (veja Gênesis 18:28; 2 Reis 14:6“Porém os filhos dos assassinos ele não matou; segundo o que está escrito no livro da lei de Moisés, no qual o Senhor ordenou, dizendo: Os pais não serão levados à morte pelos filhos, nem os filhos serão levados à morte pelos pais; mas cada…”KJF · Ler no Midvash). O apóstolo usa as palavras no sentido do propósito para o qual os dons foram recebidos, e não há contradição entre o salmista e o apóstolo. Assim, as dificuldades desta citação se desvanecem quando as examinamos de perto, e o Antigo e o Novo Testamento estão em completa harmonia.

Rosenmüller expõe o Salmo 18“Eu te amarei, Ó Senhor, minha força. O Senhor é a minha rocha, minha fortaleza e meu libertador; meu Deus, minha força, em quem eu confiarei; meu broquel, o chifre da minha salvação, e a minha torre alta. Invocarei o nome do Senhor, que é…”KJF · Ler no Midvash e jamais menciona o nome de Cristo; e os neólogos, em geral, não veem Messias algum no Antigo Testamento. Para estes, de fato, Efésios 4:8“Pelo que ele diz: Quando subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens.”KJF · Ler no Midvash, se tivessem alguma modéstia, apresentaria um obstáculo formidável. Paulo afirma que o Salmo pertence a Cristo, e eles afirmam que ele está enganado, e que pervertera (De Wette) e destruíra o seu sentido. Eles afirmam que lamarom, "ao alto", significa as alturas do monte Sião, e Paulo diz que significa o céu. Quem está certo? (Veja o uso bíblico da palavra em Salmos 7:7“Assim a congregação dos povos te cercará; por causa deles, portanto, retorna para as alturas.”KJF · Ler no Midvash; 18:16; 93:4; 102:19; Jeremias 25:30“Portanto profetiza contra eles todas estas palavras, e dize-lhes: O Senhor irá rugir desde o alto, e pronunciará a sua voz desde a sua santa habitação. Ele irá poderosamente rugir sobre a sua habitação. Ele dará um brado, como aqueles que…”KJF · Ler no Midvash; Isaías 37:23“A quem tu tens afrontado e blasfemado? E contra quem tu tens elevado tua voz e erguido teus olhos ao alto? Precisamente, contra o Santo de Israel.”KJF · Ler no Midvash). Estas passagens ligam a palavra às moradas celestiais, e justificam a aplicação do apóstolo. — William Graham, em Lectures on St. Paul's Epistle to the Ephesians.

Mal Cristo é entronizado, já espalha as suas moedas, e dá dons. Ele dá dons, ou o dom dos dons, o dom do Espírito Santo. "Se tu conheceras o dom de Deus", disse Cristo à mulher samaritana (João 4:10): aquele dom era a água da vida, e aquela água da vida era o Espírito, como João, que melhor conhecia o seu pensamento, interpretou: "Isto ele disse do Espírito" (João 7:39). Ó minha alma, considera este dom principesco de Cristo! Nunca houve dom assim, senão quando Deus deu o seu Filho.

"Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho"; e Cristo tanto amou o mundo que deu o seu Espírito. Mas, ó minha alma, considera especialmente a quem este Espírito foi dado; a aplicação do dom é a própria alma da tua meditação: "um Filho nos é dado", diz o profeta (Isaías 9:6“Porque para nós um menino é nascido, para nós um filho é dado. E o governo estará sobre seu ombro, e seu nome será chamado Maravilhoso, Conselheiro, O Deus forte, O Pai eterno, O Príncipe de Paz.”KJF · Ler no Midvash); e "o Espírito Santo nos é dado", diz o apóstolo (Romanos 5:5“e a esperança não nos envergonha, porque o amor de Deus está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que é dado a nós.”KJF · Ler no Midvash); e, contudo, acima de tudo, considera as razões deste dom em relação a ti mesma.

Não foi para fazer de ti um templo e receptáculo do Espírito Santo? Detém-te um pouco nisto! Admira-te, ó minha alma, do amor condescendente, glorioso e indizível de Cristo nisto! Foi amor infinito descer à nossa natureza quando se encarnou; mas isto é ainda mais: descer ao teu coração pelo seu Espírito Santo; ele se aproximou de nós então, mas, como se isso não bastasse, aproxima-se ainda mais agora, pois agora ele se une à tua pessoa, agora vem e habita na tua alma pelo seu Espírito Santo. — Isaac Ambrose, 1592-1674.

Recebeste dons para os homens. A gloriosa ascensão de Deus do monte Sinai, depois da entrega da lei, era uma representação do seu "subir bem acima de todos os céus, para que enchesse todas as coisas" (Efésios 4:10“Aquele que desceu é também o mesmo que subiu acima de todos os céus, para cumprir todas as coisas).”KJF · Ler no Midvash). E, assim como Deus então "levou cativo o cativeiro" na destruição de Faraó e dos egípcios, que por muito tempo mantiveram o seu povo em cativeiro e sob cruel escravidão, assim procedeu agora o Senhor Cristo na destruição e cativeiro de Satanás e de todos os seus poderes (Colossenses 2:15“E, despojando os principados e potestades, os expôs abertamente, triunfando sobre eles em si mesmo.”KJF · Ler no Midvash); somente que, ao passo que se diz no Salmo que ele "recebeu dons para os homens", aqui (Efésios 4:8“Pelo que ele diz: Quando subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens.”KJF · Ler no Midvash) se diz que "ele deu dons aos homens", em que se encerra não pequeno mistério; pois, embora Cristo seja Deus, e assim tão gloriosamente representado no Salmo, dá-se, contudo, a entender que ele haveria de realizar o que aqui se menciona numa condição em que era capaz de receber de outro, como de fato fez neste caso (Atos 2:33“Portanto, tendo sido exaltado pela direita de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, ele derramou isto que vós agora vedes e ouvis.”KJF · Ler no Midvash).

E assim a frase no original faz mais que insinuar: laqachta mattanoth ba'adam — "recebeste dons no homem" —, no homem, na natureza humana. E significa tanto dar quanto receber, especialmente quando algo é recebido para ser dado. Cristo recebeu este dom na natureza humana para o dar a outros. Ora, para que fim se prepara, por assim dizer, este glorioso teatro, e se faz todo este preparo, sendo todos os homens chamados a este preparo? Foi para expor a grandeza do dom que ele haveria de conceder, e a glória da obra que haveria de realizar; e isto era para prover a igreja de ministros, e os ministros de dons para o desempenho do seu ofício e dever.

