Notas explicativas e citações: Salmo 69

TÍTULO. Ao músico-chefe, sobre os lírios, de Davi. Sobre os lírios aponta para a beleza do assunto tratado. D. W. Hengstenberg.

Salmo inteiro. O assunto do salmo é uma pessoa ideal, representando toda a classe dos sofredores religiosos. O único indivíduo em quem todos os traços se reúnem é Cristo. Que ele não seja, porém, o assunto exclusivo, ou sequer o imediato, é claro pela confissão em Salmos 69:5. Não há salmo, exceto o vigésimo segundo, mais claramente aplicado a ele no Novo Testamento. Joseph Addison Alexander.

Salmo inteiro. Este tem sido geralmente considerado um salmo messiânico. Nenhuma porção das Escrituras do Antigo Testamento é mais frequentemente citada no Novo, com exceção do Salmo 22. Quando Jesus expulsa do templo os que vendiam e compravam (João 2:17), seus discípulos se lembram das palavras de Salmos 69:9 (primeira cláusula). Quando se diz (João 15:25) que os inimigos de Jesus o odiaram sem causa, e isso é considerado como cumprimento da Escritura, a referência é provavelmente ao versículo 4, embora também possa ser a Salmos 35:18. A ele, e à afronta que suportou por causa de Deus, o apóstolo Paulo refere as palavras deste salmo, Salmos 69:9 (segunda cláusula): As afrontas dos que te afrontam caíram sobre mim. Em Salmos 69:12 temos uma prefiguração do escárnio de nosso Senhor pelos soldados no pretório (Mateus 27:27-30); em Salmos 69:21, o dar do vinagre e do fel encontraram sua contrapartida nas cenas da crucificação, Mateus 27:34. Em João 19:28 há uma alusão, provavelmente ao versículo 21 deste salmo, e a Salmos 22:15. A imprecação em Salmos 69:25 é dita, em Atos 1:20, ter-se cumprido no caso de Judas Iscariotes, embora, como as palavras do salmo estejam no plural, a citação seja evidentemente feita com alguma liberdade. Segundo Romanos 11:9-10, a rejeição de Israel pode ser melhor descrita nas palavras de Salmos 69:22-23. J. J. Stewart Perowne.

Salmo inteiro. Este salmo segue em ligação impressionante com o anterior, e em contraste com a glória de seu reino. Os dois foram comparados à transfiguração no monte, onde, depois da manifestação de Cristo em glória, apareceram também Moisés e Elias, e falaram de sua partida, que ele haveria de cumprir em Jerusalém. A mais clara antevisão da glória futura não deve excluir a convicção de que é por muita tribulação que devemos entrar no reino. W. Wilson.

Salmo inteiro. Lembre-se de que este é o quarto salmo que declara longamente a paixão e a ressurreição de nosso Senhor. Por todo o salmo, Cristo fala em pessoa. Ele ora por livramento da parte do Pai, porque sofreu, sem causa, muitas aflições e perseguições da parte dos judeus. Ele suplica em favor de seus membros, para que a esperança dos fiéis, apoiada em sua ressurreição, não seja frustrada. Pelo poder de sua presciência, ele declara os acontecimentos futuros que hão de ocorrer a seus inimigos. Magnus Aurelius Cassiodorus, cerca de 468-560.

Salmo inteiro. Neste salmo fala o Cristo todo: ora em sua própria pessoa, ora clamando com a voz de seus membros a Deus seu Pai. Gerhohus.

Versículo 1 Salmo 69:1

Salva-me, ó Deus. Por maiores que sejam suas distâncias, ele está resolvido a clamar atrás do Senhor; e se conseguir apenas erguer um pouco a cabeça acima da água, o Senhor há de ouvi-lo. Poder-se-ia pensar que seus desânimos fossem tais que já não teria mais forças para clamar; as águas entraram em sua alma, em águas profundas, as correntes o cobrindo: ele se atola no lamaçal onde não há chão firme (está no fundo mesmo, e ali preso no lodo), está cansado de clamar; contudo, Salmos 69:6,13: Mas, Senhor, dirijo a ti a minha oração; e, assim que recobra o fôlego, exala novas súplicas ao Senhor. Se homens ou demônios quisessem proibir a oração, como a multidão às vezes proibia o pobre cego de clamar atrás de Jesus; ainda assim, como ele, um suplicante importuno "clamará ainda mais: Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim." Marcos 10:47-48. Thomas Cobbet.

As águas entraram até a minha alma. Que quer dizer com entrarem até a alma? Certamente nada mais do que isto: que oprimiam seu espírito, e, por assim dizer, penetravam em sua consciência, levantando ali temores e perplexidades, por causa de seus pecados, o que por um momento lançou sua fé e esperança em certa desordem; de modo que não podia, por algum tempo, ver o fim consolador de sua aflição, mas estava como alguém debaixo d'água, coberto por seus temores, como se vê pelo que se segue (Salmos 69:2): Atolo-me em profundo lamaçal, onde não há chão firme. Ele se compara a alguém num atoleiro que não sente chão algum a sustentá-lo; e observe de onde surgiu seu tormento, e por onde as águas fizeram sua entrada (Salmos 69:5): Ó Deus, tu conheces a minha loucura; e os meus pecados não te são ocultos.

Este homem santo estava sob alguma culpa recente, e isso o deixou tão desconfortável em sua aflição, porque via seu pecado face a face com ela, e sentiu algum desagrado de Deus por causa disso em sua aflição exterior, o que a tornou tão amarga ao ser engolida; e, por isso, uma vez que se humilhou confessando seu pecado, e pôde ver limpo o caminho entre o céu e ele, a ponto de crer no perdão de seu pecado, e esperar boas notícias de Deus novamente, ele então retorna à sua doce disposição, e canta na mesma aflição em que antes se afundava. William Gurnall.

Versículo 3 Salmo 69:3

Estou cansado do meu clamor. A palavra egy significa propriamente arquejar, ofegar, e depois, cansar-se... mas ofegar em seu clamor não é tanto cansar-se pela grande veemência dele, mas, enquanto o clamor dura, e enquanto está no ato, sucumbir sob o peso de sua calamidade perigosa e vergonhosa. Hermann Venema.

Estou cansado do meu clamor. Ele havia clamado a Deus pelos caminhos do homem; havia clamado ao homem sobre os caminhos de Deus; não havia cessado, desde seu primeiro começo a ensinar, até que disse na cruz: "Tenho sede." Seus olhos haviam escurecido, e sua carne estava fraca e cansada de seus sofrimentos, pela longa paixão de sua vida na terra. Esperara em pobreza, e insulto, e traição, e açoites, e dor, até que clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" De "A Plain Commentary."

Estou cansado do meu clamor, etc. Davi é como o mensageiro que deixa três cavalos ofegantes: seu coração, sua garganta, seus olhos... Objeção: Mas eu não tenho pranto de um jeito nem de outro, nem comum nem manchado. Resposta: Olhar para o céu, levantar os olhos, também conta como oração nos livros de Deus. "Minha oração a ti, e olharei para cima" (Salmos 5:3). Meus olhos desfalecem olhando para cima (Salmos 69:3). Porque, primeiro, a oração é um derramar da alma diante de Deus, e a fé sairá pelo olho, à falta de outra porta: muitas vezes os afetos irrompem pela janela, quando a porta está fechada; assim como a fumaça sai pela janela, quando a chaminé se recusa a dar passagem. Estêvão olhou para o céu (Atos 7:55). Enviou um mensageiro; um olhar faminto, piedoso e ansioso para Cristo, saindo pela janela, pela passagem mais próxima, para dizer que um pobre amigo estava subindo até ele. Segundo, eu não desejaria mais nada, se estivesse no inferno, do que enviar um olhar para cima, para o céu. Há muitos olhares de amor dos santos, guardados diante do trono, no seio de Cristo. O piscar de teus olhos em oração não se perde para Cristo; do contrário, o olhar de Estêvão, o olhar de Davi, não estariam registrados há tantas centenas de anos no Testamento escrito de Cristo. Samuel Rutherford, em "The Trial and Triumph of Faith."