E há de aparecer um dia que há mais glória, mais excelência, em dar um pobre ministro a uma congregação, provendo-o de dons espirituais para o desempenho do seu dever, do que na pomposa instalação de mil papas, cardeais ou metropolitas. Os piores dos homens, na observância de algumas cerimônias e ritos exteriores, podem fazer o último; só Cristo pode fazer o primeiro, e isso por ter subido ao alto para esse fim. — John Owen.

Como a passagem que temos agora examinado é aplicada por Paulo, em sentido mais espiritual, a Cristo (Efésios 4:8“Pelo que ele diz: Quando subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens.”KJF · Ler no Midvash), pode ser necessário mostrar como isto concorda com o sentido e o alcance do salmista. Pode-se estabelecer como verdade incontestável que Davi, ao reinar sobre o antigo povo de Deus, prefigurava o início do reino eterno de Cristo. Isto deve parecer evidente a todo aquele que se lembra da promessa que lhe foi feita, de uma sucessão que jamais faltaria, e que teve sua verificação na pessoa de Cristo. Assim como Deus ilustrou o seu poder em Davi, exaltando-o com vistas a libertar o seu povo, também engrandeceu o seu nome em seu Filho unigênito.

Mas consideremos mais particularmente como se mantém o paralelo. Cristo, antes de ser exaltado, esvaziou-se da sua glória, não apenas assumindo a forma de servo, mas humilhando-se até a morte de cruz. Para mostrar quão exatamente a figura se cumpriu, Paulo observa que o que Davi predissera se cumpriu na pessoa de Cristo, ao ser lançado às partes mais baixas da terra, no opróbrio e na ignomínia a que foi submetido, antes de ascender à direita de seu Pai (Salmos 22:7“Todos os que me veem riem de mim para escarnecer; disparam o lábio e sacodem a cabeça, dizendo:”KJF · Ler no Midvash). Para que, ao pensarmos na ascensão, não restrinjamos a nossa atenção ao corpo de Cristo, ela é chamada ao resultado e fruto dessa ascensão, ao ele sujeitar o céu e a terra ao seu governo.

Aqueles que antes eram seus inimigos inveterados, ele os obrigou à submissão e os fez tributários; sendo este o efeito da palavra do evangelho, levar os homens a renunciar ao seu orgulho e à sua obstinação, abater todo pensamento altivo que se exalta, e reduzir os sentidos e as afeições dos homens à obediência a Cristo. Quanto aos demônios e aos réprobos que são instigados à rebelião e à revolta por obstinada malícia, ele os mantém presos por controle secreto, e os impede de executar a destruição que pretendem. Até aqui o paralelo é completo.

Tampouco, quando Paulo fala de Cristo ter dado dons aos homens, há qualquer inconsistência real com o que aqui se afirma, ainda que tenha alterado as palavras, seguindo a versão grega para se adaptar ao leitor menos instruído. Não foi a si mesmo que Deus enriqueceu com os despojos do inimigo, mas ao seu povo; e Cristo não buscou, nem precisava buscar, o seu próprio engrandecimento, mas fez os seus inimigos tributários, para adornar a sua Igreja com o despojo. Pela estreita união subsistente entre a cabeça e os membros, dizer que Deus manifesto em carne recebeu dons dos cativos é uma e a mesma coisa que dizer que ele os distribuiu à sua Igreja.

O que se diz no fim do versículo não é menos aplicável a Cristo: que obteve suas vitórias para que, como Deus, habitasse entre nós. Embora tenha partido, não foi para se afastar de nós, mas, como diz Paulo, "para que encha todas as coisas" (Efésios 4:10“Aquele que desceu é também o mesmo que subiu acima de todos os céus, para cumprir todas as coisas).”KJF · Ler no Midvash). Por sua ascensão ao céu, a glória de sua divindade só se manifestou de modo mais ilustre; e, ainda que não mais presente conosco na carne, nossas almas recebem alimento espiritual do seu corpo e do seu sangue, e achamos, apesar da distância do lugar, que a sua carne verdadeiramente é comida, e o seu sangue verdadeiramente é bebida. — John Calvin.

Recebeste dons para os homens. Em hebraico, ba'adam, "no homem"; "na natureza humana", diz o Dr. Adam Clarke, "e Deus, manifesto em carne humana, habita entre os mortais." "Os dons que Jesus Cristo distribui ao homem, ele os recebeu no homem, em e por virtude da sua encarnação, e é em consequência de ter se feito homem que se pode dizer: 'o Senhor Deus habita entre eles'; pois Jesus foi chamado Emanuel, 'Deus conosco', em consequência da sua encarnação." — Nota dos editores a Calvino, in loc.

Sim, até para os rebeldes. Temi também que esta fosse a marca que o Senhor pôs em Caim, um medo e um tremor contínuos, sob o pesado fardo de culpa que lhe impôs pelo sangue do seu irmão Abel. Assim me contorcia e me retorcia, e me encolhia sob o fardo que estava sobre mim, fardo que tanto me oprimia, que não podia ficar de pé, nem andar, nem deitar-me, nem descansar, nem ter sossego. Contudo, aquele dito às vezes me vinha à mente: ele recebeu dons para os rebeldes (Salmos 68:18“Tu ascendeste ao alto; tu fizeste cativo o cativeiro; tu recebeste dons para os homens; sim, também para os rebeldes, para que o Senhor Deus pudesse habitar entre eles.”KJF · Ler no Midvash). "Os rebeldes", pensei eu; ora, certamente são aqueles que outrora estavam sob a sujeição do seu príncipe, aqueles mesmos que, depois de terem jurado sujeição ao seu governo, tomaram armas contra ele; e esta, pensei, é exatamente a minha condição; outrora eu o amei, o temi, o servi; mas agora sou um rebelde; eu o vendi. Eu disse: que ele se vá, se quiser; mas, apesar disso, ele tem dons para os rebeldes, e então por que não para mim? — John Bunyan, em Grace Abounding.

(última cláusula). Não atentaste para a desobediência anterior deles, mas, ainda que os visses contradizer, continuaste a lhes fazer bem, até que os fizeste teu próprio oikētḗrion — morada. — Theodoret.

(última cláusula). O caldaico traz: "Sobre os rebeldes que se tornam prosélitos e retornam pelo arrependimento, habita a shekinah da glória do Senhor Deus."

Bendito seja o Senhor, etc. Penso que o doce cantor de Israel parece elevar a sua nota à emulação do coro celestial na melodia dos seus aleluias; sim, ouso dizer que, agora que ele canta lá em cima naquele bendito coro de espíritos gloriosos, o seu cântico não pode ser melhor do que este que cantou aqui na terra, e no qual estamos prestes a tomar parte neste momento. Preparai, eu vos rogo, tanto os vossos ouvidos para o cântico de Davi, quanto os vossos corações e línguas para o vosso próprio.

E, em primeiro lugar, nesta melodia angelical, os vossos pensamentos não podem deixar de observar o contraponto e a base. O contraponto de congratulação, "bendito seja o Senhor", em que há tanto aplauso quanto exortação; um aplauso dado à bondade de Deus, e uma exortação a outros para darem esse aplauso. A base está num tríplice respeito: do que Deus é em si mesmo, Deus e Senhor; do que Deus é e faz por nós, que diariamente nos carrega de benefícios; do que ele é, tanto em si mesmo quanto para nós, o Deus da nossa salvação; sendo este último (como certa pedra preciosa) realçado por um fundo escuro: "a Deus, o Senhor, pertencem as saídas da morte". Assim, no primeiro, por causa dele mesmo; no segundo, por nossa causa; no terceiro, por causa dele e nossa; como Deus, como Senhor, como benfeitor; como Salvador e libertador.

Bendito seja o Senhor. Não é difícil observar que os aleluias de Davi são mais numerosos que os seus hosanas, os seus agradecimentos mais que os seus pedidos. Muitas vezes louva a Deus quando nada pede; raramente pede algum favor sem elevar a sua alma a uma antecipação de agradecimento; e este não é senão o cântico de fundo universal de todas as suas melodias celestiais: "bendito seja o Senhor".

"Louvores" (como trazia a nossa antiga tradução) é fraco demais; honra é mais que louvor; bênção é mais que honra. E não é sem razão que desta palavra, barak, "abençoar", deriva berek, "joelho", que se dobra ao abençoar; e o arauto diante de José proclamava Abrekh, exigindo a honra do joelho de todos os presentes (Gênesis 41:43). Todo reconhecimento leve e trivial de valor é um louvor; a bênção está num tom mais elevado de gratidão, que arrasta consigo todo o peso do coração, numa espécie de arrebatamento divino. O louvor é questão de elogio; a bênção, de devoção.

A regra do apóstolo é que o menor é abençoado pelo maior — Abraão pelo rei de Salém; o mandado do profeta é que o maior seja abençoado pelo menor — sim, o maior pelo menor, Deus pelo homem. Isto se concilia bem; a bênção é ato que admite reciprocidade; Deus abençoa o homem imperativamente; o homem abençoa a Deus optativamente. Deus abençoa o homem em atos de misericórdia; o homem abençoa a Deus em pensamentos, em expressões de gratidão. Deus abençoa o homem quando o faz bom e feliz; o homem abençoa a Deus quando confessa quão bom, quão gracioso, quão glorioso ele é; de modo que a bênção se resume inteiramente em reconhecimento e em celebração: numa, reconhecemos a bondade de Deus para conosco; na outra, o engrandecemos vocal e verdadeiramente por essa bondade.

Ó, repare-se, pois, quão alta estima faz Deus dos afetos e das ações destas pobres e insignificantes criaturas rastejantes da terra; que nos dá, neles, poder para abençoá-lo a ele mesmo, e toma como honra ser abençoado por nós. Davi se maravilha de que Deus se digne assim abençoar o homem; quanto mais devemos nós maravilhar-nos da misericórdia de Deus, que se digna ser abençoado pelo homem, um verme, um átomo, um nada? Contudo, ambos, diz-nos Tiago, com a língua abençoamos a Deus; e o salmista aqui o requer como serviço de estimada aceitação: "bendito seja o Senhor".

Nem sequer nós, homens, vivemos (como o camaleão) do ar dos agradecimentos, nem engordamos com louvores; quanto menos o nosso Criador? Ó Deus, bem sabemos que, façam ou não façam homens ou anjos coisa alguma, tu não podes deixar de ser infinitamente bendito em ti mesmo; antes que qualquer criatura existisse, gozavas igualmente do teu bendito ser, desde toda a eternidade: que pode esta película de carne, indigna e frouxa, acrescentar ou tirar à tua infinitude? Contudo, tu, que te humilhas para contemplar as coisas que se fazem no céu e na terra, também te humilhas para aceitar o fraco sopro dos nossos louvores, que sobem a ti da terra ao céu.

Quanto isto deveria animar os votos, os esforços do nosso sincero agradecimento, ao ver que são recebidos com graça! Se os homens se contentassem com boas palavras, com bons desejos, e quitassem as suas dívidas com agradecimentos, quem quereria ser devedor? Junto ao Deus de misericórdia, este pagamento barato tem curso corrente. Se ele, pois, nos honra a ponto de ser abençoado por nós, ah, que também nós o honremos a ponto de o abençoarmos. — Joseph Hall, em A Sermon of Public Thanksgiving for the Wonderful Mitigation of the late Mortality, 1625.

Bendito seja o Senhor. Não é pouco notável ver os santos tão sobrecarregados e assoberbados pelo dever de cantar o seu louvor, que:

1. São forçados a encerrar com um excesso de louvor, e se propõem a louvá-lo, e até o deixam, por assim dizer, como o encontraram, e não dizem mais nada, para não derramarem os seus louvores; mas, como em Apocalipse 5:12“dizendo em alta voz: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e a riqueza, e a sabedoria, e a força, e a honra, e a glória, e a bênção.”KJF · Ler no Midvash, "digno é o Cordeiro de receber glória e honra", ainda que eu não seja digno nem capaz de lha dar.

2. Que falam em linguagem entrecortada e frases pela metade em seus cânticos, quando estão profundamente carregados do profundo senso do seu amor, como em "bendito seja o Senhor, que diariamente nos carrega de benefícios"; não há mais, no original, que "bendito seja o Senhor, que nos carrega". — John Spalding, em Synaxis Sacra, 1703.