Clamor. Entretanto, vemos como os santos, nas vicissitudes das circunstâncias, mesmo quando são inocentes, não são insensíveis nem de pedra; não desprezam os perigos ameaçadores; ficam ansiosos, clamam e suspiram durante suas tentações. Musculus.

Meus olhos desfalecem. Ó espetáculo lamentável! que desfaleça a vista com que Jesus viu as multidões e, por isso, subiu ao monte para dar os preceitos do Novo Testamento; com que, vendo Pedro e André, os chamou; com que, olhando para o homem sentado na coletoria de impostos, o chamou e fez dele um evangelista; com que, contemplando a cidade, chorou sobre ela... Com estes olhos olhaste para Simão, quando disseste: "Tu és o filho de Jonas; tu serás chamado Cefas." Com estes olhos olhaste para a mulher pecadora, a quem disseste: "A tua fé te salvou; vai em paz." Volta estes olhos para nós, e nunca os afastes de nossas contínuas orações. Gerhohus.

Espero pelo meu Deus. Vem a hora em que nossos olhos hão de desfalecer, e se fechar; mas, mesmo então, "esperemos pelo nosso Deus"; neste sentido, morramos a morte do justo, que morreu por nós; "e seja o nosso fim como o dele." George Horne.

Versículo 4 Salmo 69:4

Sem causa. No sofrimento, não se perturbe a mente; pois a injustiça que se faz ao inocente em seu sofrimento não é imputada ao que sofre, mas àquele que a inflige... Bem se conhece o que Tertuliano relata de Sócrates, quando sua esposa o encontrou depois de sua condenação, e se dirigiu a ele com lágrimas de mulher: "Foste injustamente condenado, Sócrates." Sua resposta foi: "Preferirias que eu fosse condenado com justiça?" Lorinus.

Então restituí o que não furtei. Foi a grande e bendita obra de nosso Senhor Jesus aqui na terra restituir o que não furtou. Ao tratar disto: (1) Mostrar o que foi tomado, e de quem. (2) Em que aparece que Cristo não o tomou. (3) Como ele o restituiu. (4) Por que o fez. (5) Aplicação.

O que foi tomado, e de quem?

(a) Houve glória tomada de Deus. Não sua glória essencial, nem perfeição alguma de seu ser, pois isso não pode ser tomado; mas aquela glória que resplandece no governo moral de suas criaturas, e aquela glória que somos obrigados a lhe render.

(b) Houve também justiça, santidade e felicidade tomadas do homem. (1.) Houve perda de justiça para o pecador culpado; (2.) de santidade para o pecador poluído; (3.) de felicidade para o pecador miserável.

Em que aparece que Cristo não tomou essas coisas de nenhum dos dois?

(a) É claro, quanto a Deus, que ele nunca lhe tomou glória alguma; pois nunca fez nada desonroso, ou ofensivo a Deus. João 8:29; Isaías 50:5; Lucas 1:35.

(b) É também claro, quanto ao homem, que ele não lhe tomou justiça, santidade ou felicidade alguma. Ele não era uma fonte de culpa, poluição e miséria, como o fora o primeiro Adão, mas o contrário.

(c) A Escritura, portanto, fala de Cristo ser cortado, mas não por si mesmo, Daniel 9:26; 1 Pedro 3:18; Isaías 53:4-5.

(d) A inocência de Cristo era evidente em seus próprios sofrimentos. Embora não achassem nele causa de morte, ainda assim pediram a Pilatos que fosse morto. Atos 13:28.

Como restituiu Cristo aquilo que não tomou? Em geral, por sua obediência ativa e passiva.

(a) O modo como Cristo fez a vontade de Deus foi uma honra maior a Deus do que jamais houvera, ou pudera haver, antes.

(b) O sofrimento de Cristo à vontade de Deus fez um acréscimo considerável à glória de Deus, que havia sido diminuída pelo pecado do homem, Hebreus 5:8; João 17:4; 13:31.

(c) Cristo proveu para a justificação do pecador pela obediência que cumpriu, Romanos 5:8.

(d) Cristo também comunica a graça necessária para nossa santificação.

(e) Cristo nos mereceu uma bem-aventurança presente neste mundo.

(f) Jesus Cristo nos alcançou uma bem-aventurança mais plena e absoluta no mundo vindouro.

Por que Jesus Cristo fez de sua obra restituir o que não tomou?

(a) Foi obra necessária, obra que precisava ser feita, para que ele fosse Salvador.

(b) Foi obra impossível a qualquer mera criatura fazer; de modo que, se Cristo não a fizesse, não poderia ser feita por ninguém além dele. Sermão de Timothy Cruso.

Então restituí o que não furtei. Rosenmueller observa que isto parece ser uma sentença proverbial, para designar um homem inocente injustamente tratado. Segundo a lei, se um homem roubasse e matasse, ou vendesse um boi, devia restituir cinco bois; ou uma ovelha, devia restituir quatro; e se o boi ou a ovelha fossem achados vivos, devia restituir dois. Por isso, obrigar um homem a restituir quando nada tomara era a maior das injustiças. Êxodo 22:1-5. Ainsworth observa que, embora se possa aplicar a toda acusação injusta, das quais Davi e Cristo eram inocentes, contudo em especial se verificou em Cristo, que, "sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus" (Filipenses 2:6); não obstante, por testificar ser o Filho de Deus, foi morto pelos judeus. João 19:7. Benjamin Boothroyd.

Restituí o que não furtei. O diabo tomou o que não era seu, arrogando-se no céu o que não lhe pertencia, quando se vangloriou de ser semelhante ao Altíssimo, e por isso paga uma justa penalidade... Também Adão tomou o que não era seu, quando, pela sedução do diabo — "sereis como deuses" — buscou uma semelhança com Deus, cedendo ao engano da mulher. Mas o Senhor Jesus não teve por usurpação ser igual a Deus... E, contudo, seus inimigos disseram: "Seja crucificado, pois se fez Filho de Deus." Gerhohus.

Restituí o que não furtei. Que versículo bendito é este! Em meio a toda a oposição e contradição dos pecadores contra ele mesmo, Jesus manifestou aquele caráter pelo qual Jeová o havia apontado à igreja pelo profeta: "Levantarás os fundamentos de muitas gerações; e serás chamado reparador da brecha, restaurador de veredas para morar." Isaías 58:12. Mas o que foi que Cristo restituiu? Nada menos que tudo o que fora perdido. Adão, pelo pecado, fizera tudo o que podia para tomar a glória de Deus, e com ela sua própria glória e felicidade. Roubara a Deus sua glória, à lei de Deus o que lhe era devido, a si mesmo a imagem de Deus, e o favor de Deus. O pecado trouxera a morte, espiritual e eterna; e ele, e todos os seus descendentes, ficaram tremendo expostos à miséria eterna. Tudo isto, e mais, Jesus restituiu. Como fiador do homem e representante do homem, e chamado a isso pela autoridade de Jeová, o Senhor Cristo restituiu a Deus sua glória, e ao homem a imagem do favor de Deus; e, tendo destruído o pecado, a morte, o inferno e a sepultura, restituiu aos seus redimidos um paraíso melhor do que aquele que nossa natureza havia perdido! Salve, ó bendito Restaurador de todos os nossos privilégios há muito perdidos. Robert Hawker.