Que diariamente nos carrega de benefícios. Ainda que alguns possam ter mais que outros, cada um tem a sua carga, tanto quanto pode suportar. Nem todo navio pode suportar a mesma vela, e por isso Deus, para nos impedir de virar, coloca tanto quanto nos levará com mais segurança ao céu, o porto que desejamos. — Ezekiel Hopkins.

Que diariamente nos carrega de benefícios. Tal é o amor-próprio do homem, que nenhum valor interior atrai tanto os seus louvores quanto a beneficência exterior. Enquanto fazes muito de ti mesmo, todos falarão bem de ti; quanto mais quando fazes muito deles! Aqui Deus também veio ao nosso encontro. Sem perplexar o leitor com o exame da variedade de sentidos de que tenho observado este Salmo, acima de todos os outros de Davi, estar repleto, repare-se aqui, eu peço, uma gradação quádrupla da generosidade divina.

Primeiro, aqui estão benefícios. A palavra não está expressa no original, mas está necessariamente implícita no sentido: pois há apenas três cargas de que o homem é capaz, da parte de Deus — favores, preceitos, castigos; as outras duas ficam fora do caminho da congratulação. Quando, portanto, poderíamos ter esperado juízos, eis benefícios. E estes, em segundo lugar, não nos são dados às mãos cheias com parcimônia, mas nos são repartidos em carga inteira: carregados de benefícios. A quem, em terceiro lugar, carrega ele senão a nós? Não a súditos dignos e merecedores, mas a nós, rebeldes. E, por último, isto ele faz não numa só distribuição e nada mais (como até os banquetes raros dos avarentos costumam ser fartos), mas dia após dia, sucessivamente, incansavelmente, perpetuamente. Um só favor já seria demais; aqui estão benefícios; uma aspersão já seria demais; aqui está uma carga; uma só vez já seria demasiado frequente; aqui está um acréscimo diário (largueza, generosidade).

Lançai, pois, um pouco os olhos sobre esta tríplice exageração da beneficência: a medida, uma carga de benefícios; o sujeito, nós, indignos; o tempo, diariamente. Que diariamente nos carrega de benefícios. Por onde começaremos a examinar esta vasta carga de misericórdias? Fosse só isto, que ele nos deu um mundo para vivermos, uma vida para gozarmos, ar para respirarmos, terra para pisarmos, fogo para nos aquecer, água para nos refrescar e limpar, roupas para nos cobrir, alimento para nos nutrir, sono para nos reanimar, casas para nos abrigar, variedade de criaturas para nos servir e deleitar; já aqui teríamos uma justa carga.

Mas agora, se a estas acrescentarmos a civilidade da criação, a estima dos amigos, a suficiência de bens, os graus de honra, a honestidade ou dignidade da vocação, o favor dos príncipes, o sucesso nas ocupações, os confortos domésticos, a paz exterior, a boa reputação, a preservação dos perigos, o livramento dos males, a carga fica bem acrescida. Se, ainda, formos mais além, e acrescentarmos a devida proporção do corpo, a integridade dos membros, a perfeição dos sentidos, a força da natureza, a moderação da saúde, a suficiência do apetite, o vigor da digestão, a salubridade das estações, a liberdade de cuidados; este caminho há de necessariamente elevá-la ainda mais.

Se ainda a estas acrescentarmos a ordem, o poder e o exercício das nossas faculdades interiores, enriquecidas de sabedoria, arte, ciência, experiência, expressas por uma elocução elegante, e agora reunirmos tudo isso, quanto ao estado, ao corpo, à mente; como não há de o eixo da alma rachar sob a carga destes favores?

Mas se, daquilo que Deus fez por nós como homens, passarmos ao que fez por nós como cristãos: que nos vivificou pelo seu Espírito, nos alimentou pela sua palavra e pelos seus sacramentos, nos vestiu com os seus méritos, nos comprou com o seu sangue, fazendo-se vil para nos fazer gloriosos, maldição, para nos revestir de bem-aventurança; numa palavra, que se deu a si mesmo a nós, o seu Filho por nós; ó a altura, a profundidade e a largura das ricas misericórdias do nosso Deus! Ó a carga sem limites, sem topo, sem fundo, dos benefícios divinos, cuja imensidão alcança desde o centro desta terra até a extensão ilimitada dos próprios céus imperiais! "Ah, que os homens louvassem ao Senhor pela sua bondade, e declarassem as maravilhas que ele fez pelos filhos dos homens." — Joseph Hall.

O nosso Deus é o Deus da salvação (isto é, do livramento, do livramento exterior); e a Deus, o Senhor, pertencem as saídas da morte, ou as saídas para fora da morte; isto é, Deus guarda em suas próprias mãos todos os caminhos que levam para fora da morte, ele guarda a chave da porta que nos deixa sair da morte. Quando um homem está no vale da sombra da morte, por onde há de sair? Onde terá passagem? Em parte alguma, diz o homem; não há de escapar. Mas Deus guarda todas as passagens; quando os homens pensam que nos fecharam nas fauces da morte, ele pode abri-las, e nos livrar. A ele pertencem as saídas da morte; é uma alusão a quem guarda uma passagem ou uma porta: e Deus é um guarda fiel, e um guarda amigo, que abrirá a porta para a fuga do seu povo, quando clamarem a ele. — Joseph Caryl.

E a Deus, o Senhor, pertencem as saídas da morte. Os edifícios se sustentam pelo benefício dos seus alicerces, que os sustêm e os apoiam; e dos seus contrafortes, que os cingem e os abraçam; e das suas contignações (uma união de vigas; de contigno, "unir", ou "assentar com vigas e caibros"), que os prendem e os unem. O alicerce não os deixa afundar; os contrafortes não os deixam ceder; a contignação e a união não os deixam rachar.

O corpo do nosso edifício está na primeira parte deste versículo; é este: "aquele que é o nosso Deus é o Deus da salvação"; ad salutes, "das salvações", no plural, assim está no original; o Deus que nos dá tanto a salvação espiritual quanto a temporal. Mas deste edifício, o alicerce, os contrafortes, a contignação, estão nesta parte do versículo, que constitui o nosso texto, e nas três diversas interpretações destas palavras entre os nossos expositores: "a Deus, o Senhor, pertencem as saídas da morte".

Pois, em primeiro lugar, o alicerce deste edifício (que o nosso Deus é o Deus de toda a salvação) se assenta nisto: que a este Deus, o Senhor, pertencem as saídas da morte; isto é, está em seu poder nos dar saída e livramento, mesmo quando somos levados às fauces e aos dentes da morte, e aos lábios daquele redemoinho, a sepultura; e assim, nesta acepção, este exitus mortis, a saída da morte, é liberatio a morte, um livramento da morte; e esta é a acepção mais óbvia e mais comum destas palavras, e a que a nossa tradução adota: "as saídas da morte".

E, em segundo lugar, os contrafortes que cingem e firmam este edifício — que "aquele que é o nosso Deus é o Deus da salvação" — assim se erguem: "a Deus, o Senhor, pertencem as saídas da morte", isto é, a disposição e o modo da nossa morte, que tipo de saída e transmigração teremos para fora deste mundo, seja preparada ou súbita, seja violenta ou natural, seja em nossos sentidos perfeitos ou abalados e perturbados pela doença; disso não se pode tirar condenação alguma, nenhum juízo se deve fazer a partir disso; pois, seja como for que morram, preciosa é aos seus olhos a morte dos seus santos, e com ele estão as saídas da morte, os caminhos da nossa partida desta vida estão em suas mãos; e assim, neste sentido das palavras, este exitus mortis, a saída da morte, é liberatio in morte, um livramento na morte; não que Deus nos livrará de morrer, mas que cuidará de nós na hora da morte, seja qual for a nossa passagem; e este sentido e acepção das palavras, a estrutura e o contexto natural bem e claramente nos oferecem.

E, por último, a contignação e a união deste edifício — que "aquele que é o nosso Deus é o Deus de toda a salvação" — consiste nisto: que a este Deus, o Senhor, pertencem as saídas da morte, isto é, que este Deus, o Senhor, tendo unido e ligado as duas naturezas numa só, e sendo Deus, tendo também vindo a este mundo, em nossa carne, não poderia ter outro meio de nos salvar, não poderia ter outra saída deste mundo, nenhum retorno à sua glória anterior, senão pela morte. E assim, neste sentido, este exitus mortis, a saída da morte, é liberatio per mortem, um livramento pela morte, pela morte deste Deus, nosso Senhor, Cristo Jesus; e esta é a acepção destas palavras de Santo Agostinho, e daquelas muitas e grandes pessoas que a ele aderiram.

Nestas três linhas, então, olharemos para estas palavras: primeiro, como o Deus de poder, o Pai Todo-Poderoso resgata os seus servos das fauces da morte; depois, como o Deus de misericórdia, o glorioso Filho nos resgata ao tomar sobre si a saída da morte; e então (entre estes dois), como o Deus de consolo, o Espírito Santo nos resgata de todo desconsolo, por suas benditas impressões antecipadas; de modo que, qualquer que seja o tipo de morte que nos seja ordenado, este exitus mortis será introitus in vitam, a nossa saída na morte será uma entrada na vida eterna. E estas três considerações — o nosso livramento a morte, in morte, per mortem, da morte, na morte, e pela morte — cumprirão abundantemente todos os ofícios do alicerce, dos contrafortes, da contignação deste nosso edifício: que aquele que é o nosso Deus é o Deus da salvação, porque a este Deus, o Senhor, pertencem as saídas da morte. — John Donne.

As saídas da morte. Isto é, a saída, ou o escape, da morte, tanto na ressurreição quanto nos vários perigos da nossa vida presente. — Thomas Le Blanc.

Saída da morte. A versão inglesa não pode se sustentar pelo hebraico; pois a partícula nunca tem a força de "de", e, por isso, a expressão, como observa o Dr. Hammond, deve significar as várias pragas e juízos infligidos por Deus a inimigos impenitentes — tais como afogamento no mar, morte pela espada, etc.; que foram os meios de punir e destruir os egípcios e os cananeus. Assim, os dois membros do versículo são "antitéticos": o primeiro fala de Deus como libertador, e o segundo como punidor; e, nisto, o versículo corresponde ao anterior. — George Phillips, em The Psalms... with a Critical, Exegetical, and Philological Commentary, 1846.

O couro cabeludo peludo. Isto é, até os inimigos mais temíveis, que, com o seu semblante horripilante, desfigurado por cabelos compridos, incutiriam terror no coração dos que os vissem. — Edward Leigh.

Couro cabeludo peludo. Era costume entre alguns dos antigos habitantes da Arábia deixar o cabelo crescer luxuriantemente no alto da cabeça, e rapar a cabeça nas demais partes. — Francis Hare, 1740.

Eu trarei o inimigo. Tanto o versículo anterior quanto o seguinte provam que este é o sentido, e não, como muitos intérpretes acrescentam, "o meu povo". Basã ficava a leste da Judeia, e o mar, a oeste; de modo que o sentido é que Deus traria os seus inimigos de todos os quadrantes, para serem mortos pelo seu povo. — Benjamin Boothroyd.

Para que o teu pé seja mergulhado, etc. O sangue dos teus inimigos, derramado em tal abundância que os teus cães o lamberão e o beberão, será o mar por onde passarás, e isso vermelho sem figura de linguagem. E, proporcionalmente, será a destruição sobre os inimigos de Cristo e dos cristãos na era do Messias. — Henry Hammond.

Este Salmo foi cantado, é provável, na remoção da arca para a Cidade de Davi (Números 10“E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Faze duas trombetas de prata; em uma peça inteira as farás; para que possas usá-las para a convocação da congregação e para a partida dos acampamentos. E quando eles tocarem as duas trombetas, então toda…”KJF · Ler no Midvash). Foi então que a arca teve descanso, e as tribos se reuniam três vezes por ano em Jerusalém, o lugar que Deus escolhera. O texto é uma vívida descrição do seu culto.

1. Oferecer algumas observações, a título de exposição da passagem.

(a) Israel tinha as suas congregações menores, ordinariamente, todo sábado, e as suas congregações nacionais três vezes por ano. Em todas elas, a sua tarefa era bendizer a Deus.

(b) Esta tarefa devia ser realizada por todo o Israel, começando na própria nascente, e prosseguindo por todos os seus riachos. Deus abençoara a Israel; que Israel bendiga a Deus.