Versículo 5 Salmo 69:5

Tu sabes. O conhecimento de Deus tem dupla utilidade para os homens piedosos. A primeira é, como observamos aqui, consolar o inocente: a segunda é torná-los circunspectos, já que todos os seus pensamentos, palavras e ações estão sob o próprio olhar de Deus. Musculus.

Tu conheces as minhas ofensas, etc., isto é, que não sou um ofensor. Este versículo não é uma confissão de pecado, mas uma protestação de inocência. O autor sustenta que sofre não por seus pecados, mas por sua piedade. Confira Salmos 69:7, etc. George R. Noyes, em "A New Translation of the Book of Psalms, with Notes," etc. 1846.

Os meus pecados não te são ocultos. Os pecados daqueles por quem Cristo morreu, sendo a ele imputados, sem dúvida se tornaram seus aos olhos da lei, em tal sentido que o fizeram responsável por eles. Mas as Escrituras, observe-se, embora falem dele como "ferido por nossas transgressões, e moído por nossas iniquidades", e como "levando nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro", como que receosas de usar qualquer forma de expressão que pudesse parecer diminuir sua imaculada pureza, nunca falam dos pecados daqueles por quem morreu como sendo seus próprios pecados. Nota de James Anderson a Calvino, no lugar.

Os meus pecados não estão ocultos. Não como o primeiro Adão, eu, o segundo Adão, me escondo, nem escondo meus pecados, especialmente diante de ti, ó Deus; mas, levantado na cruz, sofri fora da porta por pecados de tal modo que desejo que meus pecados sejam manifestos a toda criatura no céu, na terra e no inferno — meus pecados que, quanto se referem à minha pessoa, não têm mancha alguma, e, quanto pertencem ao meu povo que crê em mim, são apagados pelo meu sangue. Gerhohus.

Versículo 6 Salmo 69:6

Não sejam envergonhados por minha causa os que esperam em ti, ó Senhor Deus dos Exércitos, etc. Isto diz que, a menos que a conduta e o comportamento do homem piedoso redunde no conforto de todos os demais piedosos, ela de algum modo tende ao descrédito dos piedosos. Sendo este o caso, quando eles resvalam, ou não se conduzem retamente; visto que todos correm o risco de fazê-lo, deveria ser matéria de comovente e aflitivo exercício, para que não o façam.

Os companheiros de fé se envergonham da pessoa que não anda retamente; envergonham-se de terem estado em companhia ou comunhão com ela; envergonham-se de que uma tal pessoa tenha professado tal causa, e de que tal coisa tenha acontecido a um professor de tal causa; e, além disso, ficam enfraquecidos por ele em suas próprias esperanças de perseverar. Além disso, correm o risco de trazer descrédito a todos os piedosos, pois, dizem eles, parece que o Senhor não concedeu promessa peremptória alguma quanto ao modo de sua perseverança final; e resta neles corrupção suficiente para arruinar todo o seu tesouro de graça, se não receberem novas e presentes influências. William Guthrie, 1620-1655.

Envergonhados por minha causa. Rogo que não sejam confundidos por inimigos externos, com seus insultos e afrontas sem limite, porque parecem ser os adoradores de um Deus crucificado e morto, e são eles mesmos como homens mortos, e jazem apodrecendo diante de seu sepulcro, como se seu bom nome se tivesse ido. Antes, que meus inimigos, que não desejam que eu viva, fiquem aterrorizados diante de meu semblante angélico, e caiam como mortos. Gerhohus.

Por minha causa. Mais exatamente: em mim. Nestas palavras se ouve claramente a voz do Fiador da paz de seu povo. A oração do Sofredor tem sua resposta no testemunho declarativo que agora forma a base do evangelho: "Aquele que nele crer não será confundido." 1 Pedro 2:6. Arthur Pridham.

Porque eu, por causa deles, por ordem tua, suporto aquela vergonha que de outro modo eles teriam de suportar; Senhor, tira-a deles, porque a puseste sobre mim; assim se segue expressamente, Salmos 69:7: Porque por amor de ti tenho suportado afronta; a vergonha cobriu o meu rosto. Thomas Goodwin.

Versículo 7 Salmo 69:7

A vergonha cobriu o meu rosto. É grande questão se a vergonha ou a morte é o maior dos males. Houve os que preferiram a morte, e lavaram uma desonra com seu sangue. Assim Saul se matou antes de cair nas mãos dos filisteus, que o teriam insultado, e escarnecido dele como fizeram com Sansão. Assim aquele rei (Jeremias 38:19) preferiu perder o país, a vida e tudo, a ser entregue aos judeus, seus súditos, para ser escarnecido por eles...

A confusão de rosto é uma das maiores misérias com que o próprio inferno nos é apresentado. Nada uma natureza nobre abomina mais do que a vergonha, pois a honra é uma centelha da imagem de Deus; e quanto mais da imagem de Deus houver em alguém, mais ele abomina a vergonha, que é o rebaixamento dela; e assim, quanto maior e mais nobre for o espírito de alguém, mais ele a evita. Para um espírito baixo e vil, de fato, a vergonha nada é; mas para um grande espírito (como Davi), nada é mais penoso do que ter "a sua glória transformada em vergonha", como em Salmos 4:2. E quanto maior a glória que alguém perde, maior é sua vergonha.

O que deveria ser, então, para Cristo, que, porque tinha de satisfazer a Deus quanto à honra rebaixada pelo pecado do homem, sofreu, entre todos os demais castigos, mais o da vergonha; sendo esta também (como se disse) um dos maiores castigos do inferno. E Cristo, assim como assumiu outras fraquezas de nossa natureza, que o tornaram passível em outras coisas — como sentir fome, falta de sono, tormentos corporais, indelicadeza, desprezo — assim também assumiu a desgraça e a vergonha. Tomou essa fraqueza tanto quanto o temor; e, embora tivesse força para suportá-la e desprezá-la (como diz o autor de Hebreus), ninguém jamais foi mais sensível a ela.

Assim como a delicadeza do temperamento de seu corpo o fazia mais sensível às dores do que jamais foi qualquer homem, assim também a grandeza de seu espírito o fazia mais consciente do mal da vergonha do que jamais foi ninguém. Assim também o amor infinito e a franqueza de seu espírito para com a humanidade o fizeram receber com dor correspondente a indelicadeza e as injúrias que sobre ele se acumularam. Thomas Goodwin.

Versículo 8 Salmo 69:8

Estranho para meus irmãos. Se essa aversão de seus irmãos não o tivesse ferido, ele não teria se queixado dela. Não o teria ferido se ele não sentisse por eles um afeto especial. Musculus.

No Oriente, onde prevalece a poligamia, o marido é um déspota severo e insensível; seu harém, um grupo de escravas trêmulas; e os filhos, embora tratem seu pai comum com indiferença ou temor, se apegam à própria mãe com a mais terna afeição, como a única parte, o único genitor, em quem sentem interesse. Por isso agravava muito a aflição de Davi ter-se tornado estrangeiro para os filhos de sua mãe: a inimizade dos outros filhos de seu pai, os filhos das outras mulheres de seu pai, lhe causava menos preocupação. W. Greenfield, em Comprehensive Bible.

Versículo 9 Salmo 69:9

Porque o zelo da tua casa me devorou. Quem se lembra de que as Escrituras falam de uma "paz que excede todo entendimento", e de um "gozo inefável e cheio de glória", estará mais disposto a lamentar o baixo estado de seus próprios sentimentos, do que a suspeitar da propriedade de sentimentos tão racionais e escriturísticos, apenas porque atingem um grau que ele nunca alcançou. Os Sagrados Oráculos não dão nenhum respaldo à suposição de que os sentimentos devocionais devem ser condenados como visionários e fanáticos apenas por sua intensidade e elevação; contanto que sejam do tipo certo, e brotem de fontes legítimas, jamais nos ensinam a suspeitar que possam ir longe demais. Davi dançou diante do Senhor com toda a sua força, e quando foi repreendido por se degradar aos olhos de seu povo ao entregar-se a tais transportes, respondeu: "Se isto é vil, ainda me farei mais vil." Que os objetos que interessam o coração na religião são infinitamente mais duradouros e importantes do que todos os demais, ninguém disputará; e por que se deveria julgar irracional ser tocado por eles em grau de algum modo condizente com seu valor? Robert Hall, 1764-1831.

O zelo da tua casa me devorou. Considere os exemplos dos santos de outrora, que tomaram o céu à força. Davi rompia seu sono para meditar (Salmos 119:148). Sua violência pelo céu fervia em zelo, Salmos 119:139: "O meu zelo me consumiu." E Paulo se "estendia (epekteinomenos) para as coisas que estavam adiante." A palavra grega significa esticar o pescoço, uma metáfora tomada dos corredores que forçam cada membro, e se lançam adiante para agarrar o prêmio. Lemos de Ana, profetisa (Lucas 2:37): "não se afastava do templo, servindo a Deus com jejuns e orações, noite e dia." Quão diligente era Calvino na vinha do Senhor! Quando seus amigos o persuadiam, por sua saúde, a diminuir um pouco seu labor, dizia ele: "Quereis que o Senhor me encontre ocioso quando vier?" Lutero passava três horas por dia em oração. Diz-se do santo Bradford que pregar, ler e orar era toda a sua vida. Regozijo-me, dizia o bispo Jewel, de que meu corpo se esgote nos labores de meu santo chamado. Quão violentos foram os benditos mártires! Usavam seus grilhões como ornamentos, agarravam os tormentos como coroas, e abraçavam as chamas tão alegremente quanto Elias abraçou o carro de fogo que o veio buscar para o céu. "Que venham potros, fogueiras, roldanas, e toda sorte de tormentos, contanto que eu ganhe a Cristo", disse Inácio. Estas almas piedosas "resistiram até o sangue." Como isto deveria despertar nosso zelo! Escrevei segundo estes belos modelos. Thomas Watson.

O zelo da tua casa me devorou. O zelo na e pela verdadeira religião é coisa louvável. Foi Davi zeloso? pode então convir a um espírito real. Foi Cristo, nosso Salvador, zeloso? pode convir a um espírito heroico. Embora o zelo esteja fora de graça para a maioria dos homens que ficam parados, e amam o descanso tranquilo, contudo não é desonra alguma para qualquer espírito generoso e regenerado ter o zelo da casa de Deus a devorá-lo. É uma calúnia chamá-lo de loucura. Não era o zeloso Davi mais sábio que seus mestres, que seus inimigos, que os anciãos? Os homens mornos o chamam de fúria; o Espírito de Deus o nomeia "brasa viva", que tem chama veementíssima. Por que carrega o zelo a acusação de indiscrição, precipitação, puritanismo, ou impetuosidade? Foi precipitação de Davi? Foi fervor na religião. Foi Cristo indiscreto? Foi a sabedoria de seu Pai. Festo chamou Paulo de louco, em alta voz (Atos 26:24), quando ele apenas falava palavras de verdade e sobriedade (Atos 26:25). Os parentes de Cristo pensaram que ele estava fora de si (Marcos 3:21). Foi o juízo de tais homens obtusos alguma desonra para o zelo de nosso Salvador? Não, é antes um elogio. Arrancar o mal, e estabelecer o bem, na casa de Deus é coisa boa. Gálatas 4:18. Thomas Wilson, em "A Sermon preached before sundry of the Honourable House of Commons", intitulado "David's Zeal for Zion." 1641.

Zelo, afrontas. A graça nunca se eleva a tanta altura quanto em tempos de perseguição. Os tempos de sofrimento são as colheitas do cristão. Deixe-me exemplificar com essa graça do zelo: lembro-me de Moulin, falando dos protestantes franceses, dizer: "Quando os papistas nos feriam por lermos as Escrituras, ardíamos de zelo para as ler; mas agora que a perseguição passou, nossas Bíblias são como almanaques velhos", etc. Todas as afrontas, carrancas, ameaças, oposições e perseguições que um cristão encontra num caminho de santidade apenas elevam seu zelo e coragem a um grau maior. O escárnio de Mical contra Davi apenas inflamou e elevou seu zelo: "Se isto é ser vil, serei ainda mais vil" (2 Samuel 6:20-22).

Observe: assim como o fogo no inverno arde mais quente, por uma espécie de contraste, por causa do frio do ar; assim, no inverno da aflição e da perseguição, aquele fogo divino, o zelo do cristão, arde tanto mais quente, e flameja com tanto mais veemência e força. Nos tempos de maior aflição e perseguição por causa da santidade, o cristão tem, primeiro, um bom capitão para conduzi-lo e animá-lo; segundo, uma causa justa para impulsioná-lo e encorajá-lo; terceiro, um Deus gracioso para socorrê-lo e sustentá-lo; quarto, um céu glorioso para recebê-lo e recompensá-lo; e, certamente, estas coisas não podem deixar de elevá-lo e inflamá-lo sob a maior oposição e perseguição.

Estas coisas o preservarão de temer, de bajular, de desfalecer, de afundar, ou de fugir num dia tempestuoso; sim, estas coisas farão seu rosto como o rosto de um diamante, como Deus prometeu tornar o rosto de Ezequiel (Ezequiel 3:7-9, e Jó 41:24). Ora, o diamante é a mais dura das pedras, mais dura que o sílex, sim, mais dura que a mó inferior. Os naturalistas (Plínio) observam que a dureza desta pedra é indizível: o fogo não pode queimá-la, nem sequer aquecê-la por dentro, nem o martelo pode quebrá-la, nem a água pode dissolvê-la; e por isso os gregos a chamam adamas, por sua indomabilidade; e em toda tempestade o diamante não encolhe, não teme, não muda de cor; sejam quais forem os tempos, o diamante permanece o mesmo.

Em tempos de perseguição, uma boa causa, um bom Deus, e uma boa consciência farão de um cristão um diamante; farão dele um invencível e imutável. Quando alguém desejou saber que espécie de homem era Basílio, apresentou-se-lhe em sonho, diz a história, uma coluna de fogo com este dístico: Talis est Basilius, "Basílio é assim", ele está todo em chamas por Deus. As perseguições apenas porão o cristão todo em chamas por Deus. Thomas Brooks.

Me devorou. O verbo significa não apenas "devorar, consumir", mas "corroer", separando as partes umas das outras, como o fogo. E o sentido radical da palavra hebraica para zelo parece ser "corroer, como o fogo." A palavra, diz Parkhurst, é na Bíblia hebraica geralmente aplicada aos afetos fervorosos ou ardentes da natureza humana, cujos efeitos são bem conhecidos por serem sempre como os do fogo, corroendo e consumindo. E, assim, os poetas, antigos e modernos, abundam em descrições desses afetos ardentes e consumidores, tomadas do fogo e de seus efeitos. Richard Mant.