(c) Supõe-se que todas as tribos estivessem presentes; quatro são mencionadas em nome de todas, por habitarem as fronteiras da terra. A sua união era fonte de alegria; haviam sido divididas por guerras civis, mas agora estavam reunidas.

(d) As tribos ali nomeadas tinham, cada uma, algo particular associado a si. O pequeno Benjamim (veja Juízes 21“Ora, os homens de Israel haviam jurado em Mispá, dizendo: Nenhum de nós dará a sua filha como esposa a Benjamim. E o povo chegou à casa de Deus, e ali permaneceu até o anoitecer diante de Deus, e ergueu a sua voz, e chorou amargamente; e…”KJF · Ler no Midvash) quase se tornara uma tribo que faltava em Israel, mas agora aparece com o seu governador. Judá estivera em guerra com Benjamim: Saul era benjamita; Davi era de Judá; contudo, felizmente perderam a sua antipatia no culto a Deus. Zebulom e Naftali eram tribos distantes; contudo, ali estavam! Escuras, também, mas ali.

(e) Os príncipes e o povo estavam todos juntos.

(f) Supõe-se que fossem fortes, mas lhes é lembrado que a força que tinham vinha da ordenação de Deus. A sua união e o seu êxito, bem como aquele grau de justiça entre eles que exaltava a nação, vinham de Deus. Não são tão fortes que não precisem de fortalecimento, e são orientados a orar tanto quanto a louvar: Fortalece, ó Deus, o que operaste por nós.

2. Aplicar o assunto. Duas coisas aqui se exemplificam, a saber: diligência e união fraternal; e três coisas se recomendam, a saber: louvor unido; reconhecimento unido de que, por aquilo que são, devem tudo a Deus; e oração unida por futuras misericórdias. Cada uma delas nos oferece uma regra.

(a) O culto a Deus deve ser cumprido com diligência. Ali estão os príncipes de Zebulom e Naftali. Tinham de percorrer cerca de trezentos e vinte quilômetros três vezes por ano, ida e volta; isto é, quase dois mil por ano, quarenta por semana. Os que negligenciam o culto a Deus por pequenas dificuldades mostram que o seu coração não está nele, e, quando comparecem, não podem esperar proveito: "desdenharam disso". Os que têm o coração nele muitas vezes colhem grande proveito. Deus abençoava os israelitas em suas viagens, assim como quando ali chegavam (Salmos 84:6“O qual passando pelo vale de Baca, faz dele um poço; a chuva também enche os tanques.”KJF · Ler no Midvash): "a chuva enche as poças"; e assim também os cristãos. Há uma promessa peculiar para os que o buscam de madrugada.

(b) O culto a Deus deve ser cumprido com amor fraternal. Todas as tribos deviam subir juntas. É uma lei bondosa a que ordena o culto comunitário; precisamos uns dos outros para nos estimularmos. "Ó engrandecei ao Senhor comigo, e exaltemos juntos o seu nome." Deus nos fez de modo que seremos grandemente influenciados uns pelos outros, tanto para o bem quanto para o mal. Muito nos importa cultivar tal espírito. Para isso, devemos cultivar um trato afetuoso em nosso convívio comum — suportar, tolerar e perdoar; e, quaisquer que sejam as diferenças que tenhamos, não permitir que impeçam o nosso culto. As tribos, como vimos, tinham as suas diferenças; contudo, ali estavam. Quando todo o Israel se reuniu em Hebrom para ungir Davi rei, que diríamos se alguns se tivessem afastado porque outros compareceram?

(c) A nossa tarefa, quando reunidos, deve ser bendizer a Deus em nossas congregações; e é uma tarefa agradável. Israel tinha razões, e boas razões, e os cristãos mais ainda. Agradecei-lhe pelo seu dom inefável; bendizei-o pelos meios de graça, e pelas esperanças de glória. Bendizei-o; ele "sara todas as tuas enfermidades", etc. (Salmo 103“Bendize ao Senhor, ó minha alma, e tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome. Bendize ao Senhor, ó minha alma, e não te esqueças de nenhum de seus benefícios. Quem perdoa todas as tuas iniquidades, quem sara todas as tuas enfermidades…”KJF · Ler no Midvash). Esta é uma ocupação que prepara para o céu. As lágrimas de um pranteador na casa de Deus supunham-se profanar o seu altar. Podemos pranteiar o pecado; mas um espírito impaciente, descontente e ingrato ainda profana o altar de Deus.

(d) Outra parte da nossa tarefa é unirmo-nos em reconhecer que, seja lá o que formos, devemos isso somente a Deus; "o teu Deus ordenou a tua força". Possuímos certo grau de força, tanto individual quanto socialmente. És forte na fé, na esperança, no zelo? É nele que és forte. Somos fortes como sociedade? É Deus quem nos multiplica com homens como um rebanho; é ele quem nos mantém em união, nos dá êxito, etc.

(e) Outra parte da nossa tarefa deve ser unirmo-nos em oração por futuras misericórdias. Não somos tão fortes, seja como indivíduos, seja como sociedades, que não haja espaço para crescimento; e este é o objeto próprio da oração. Deus operou uma grande obra por nós na regeneração. Deus operou muito por nós, como igreja, ao nos dar crescimento, respeito e espaço na terra. Orai para que cada uma destas coisas cresça; ou, nas palavras do texto: "fortalece, ó Deus, o que operaste por nós". Não há alguns que sejam estranhos a tudo isto? — Andrew Fuller.

Benjamim, Judá, Zebulom, Naftali. As duas tribos reais:

1. A de Benjamim, da qual saiu o primeiro rei;

2. A de Judá, da qual saiu o segundo; e as duas tribos eruditas, Zebulom e Naftali. E podemos notar que o reino do Messias há de, por fim, ser submetido por todos os potentados e sábios do mundo. — Henry Hammond.