Me devorou. Aquele que é zeloso em sua religião, ou ardente em seus afetos, diz-se ser devorado. "O velho Muttoo decidiu deixar sua casa para sempre; caminhará descalço até o Ganges pela salvação de sua alma: seu zelo o devorou." J. Roberts, Oriental Illustrations.

As afrontas dos que te afrontam caíram sobre mim. Devemos, se possível, esforçar-nos por apagar toda a afronta de Cristo, e tomá-la sobre nós mesmos, para que sejamos antes cuspidos e desprezados do que Cristo. Foi um belo dito de Ambrósio: "desejava que aprouvesse a Deus voltar todos os adversários da igreja contra si mesmo, e deixá-los saciar sua sede com seu próprio sangue" — este é um verdadeiro coração cristão. E, por isso, se por nossa causa, e se temos algo no assunto pelo qual Cristo é afrontado, devemos estar dispostos antes a nos sacrificar do que deixar que Cristo seja afrontado; e como Jonas, quando soube que a tempestade se levantava por sua causa, disse: "Lançai-me ao mar"; e assim Nazianzeno, quando surgiu contenda a seu respeito, disse: "Lançai-me ao mar, que eu perca meu lugar, antes que o nome de Cristo sofra por minha causa." Jeremiah Burroughs.

Versículo 10 Salmo 69:10

Quando chorei, e castiguei a minha alma com jejum, isso se tornou para mim afronta. Note aqui: a virtude é tida por vício; a verdade, por blasfêmia; a sabedoria, por loucura. Note: o pacificador do mundo é julgado sedicioso; o cumpridor da lei, transgressor da lei; nosso Salvador, pecador; nosso Deus, demônio. Ó pobre coração perturbado! por que te lamentas fracamente por qualquer injúria ou abuso que te é feito? Deus não te trata neste mundo de modo diferente do que tratou seu único Filho, que já bebeu contigo desta amarga poção; não apenas provando-a, mas bebendo até o fundo por ti.

Não é apenas consolo, mas glória, ser parceiro e companheiro de sofrimento com Cristo, que também se deleita em ver em nós alguma representação de si mesmo. Os cães não latem para aqueles que conhecem, e com quem são familiares; mas contra os estranhos costumam latir; nem sempre por algum dano que sintam ou temam, mas comumente por natureza ou hábito depravado. Como, então, poderias ser estranho ao mundo, se ele não te molesta; se não fala mal de ti? Sir John Hayward (1560-1627), em "The Sanctuary of a Troubled Soul."

Não há nada tão bem-intencionado que não possa ser mal interpretado. Simon Patrick.

Versículos 10–11 Salmo 69:10-11

Que Cristo foi ridicularizado e escarnecido é claro, por Marcos 5; pois, quando disse: "A menina não está morta, mas dorme", riram-se dele com desdém; e quando falou da necessidade de dar esmolas, "ora, os fariseus, que eram avarentos, ouviram tudo isso, e escarneceram dele." E, em sua paixão, foi escarnecido pelos soldados, por Herodes, pelos sumos sacerdotes, e por muitos outros. Robert Bellarmine.

Versículo 11 Salmo 69:11

Fiz também do saco a minha veste, etc. Embora em parte alguma leiamos que Jesus tenha vestido saco em qualquer ocasião, contudo não é improvável que o tenha feito; além disso, a frase pode apenas indicar que ele pranteava e se entristecia em certos momentos, como as pessoas fazem quando vestem saco; ademais, sendo o traje comum de seu precursor uma veste de pelos de camelo, com um cinto de couro, é bem provável que a sua própria fosse muito humilde, condizente com sua condição, ele que, sendo rico, por amor de nós se fez pobre. E me tornei um provérbio para eles; um dito de escárnio; de modo que, ao verem alguém de saco ou em veste vil, diziam: eis que tal um se parece com Jesus de Nazaré. John Gill.

Tornei-me um provérbio. Duas coisas costumam estar implícitas quando se diz que um homem é um dito de escárnio. Primeiro, que está em condição muito baixa: alguns homens são tão altos que as línguas do povo comum não ousam alcançá-los, mas onde a cerca é baixa, todo homem passa por cima. Segundo, que está em condição desprezada; ser dito de escárnio traz consigo um reflexo de desonra. Aquele de quem muito se fala, neste sentido, é mal falado; e está de todo perdido na opinião dos homens, aquele que assim se encontra em seus discursos...

Observe, pois, que os grandes sofredores, em muitas coisas deste mundo, são o tema comum das conversas, e frequentemente objeto de desonra. Males que poucos homens sentiram ou viram, todos os homens falarão deles. Grandes dores, especialmente se são as dores de grandes homens, se transformam em canções, e a poesia faz seu papel com os desastres mais tristes... O santo Davi encontrou esta mesma medida da parte dos homens no dia de suas dores: Quando chorei, e castiguei a minha alma com jejum, isso se tornou para mim afronta. Fiz também do saco a minha veste; e me tornei um provérbio (ou dito de escárnio) para eles. No versículo seguinte ele nos conta em detalhe quem fez isso: Os que se assentam à porta (isto é, os grandes) falam contra mim, e fui a canção do bêbado, isto é, da gente comum. Joseph Caryl.

Versículo 12 Salmo 69:12

Os que se assentam à porta: isto é, como geralmente se interpreta, os juízes ou principais pessoas do estado; pois as portas das cidades eram os lugares de julgamento. Mas Hilário interpreta isto como referindo-se aos que se assentavam para mendigar às portas da cidade; o que parece uma interpretação mais provável, mais condizente com o propósito do salmista, e mais adequada aos bêbados mencionados na cláusula seguinte. Samuel Burder.

Os que se assentam à porta. Os magistrados à porta. Literalmente, "assessores à porta"; "juízes assentados para decidir causas." John Mason Good.

Fui a canção dos bêbados. O andar santo é a canção do bêbado, assim como Davi era; e assim é comumente a precisão e o rigor de vida: o mundo não pode suportar a conversação ardente e resplandecente de alguns dos santos; são tão cortantemente repreendidos por eles que, como aqueles pagãos, amaldiçoam o sol que, por seu brilho, os queima. Não é coisa nova; a semente da serpente sempre perseguiu a semente da mulher; e aquele que nasceu segundo a carne persegue aquele que nasceu segundo o espírito; assim é agora, diz o apóstolo; e assim é ainda hoje, podemos dizer. Ismael escarnecia de Isaque, e não é ainda assim? Ou, se não é pecado tão ousado como antes, é porque os tempos, não os corações dos pecadores, mudaram; ainda assim os difamam, vigiam seu tropeço: "difundam", dizem, "e nós propagaremos." John Murcot.

Fui a canção dos bêbados. Quando os magistrados desfavorecem a verdadeira religião, ela se torna motivo de riso para os patifes, e para todo vilão baixo sem controle, e conversa de mesa para todo beberrão. A vergonha da cruz é mais penosa que o restante de seu tormento: esta é a quarta vez que a vergonha da cruz é apresentada a Deus, nestes últimos quatro versículos: fui a canção dos bêbados; depois de queixar-se de ser afrontado e feito um provérbio. David Dickson.

Há uma taverna, ou alegria profana, em beber, e gritar, e festejar, e em vez de outro menestrel, Davi deve ser a canção dos bêbados; nem os filisteus podem se alegrar a menos que Sansão seja feito bobo na farsa (Juízes 16:25): "A menos que zombem e escarneçam dos caminhos e servos de Deus" (como diz o Sr. Greenham), "os tolos não sabem como se alegrar"; e então o Diabo se alegra com eles por companhia. Mas o quê? Não se alegram sem abusar de seu anfitrião? Isto alguns pagarão caro, quando se pedir a conta; ou, antes, forem chamados a prestá-la. Então cairão de seu bom humor, e verão que isto estava muito longe de ser o "conforto do Espírito Santo", pelo qual e no qual aquele bom Espírito, nosso Consolador, foi entristecido, e a santidade escarnecida e ridicularizada. Anthony Tuckney (1599-1670), em "A Good Day Well Improved."

Versículo 13 Salmo 69:13

Mas, quanto a mim, a minha oração, etc. A frase está cheia de ênfase: E eu, a minha oração a ti: isto é, tal sou eu por inteiro, esta é minha principal ocupação; como está em Salmos 109:4: E eu, oração; este era meu ofício, este era sempre meu único refúgio, meu presente socorro e remédio. Venema.

Tempo aceitável. Nem todos os tempos são iguais. Nem sempre encontraremos admissão da mesma forma, com a mesma facilidade. Assim como nem sempre estaremos a repreender, também ele nem sempre será tão condescendente. Podemos bater, e bater de novo, e ainda assim ficar do lado de fora por um tempo; às vezes, tanto, até que nossos joelhos estejam prestes a ceder sob nós, nossos olhos prestes a se soltarem, tanto quanto a soltar-se de expectativa, e nossos corações prestes a se despedaçar, enquanto ninguém ouve, ou ninguém se importa. Deveríamos ter vindo antes, ou marcado nossa vinda em melhor hora...

O profeta Davi fala expressamente de um tempo aceitável para fazer nossas orações. E "hoje, se ouvirdes a sua voz", no salmista, parafraseado pelo apóstolo, "hoje, enquanto se chama hoje", mostra que há um dia, ou dias, determinados de audiência com Deus, em que ele se dispõe, por assim dizer, com toda prontidão a nos ouvir e ajudar — um tempo aceito. E, a seguir, quereis saber o que faz com que seja assim? São apenas duas coisas que o fazem. Ou Deus estar numa disposição boa ou agradável para conosco, ou nós estarmos numa disposição boa e agradável para com ele. Venhamos a ele em qualquer uma destas, e teremos acertado o momento; teremos certeza de ser aceitos. Mark Frank, 1613-1664.

Quanto mais pesada a cruz, mais fervorosa a oração;

as ervas machucadas são as mais fragrantes.

Se o céu e o vento fossem sempre serenos,

o marinheiro não vigiaria a estrela;

e os Salmos de Davi jamais teriam sido cantados

se a dor nunca lhe tivesse torcido o coração.

— Do alemão.

Versículo 15 Salmo 69:15

A fé em Deus dá esperança de ser ajudado, e é meio livramento antes que venha o livramento completo; pois o salmista está agora com a cabeça fora d'água, e não tão temeroso quanto quando começou o salmo. David Dickson.

A cova. Segundo o deão Stanley, a palavra Beer, aqui usada, é sempre traduzida "poço", exceto neste e em três outros casos. Quando tais poços já não davam suprimento pleno de água, eram usados como prisões, sem nenhum cuidado de limpar o lodo que restava no fundo. O deão também nos conta, no Apêndice de seu "Sinai and Palestine", que "têm uma larga borda de alvenaria em torno desta boca, e frequentemente uma pedra preenchendo o orifício." O rolar dessa pedra sobre a boca do poço era o poço "fechar sua boca"; e o pobre prisioneiro era, para todos os efeitos, enterrado vivo. C. H. S.

Versículo 17 Salmo 69:17

Não escondas o teu rosto de teu servo; porque estou angustiado. Um servo íntegro, ainda que esteja angustiado pela causa de Deus, e careça do consolo de Deus, contudo não trocará de Senhor, nem desesperará de seu favor. David Dickson.

Não escondas o teu rosto. O sentido próprio da palavra dá o significado da frase: não veles o teu rosto de teu servo. Há aqui uma referência a um rei que, para evitar o acesso indiscriminado à sua câmara, estende um véu diante dela, e admite à sua presença apenas seu ministro de alta confiança. Assim em Salmos 31:21. O rosto de Deus é sua majestade, e sua presença graciosa e favorável; o servo de Deus é seu ministro que goza de acesso íntimo, e velar o rosto dele é impedi-lo de vir à presença de Deus; e, por isso, cabe ao servo de Deus ser tratado de modo bem diferente. Hermann Venema.

Teu servo. Não escondas, diz ele, de teu servo; como se dissesse: tal como sou, sou teu servo. Cabe ao Senhor cuidar de seu servo, se este está em perigo por sua causa. Neste mesmo versículo, diz que está em aperto. Em Salmos 69:18 ele declara que sua vida está em risco. Musculus.

Versículo 19 Salmo 69:19

Tu conheces a minha afronta, etc. É um grande consolo que Deus tome nota de nossas afrontas; este era o consolo do salmista. Se um homem sofre afronta, e desonra, e tribulação por seus amigos, enquanto está longe deles, ah, diz ele, se meus amigos soubessem o que sofro, e sofro por eles, isso me consolaria: se é consolo ser conhecido, muito mais quando forem tidos por próprios. Cristo está a par de todos os sofrimentos de cada membro; e, por isso, não digas: sou uma pobre criatura; quem toma nota de meus sofrimentos? O céu toma nota de teus sofrimentos; Cristo os nota melhor do que tu mesmo. Jeremiah Burroughs.

Versículo 20 Salmo 69:20

A afronta quebrantou o meu coração. É bem sabido por todos que as emoções e paixões mentais afetam as ações do coração, na forma de palpitação, desmaio, etc. Que essas emoções e paixões, quando em excesso avassalador, ocasionalmente, embora raramente, produzem laceração ou ruptura das paredes do coração, é afirmado pela maioria das autoridades médicas que escreveram sobre as afecções deste órgão; e nossos poetas até aludem a este efeito como fato estabelecido.

A dor que não fala

sussurra ao coração sobrecarregado, e o convida a se partir.

Mas, se algum coração humano jamais foi fendido e rompido pela mera quantidade de agonia mental suportada, seria certamente, poderíamos até argumentar a priori, o de nosso Redentor, quando, durante aquelas horas escuras e terríveis na cruz, ele, "feito maldição por nós", "levou nossas dores, e carregou nossas tristezas", e sofreu pelo pecado a maldição de Deus e dos homens, "cheio de angústia", e então "profundamente triste até a morte."

Há argumentos tanto teológicos quanto médicos a favor da opinião de que Cristo, de fato, morreu de coração rompido ou partido. Se as várias e maravilhosas profecias e predições minuciosas nos Salmos 22 e 69, a respeito das circunstâncias ligadas à morte de Cristo, forem justamente tidas como literalmente verdadeiras — como "traspassaram as minhas mãos e os meus pés", "repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha túnica lançam sortes", etc. — por que consideraríamos meramente metafóricas, e não também literalmente verdadeiras, as declarações nos mesmos salmos: A afronta quebrantou o meu coração, "o meu coração é como cera, se derreteu no meio das minhas entranhas"? Sir James Young Simpson (1811-1870), em "Treatise on the Physical Cause of the Death of Christ", de W. Stroud.

E procurei alguém que tivesse compaixão, e não houve. Mesmo em circunstâncias comuns, ansiamos por compaixão. Sem ela, o coração se contrai e definha, e se fecha como uma flor num clima hostil, mas se abrirá de novo em meio aos sons da franqueza e às cenas do amor. Quando estamos em aflição, essa necessidade é ainda mais premente; e, para o coração triste, sentir-se sozinho é uma dor maior do que a natureza pode suportar. Um olhar de compaixão parece ajudá-lo mais do que o dom de riquezas incontáveis; e um olhar amoroso, mesmo de uma criancinha que se compadece de nós, ou uma simples palavra de algum amigo modesto, às vezes anima o espírito a novos esforços, e parece quase despertar a vida nas garras da morte. Charles Stanford, em "Central Truths." 1859.