Benjamim, Judá, Zebulom, Naftali. As mesmas tribos se destacam no Novo Testamento, à frente na batalha da igreja contra o mundo. Paulo, o "menor" dos apóstolos (1 Coríntios 15:8-10“E, por último de todos, ele também foi visto por mim, como a alguém nascido fora do tempo devido. Porque eu sou o menor dos apóstolos, que não sou adequado para ser chamado apóstolo, porque eu persegui a igreja de Deus. Mas pela graça de…”KJF · Ler no Midvash), era, por origem, Saulo de Benjamim (Filipenses 3:5“Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; no tocante à lei, um fariseu,”KJF · Ler no Midvash). Cristo, "o Leão da tribo de Judá"; Tiago e João, os irmãos; o outro Tiago; Tadeu; e Simão, eram de Judá; e os demais apóstolos eram de Naftali e Zebulom, ou da Galileia (Mateus 4:13“E, deixando Nazaré, ele foi habitar em Cafarnaum, que está sobre a costa do mar, nas fronteiras de Zebulom e Naftali;”KJF · Ler no Midvash). — A. R. Fausset.

O seu governador. O príncipe daquela tribo. A versão grega diz "em êxtase"; tomando o hebraico como derivado de "radam", ainda que não se encontre alhures nesta forma; contudo, palavras raras, usadas só uma vez, encontram-se diversas vezes neste e noutros Salmos. Estas coisas, aplicadas aos tempos de Cristo e depois, são muito místicas. Benjamim, o menor, é posto aqui em primeiro lugar; assim também na Jerusalém celestial, o primeiro alicerce é um jaspe (Apocalipse 21:19“E os fundamentos do muro da cidade estavam decorados de todo tipo de pedras preciosas. O primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcedônia; o quarto, esmeralda;”KJF · Ler no Midvash), que era a última pedra preciosa no peitoral de Arão, na qual estava gravado o nome de Benjamim (Êxodo 28:10“seis dos seus nomes em uma pedra, e os outros seis nomes do restante na outra pedra, de acordo com seu nascimento.”KJF · Ler no Midvash,20-21). Nesta tribo, Paulo se destacou como príncipe de Deus, ainda que um dos menores apóstolos (1 Coríntios 15:8-10“E, por último de todos, ele também foi visto por mim, como a alguém nascido fora do tempo devido. Porque eu sou o menor dos apóstolos, que não sou adequado para ser chamado apóstolo, porque eu persegui a igreja de Deus. Mas pela graça de…”KJF · Ler no Midvash), que foi convertido em êxtase ou arrebatamento (Atos 9:3-4“E, enquanto ele viajava, ao aproximar-se de Damasco, repentinamente brilhou uma luz do céu ao seu redor; E, ele caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que tu me persegues?”KJF · Ler no Midvash, etc.); e em êxtases ele e outros apóstolos viram os mistérios do reino de Cristo. — Henry Ainsworth.

O seu conselho; ou, "a sua pedra", o Messias, que brotou de Judá (Gênesis 49:24; Salmos 118:22“A pedra que os edificadores recusaram tornou-se a principal pedra da esquina.”KJF · Ler no Midvash). — John Gill.

Ali estão todas as doze tribos de Israel, com os seus governadores presentes, para conduzir a arca de Deus ao monte em que lhe apraz habitar; pois, embora nem todas as tribos sejam mencionadas, as que são nomeadas incluem todas, já que Zebulom e Naftali são as tribos mais distantes, e Judá e Benjamim as mais próximas de Sião. Benjamim era uma família reduzida, por causa da notável despovoação daquela tribo, da qual jamais se recuperou por completo (Juízes 20:43-48; 1 Crônicas 12:29“E dos filhos de Benjamim, a parentela de Saul, três mil; porque até aquele momento a maior parte deles havia mantido a guarda da casa de Saul.”KJF · Ler no Midvash). — Edward Garrard Marsh, em The Book of Psalms translated into English Verse... with Practical and Explanatory Notes, 1832.

O teu Deus ordenou a tua força. Singularmente apropriadas à ocasião para a qual foram compostas são estas palavras estimulantes. A arca de Deus fora, durante vários anos, guardada em casas particulares. Davi armara uma tenda para recebê-la, e pretendia providenciar um santuário melhor; depositaria a arca no santuário provisório, e reúne trinta mil homens escolhidos de Israel, e, com estes e com uma multidão do povo, dirige-se à casa em que a arca fora guardada.

O povo pode prestar o serviço do cântico, assim "Davi e toda a casa de Israel tocavam diante do Senhor toda sorte de instrumentos de madeira de faia, harpas, saltérios, tamborins, pandeiros e címbalos" (2 Samuel 6:5“E Davi e toda a casa de Israel brincavam diante do Senhor com toda sorte de instrumentos feitos de madeira de cipestre, também com harpas, e com saltérios, e com adufes, e com cornetas, e com címbalos.”KJF · Ler no Midvash). A brecha de Uzá atrasou por três meses a restauração da arca; mas Davi retomou a obra, e, com alegria, com holocaustos e ofertas pacíficas, com festejo, dança e o som da trombeta, trouxe a arca do Senhor, e a pôs em seu lugar no tabernáculo que armara para ela. Davi pode prover um lugar sagrado para a arca do seu Deus, e o seu "Deus ordenou a sua força".

Trinta mil homens escolhidos podem comparecer nesta ocasião, além de uma multidão. Então, por que ficariam em casa? A ocasião é digna da sua presença, e o seu "Deus ordenou a sua força". Há doces cantores e músicos hábeis em Israel, e por que se calariam? A ocasião clama por louvor, e o seu "Deus ordenou a sua força". Há gado sobre os mil montes de Canaã, e nenhum sacrifício será trazido? A ocasião exige oblações, e o "Deus" de Israel "ordenou a sua força".

Há um monte em Canaã, belo em sua situação, e rico em associações históricas. A arca de Deus pode ser trazida a este monte, e, se pode ser, deve ser, pois o Deus de Israel ordenou a força de Israel. Há doze tribos em Israel que podem se unir para trazer a arca de Deus; que nenhuma, pois, se retenha, pois o seu "Deus ordenou a sua força".

A tua força é o teu melhor — tudo o que há dentro de ti; tudo o que podes fazer, ser e vir a ser; e tudo o que tens — as duas moedinhas, se isso for tudo, e o vaso de alabastro de nardo, muito precioso, se for esta a tua posse... Por aquilo que Deus é em si mesmo, por aquilo que Deus é para nós, pela lei escrita no coração, e pela lei oral e escrita, pelo novo reino do seu amor, e por todos os seus benefícios, o teu Deus ordena a tua força.