Versículo 21 Salmo 69:21

Deram-me também fel, etc. Tais são os consolos frequentemente ministrados pelo mundo a uma alma aflita e abandonada. George Horne.

Fel e vinagre são aqui postos juntos para designar as formas mais desagradáveis de comida e bebida. A paixão de nosso Senhor foi providencialmente ordenada de modo a fornecer notável coincidência com este versículo. Os romanos costumavam dar vinho azedo, com infusão de mirra, aos condenados na cruz, para amortecer a dor. Esta prática foi seguida no caso de nosso Salvador (Marcos 15:23). Embora em si mesma não fosse cruel, mas o contrário, ela fazia parte do grande processo de perseguição assassina. Da parte dos soldados romanos, pode ter sido um ato de bondade; mas, considerado como ato dos judeus incrédulos, era dar fel e vinagre a alguém já dominado pela angústia. E assim Mateus, de acordo com seu método geral, apresenta isto como cumprimento desta passagem (Mateus 27:34). Ele não contradiz o relato de Marcos, antes referido, mas apenas indica que o vinho e a mirra assim oferecidos deviam ser considerados idênticos ao fel e ao vinagre desta predição. E, para que a coincidência não passasse despercebida, nosso Senhor, antes de morrer, queixou-se de sede, e vinagre lhe foi ministrado. Joseph Addison Alexander.

Fel por comida. Já que a vida do pecado começou primeiro num provar, contrário à obediência devida a Deus, o Redentor dos pecadores quis ser obediente até a morte, sobre a cruz, e terminar sua vida, em cumprimento da profecia, com o sabor amargo de fel e vinagre, para que, deste modo, nós, vendo o começo de nossa perdição e o fim de nossa redenção, nos sintamos suficientíssima e perfeitíssimamente redimidos e curados. Thome de Jesu (1582), em "The Sufferings of Jesus."

Vinagre. Os comentaristas frequentemente têm notado a qualidade refrescante do vinagre oriental. Não repetirei suas observações, mas antes perguntaria: por que se queixa o salmista, profeticamente, de lhe darem vinagre a beber, naquela sede mortal que, em outro salmo, ele descreve pela língua colada ao céu da boca, se ele é tão refrescante? Sua qualidade refrescante não pode ser posta em dúvida; mas não se poderia responder que, além do fel que ele menciona, e que não deve ser esquecido, o próprio vinagre, por mais refrescante que fosse, só era usado pela gente mais humilde?

Quando a um personagem real se dá vinagre em sua sede, o refrigério de um escravo, de um prisioneiro miserável, em vez do de um príncipe, ele é grandemente desonrado, e bem pode se queixar disso como de um insulto amargo, ou representar tais insultos por esta imagem. Vinhos doces, como aparece nos antigos tradutores orientais da Septuaginta, eram os mais estimados antigamente, pois aquilo que nossa versão traduz como "vinho real em abundância, segundo o estado do rei" (Ester 1:7), eles traduzem como "muito e doce vinho, tal como o próprio rei bebia."

Talvez tenha sido com isto em vista que os soldados ofereceram a nosso Senhor vinagre (vinho que se tornara muito azedo), em oposição àquele vinho doce que os príncipes costumavam beber: pois Lucas nos diz que fizeram isso por escárnio (Lucas 23:36): "E os soldados também escarneciam dele, chegando-se e oferecendo-lhe vinagre." Vinho medicado, para amortecer o sentido da dor, costumava, dizem-nos, ser dado aos criminosos judeus, quando prestes a serem mortos; mas a nosso Senhor deram vinagre, e isso por escárnio — em escárnio (como fizeram com outras coisas) de sua pretensão à realeza. Mas a força disso não aparece, se não nos lembrarmos da qualidade dos vinhos bebidos antigamente pelos príncipes, que, ao que parece, eram do tipo doce. Thomas Harmer.

Versículo 22 Salmo 69:22

As imprecações deste versículo e dos seguintes só chocam quando consideradas como expressão de egoísmo maligno. Proferidas por Deus, não abalam a sensibilidade de leitor algum, nem deveriam abalar, quando consideradas como a linguagem de uma pessoa ideal, representando toda a classe dos justos sofredores, e particularmente aquele que, embora tenha orado por seus assassinos ao morrer (Lucas 23:34), já antes havia aplicado as palavras desta mesma passagem aos judeus incrédulos (Mateus 23:38), como fez Paulo depois (Romanos 11:9-10). A doutrina geral da retribuição providencial, longe de se limitar ao Antigo Testamento, é claramente ensinada em muitas das parábolas de nosso Salvador. Confira Mateus 21:41, 22:7, 24:51. Joseph Addison Alexander.

Torne-se a sua mesa um laço. Sua mesa expõe figurativamente sua prosperidade, a abundância de todas as coisas. Representa paz e segurança, como em Salmos 33:5, Jó 36:16. Descreve igualmente amizade mútua, uma mescla de mentes e planos; do que os banquetes costumam ser emblema e sinal. Salmos 41:10; Daniel 11:27. Hermann Venema.

Torne-se a sua mesa, etc. Alguém disse bem, Licitis perimus omnes, etc., "A ruína costuma vir do uso das coisas lícitas"; havendo mais perigo onde menos se suspeita. Em todos os nossos confortos há um fruto proibido, que parece formoso e tem gosto doce, mas que não deve ser tocado. Henry Wilkinson (1675), em "Morning Exercises."

Torne-se a sua mesa um laço. Muitos se teriam desculpado de seguir a Cristo, na parábola do banquete: alguns haviam comprado terras, alguns haviam casado, e outros haviam comprado juntas de bois, e não podiam vir (Lucas 14:18-20), isto é, um amor desmedido do mundo os impedia: seus prazeres lícitos, de servos, se tornaram seus ídolos; adoravam-nos mais que a Deus, e não os deixariam para vir a Deus. Mas isto está registrado para sua desonra; e podemos ver aqui o poder do eu sobre o homem mundano, e o perigo que lhe advém do abuso das coisas lícitas.

Que! tua esposa mais querida a ti do que teu Salvador! e tua terra e teus bois preferidos à salvação de tua alma! Ó cuidado, que teus confortos não se provem primeiro laços, e depois maldições: superestimá-los é provocar aquele que os deu a tirá-los de novo. Vem, e segue aquele que dá vida eterna à alma. William Penn (1644-1718), em "No Cross, No Crown."

Torne-se a sua mesa um laço. Isto é, como recompensa por sua desumanidade e crueldade para comigo. Michaelis mostra quão exatamente estas cominações se cumpriram na história do cerco final de Jerusalém pelos romanos. Muitos milhares de judeus se haviam reunido na cidade para comer o cordeiro pascal, quando Tito inesperadamente os atacou. Neste cerco, a maior parte dos habitantes de Jerusalém pereceu miseravelmente. William Walford.

Versículos 22–23 Salmo 69:22-23

Observe a retribuição divina sobre os judeus. Deram fel e vinagre como comida e bebida a Cristo; e sua própria comida e bebida espirituais se tornaram um laço para eles. Os olhos dele foram vendados; os olhos deles se escureceram. Os lombos dele foram açoitados; os lombos deles foram feitos tremer. Christopher Wordsworth.

Versículos 23–28 Salmo 69:23-28

Ele denuncia dez pragas, ou efeitos da ira de Deus, que hão de vir sobre eles por sua maldade. David Dickson.