Ele fala desde o princípio, e desde o fim dos tempos, desde o meio do caos, e desde os novos céus e a nova terra, desde Betel e desde Getsêmani, desde o Sinai e desde o Calvário, e diz a todos nós: "Filho meu, dá-me o teu coração"; consagra-me o teu melhor, e dedica-me a tua força. — Samuel Martin.

Repreende as feras dos canaviais. Esta é a nossa versão marginal, que é a apropriada. A maioria dos críticos modernos considera que aqui se tem em vista o leão, que com frequência faz o seu covil entre canaviais ou moitas. Inúmeros leões vagavam entre os canaviais e os bosques, nas margens dos rios da Mesopotâmia. O rio Jordão era infestado por eles (Jeremias 4:7“O leão surgiu do seu bosque, e o destruidor dos gentios está no seu caminho. Ele saiu de seu lugar para fazer a tua terra desolada, e tuas cidades serão devastadas, sem um habitante.”KJF · Ler no Midvash; 49:19). Daí, as feras dos canaviais podem significar os reis sírios, que frequentemente contenderam com Davi. — Benjamin Boothroyd.

O idólatra rei do Egito é aqui enigmaticamente representado como habitando, tal qual o crocodilo, entre os canaviais do Nilo; e com ele são introduzidos os touros e os novilhos, que eram os deuses do povo do Egito, diante dos quais sempre dançavam em suas festas supersticiosas. "Sufoca estes insultos à tua majestade, e não apenas derruba a superstição do Egito, mas também toda a sua pompa de guerra, para que os gentios se convertam a ti, e os ídolos sejam totalmente abolidos." — Edward Garrard Marsh.

Quando os inimigos de Deus se levantam contra a sua igreja, é hora de a igreja se prostrar diante de Deus, para implorar o seu socorro contra esses inimigos. As santas orações são mais poderosas que as espadas profanas. — Thomas Wall, em A Comment on the Times, 1657.

Estas palavras contêm, primeiro, uma declaração dos inimigos de Deus; segundo, uma imprecação contra esses inimigos. Os inimigos estão dispostos em quatro fileiras:

1. Uma companhia de lanceiros, ou (como leem algumas traduções) a fera dos canaviais.

2. A multidão dos touros.

3. Os novilhos dos povos.

4. Os homens que se comprazem na guerra.

A imprecação é também dupla; a primeira, mais branda; é apenas "repreende os lanceiros"; e isso ainda com limitação — "até que se submetam com pedaços de prata". Pois com os que não o fizerem, mas se comprazerem na guerra, trata-se mais severamente: "dispersa-os"; "dispersa os homens que se comprazem na guerra"... A igreja de Deus nunca careceu de inimigos, e nunca carecerá. "Não há paz para os ímpios", diz Deus; não haverá paz para os piedosos, dizem os ímpios. Os ímpios não terão a paz que Deus pode dar; os piedosos não perderão a paz que os ímpios possam tirar. — Thomas Wall.

1. Escrupulosidade.

2. Inveja.

3. Ignorância.

4. Ambição ou orgulho.

Sobre as quais estas quatro feras do texto exercem a sua inimizade contra a igreja; a escrupulosidade nos representa a fera dos canaviais; a inveja, os touros; a ignorância, os novilhos; e o orgulho, os homens que se comprazem na guerra. — Thomas Wall.

Este exemplo de espiritualização pode servir antes de advertência do que de exemplo. O autor era um hábil teólogo, mas, neste sermão, dá mais espaço à sua imaginação do que ao seu bom senso.

Etiópia. É fato conhecido do leitor erudito que os nomes "Etiópia" e "etíopes" são frequentemente substituídos, em nossa versão inglesa do Antigo Testamento, onde o hebraico preserva o nome próprio "Cuxe". E o nome "Cuxe", quando assim aplicado na Escritura, pertence uniformemente não à Etiópia africana, mas à Etiópia asiática, ou Arábia. — Charles Forster, em The Historical Geography of Arabia.

E uma voz poderosa; ou uma voz de força; uma voz forte e poderosa, tal como é o evangelho, quando acompanhado do poder e do Espírito de Deus. É uma voz que abala e desperta a alma; é uma voz que derrete o coração e o quebranta; é uma voz vivificante e iluminadora; vivifica os pecadores mortos, dá-lhes vida, e a sua entrada dá luz às mentes escuras; é uma voz que encanta e atrai a alma; atrai a Cristo, prende os afetos a ele, e enche de deleite e prazer inefáveis. — John Gill.

Àquele que cavalga sobre os céus dos céus. Aquele que governa os céus, dirigindo o seu curso e a sua influência. Ele formou cada astro, determinou o seu movimento, proporcionou o seu conteúdo sólido à órbita em que haveria de girar, e aos demais corpos do mesmo sistema; e, assim como um hábil cavaleiro governa o seu cavalo, assim Deus governa o sol, a lua, os planetas, e toda a hoste celestial. — W. Greenfield, na Comprehensive Bible.

Os louvores da igreja são cantados àquele que, depois dos seus sofrimentos aqui embaixo, reascendeu para tomar posse do seu antigo trono, bem acima de todos os céus; que, dali, fala ao mundo por meio do seu glorioso evangelho, poderoso e forte, como o trovão, em seus efeitos sobre o coração dos homens (veja todo o Salmo 29“Dai ao Senhor, ó vós poderosos, dai ao Senhor glória e força. Dai ao Senhor a glória devida ao seu nome; adorai o Senhor na beleza da sua santidade. A voz do Senhor está sobre as águas; o Deus da glória troveja; o Senhor está sobre as…”KJF · Ler no Midvash). O poder da voz de Cristo, quando ele estava na terra, apareceu pelos efeitos que se seguiram, quando disse: "Jovem, levanta-te"; "Lázaro, sai para fora"; "Paz, aquieta-te"; e há de aparecer ainda mais, quando "todos os que estão nos sepulcros ouvirão a voz do Filho do homem, e sairão". — George Horne.

A sua força está nas nuvens. Isto se refere aos fenômenos do trovão e do relâmpago; pois todas as nações observaram que o fluido elétrico é um agente irresistível — destruindo vidas, despedaçando torres e castelos, rasgando os carvalhos mais robustos, e fendendo as rochas mais sólidas; e as nações mais esclarecidas justamente o consideraram como uma manifestação especial do poder e da soberania de Deus. — W. Greenfield, na Comprehensive Bible.