Versículo 24 Salmo 69:24

Derrama. Observe o que se denota por derramar. Primeiro, a facilidade com que Deus é capaz, sem esforço algum, de destruir seus inimigos, tão fácil quanto inclinar um vaso cheio de líquido e derramá-lo. Segundo, o derramar denota a abundância de sua ira. Terceiro, que sua ira é súbita, avassaladora, e inevitável. Quando ela goteja, é preciso cuidado; quando é derramada, esmaga o desatento. Thomas Le Blanc.

Versículo 28 Salmo 69:28

Sejam riscados do livro dos viventes. Todos os israelitas que saíram do Egito foram inscritos numa relação dos vivos, chamada "o registro da casa de Israel" (Ezequiel 13:9), e "o livro da vida." Aqueles que haviam morrido eram excluídos quando os nomes eram reescritos a cada ano. Eram, assim, entregues ao esquecimento (Provérbios 10:7). Por isso, o livro da vida foi usado como imagem do livro da predestinação de Deus para a vida eterna (Salmos 139:16; Êxodo 32:32; Salmos 87:6; Daniel 12:1; Filipenses 4:3; Apocalipse 17:8, 13:8, 21:27; Lucas 10:20). O livro da vida, do ponto de vista humano, tem nomes escritos que têm nome de que vivem, mas estão mortos, estando ali apenas por chamado externo, ou em sua própria estima, e na dos outros. Mas, do ponto de vista divino, contém apenas os que são finalmente eleitos para a vida. Os primeiros podem ser riscados, como foi Judas (Apocalipse 3:5; Mateus 13:12, 25:29, 7:23; Êxodo 32:33); mas os segundos, nunca (Apocalipse 20:12,15; João 10:28-29; Atos 13:48). A. R. Fausset.

Sejam apagados, etc. Este versículo alude à antiga prática judaica de registrar os nomes dos habitantes de cada divisão, ou tribo, do povo, num volume semelhante ao Dom-boc dos saxões. Confira Lucas 2:1. Os nomes dos que morriam eram riscados ou apagados, e não mais apareciam na lista dos vivos. Tal livro é atribuído a Deus em Salmos 139:16; e o apagar de Moisés do livro de Deus, em Êxodo 32:32, é uma expressão figurada, para privá-lo da vida. Richard Warner.

Sejam riscados do livro dos viventes, etc. Chegamos à questão: estar escrito no céu é garantia infalível de salvação? ou algum ali registrado poderia vir a ser riscado? A verdade é que nenhum escrito no céu pode jamais se perder; contudo, opõem-se a isso com este versículo. Daí inferem que alguns nomes ali outrora registrados são depois apagados; mas esta opinião lança dupla acusação sobre o próprio Deus. Ou o torna ignorante das coisas futuras, como se ele não previsse o destino dos eleitos e dos réprobos, e assim se enganasse ao decretar a salvação de alguns que não serão salvos; ou torna seu decreto mutável, ao excluir por seus pecados aqueles que antes havia escolhido. Destas duas fraquezas, o apóstolo Paulo o defende (2 Timóteo 2:19): "O fundamento de Deus permanece firme, tendo este selo: o Senhor conhece os que são seus."

Primeiro, "o Senhor conhece os que são seus"; isto não seria verdade se a presciência de Deus pudesse ser iludida. Depois, "seu fundamento permanece firme"; mas este não seria fundamento firme algum, se aqueles que ele decretou serem seus viessem depois a não sê-lo. A própria conclusão da verdade é esta: impossibilis est deletio (é impossível o apagamento); os que estão "escritos no céu" jamais podem vir a cair no inferno. Para esclarecer isto quanto à dúvida oposta, entre muitas, escolherei três distinções próprias:

Pode-se dizer que alguém está escrito no céu simpliciter (simplesmente), e secundum quid (sob certo aspecto). Aquele que está simplesmente ali escrito, in quantum praedestinatus ad vitam (enquanto predestinado à vida), porque eleito para a vida, jamais pode ser apagado. Aquele que está escrito de certo modo pode sê-lo, pois está escrito non secundum Dei praescientiam, sed secundum praesentem justitiam (não segundo a presciência de Deus, mas segundo a justiça presente) — não segundo o decreto anterior de Deus, mas segundo sua justiça atual. Assim se diz que são apagados, não quanto ao conhecimento de Deus, pois ele sabe que nunca estiveram ali escritos; mas segundo sua condição presente, ao apostatarem da graça para o pecado. (Lira.)
Alguns são apagados non secundum rei veritatem, sed hominum opinionem (não segundo a verdade da coisa, mas segundo a opinião dos homens) — não segundo a verdade da coisa, mas segundo a opinião dos homens. É comum nas Escrituras dizer-se que algo é feito quando innotescat fieri (quando se torna conhecido que foi feito), quando se declara feito. Os hipócritas têm uma simulação de santidade externa, de modo que os homens, por caridade, os julgam escritos no céu. Mas quando aquelas estrelas cintilantes se mostram apenas ignes fatui (fogos-fátuos), meteoros ilusórios, e caem do firmamento da igreja, então dizemos que foram apagados. Os escritos ex existentia (por um ser perfeito) nunca se perdem; mas ex apparentia (por uma aparência dissimulada), podem perder-se. Alguns Deus escreve assim, in se ut simpliciter habituri vitam (que têm vida simplesmente em si mesmos), embora não de si mesmos. Outros ele escreve assim, ut habeant non in se, sed in sua causa (que a têm não em si, mas em sua causa); dos quais, ao caírem, se diz que são apagados. (Aquino.)
Agostinho diz que não devemos entender que Deus primeiro escreve e depois risca. Pois se um Pilatos pôde dizer, Quod scripsi, scripsi ("o que escrevi, escrevi"), e isso permanecerá; diria Deus, Quod scripsi expungam (o que escrevi, apagarei) — o que escrevi, apagarei, e não permanecerá? Estão escritos, então, secundum spem ipsorum, qui ibi se scriptos putabant (segundo sua própria esperança, que presumiam ali seus nomes) — segundo sua própria esperança, que presumia ali seus nomes; e são apagados quando ipsis constet illos non ibi fuisse (quando lhes for manifesto que jamais estiveram ali) — quando lhes for manifesto que seus nomes jamais tiveram tal honra de inscrição.

Isto mesmo reforça aquele salmo de onde tiram sua objeção: Sejam riscados do livro dos viventes, e não sejam inscritos com os justos. De modo que ser riscado daquele livro é, de fato, jamais ter sido ali escrito. Ser apagado no fim é apenas uma declaração de que tais não estavam escritos no princípio. Thomas Adams.

Versículo 32 Salmo 69:32

O vosso coração viverá, vós que buscais a Deus. Assim como os que são pobres em espírito, e verdadeiramente humilhados, vivem da esmola de Deus, e estão diariamente às suas portas por alívio de suas necessidades, e por comunhão com sua graciosa bondade; assim prosperarão neste ofício. David Dickson.

O vosso coração viverá. Diz-se que o coração, ou a alma, vive, se converte, ou retorna, quando é reanimado e curado de suas dores e tristezas. Deste modo se pôde dizer de Jacó, quando lhe trouxeram as boas novas, que seu espírito reviveu... Ao contrário, quando Nabal ouviu as más notícias, registra-se que seu coração morreu dentro dele, e ele se tornou como uma pedra. Lorinus.

Versículo 33 Salmo 69:33

O Senhor ouve os pobres. O consolo é muito maior quando se diz "O Senhor ouve os pobres", do que se estivesse escrito: ele ouviu o pobre Davi. Musculus.