Notas explicativas e citações: Salmo 7

Título. "Shiggaion," embora alguns tenham tentado fixar-lhe uma referência ao aspecto moral do mundo retratado neste salmo, deve, com toda probabilidade, ser tomado como expressando a natureza da composição. Transmite a ideia de algo errático ([termo hebraico], "vaguear") no estilo; algo menos calmo que os outros salmos; e por isso Ewald sugere que poderia ser traduzido "uma ode confusa," um ditirambo. Esta característica de excitação no estilo, e uma espécie de desordem no sentido, convém a Habacuque 3:1“Oração de Habacuque, o profeta, sobre Sigionote.”KJF · Ler no Midvash, o único outro lugar onde a palavra ocorre. — Andrew A. Bonar.

Salmo inteiro. Qualquer que tenha sido a ocasião do salmo, o verdadeiro assunto parece ser o apelo do Messias a Deus contra as falsas acusações dos seus inimigos; e as predições nele contidas, da conversão final de todo o mundo e do juízo futuro, são claras e explícitas. — Samuel Horsley, LL.D., 1733-1806.

"Ó Senhor, meu Deus, em ti confio." Esta é a primeira vez nos Salmos em que Davi se dirige ao Todo-poderoso pelos nomes unidos Jeová e meu Deus. Nenhuma palavra mais adequada poderia ser posta no início de qualquer ato de oração ou louvor. Estes nomes mostram o fundamento da confiança expressa em seguida. Eles "denotam ao mesmo tempo suprema reverência e a mais terna confiança. Transmitem um reconhecimento das perfeições infinitas de Deus, e das suas relações pactuadas e graciosas." — William S. Plumer.

"Para que não rasgue a minha alma como leão," etc. Conta-se dos tigres que entram em fúria ao sentir o cheiro de especiarias perfumadas; assim fazem os ímpios ante o suave aroma da piedade. Já li a respeito de algumas nações bárbaras que, quando o sol brilha forte sobre elas, disparam flechas contra ele; assim fazem os ímpios contra a luz e o calor da piedade. Há uma antipatia natural entre os espíritos dos homens piedosos e os dos ímpios. Gênesis 3:15“E eu colocarei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; ela ferirá a tua cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”KJF · Ler no Midvash. "Porei inimizade entre a tua semente e a semente dela." — Jeremiah Burroughs, 1660.

"Ó Senhor, meu Deus, se eu fiz isto, se há iniquidade em minhas mãos." Nos tempos primitivos, o povo de Deus era um povo sob grande opróbrio. Que coisas estranhas Tertuliano nos conta que lhes atribuíam por reprovação: que em suas reuniões faziam ceias de Tiestes, aquele que convidou o irmão para um jantar e lhe serviu um prato da própria carne. Acusavam-nos de imundície porque se reuniam de noite (pois não ousavam se reunir de dia), e diziam que apagavam as velas quando estavam juntos e cometiam torpezas.

Acusavam-nos de ignorância, dizendo que eram todos incultos; e por isso os pagãos, no tempo de Tertuliano, costumavam pintar o Deus dos cristãos com cabeça de asno e um livro na mão, para significar que, embora pretendessem ter aprendizado, eram gente inculta, tola, rude e ignorante. O Bispo Jewel, em seu sermão sobre Lucas 11:5“E ele disse-lhes: Qual de vós terá um amigo, e for procurá-lo à meia-noite, e lhe disser: Amigo, empresta-me três pães,”KJF · Ler no Midvash, cita isto de Tertuliano e o aplica ao seu próprio tempo: — "Não fazem os nossos adversários o mesmo," diz ele, "hoje em dia, contra todos os que professam o evangelho de Cristo? Ah, dizem eles, quem são os que favorecem este caminho? Não são senão sapateiros, alfaiates, tecelões, e gente que nunca esteve na universidade" — são as próprias palavras do bispo.

Ele cita também Tertuliano um pouco depois, dizendo que os cristãos eram tidos como inimigos públicos do Estado. E Josefo nos conta de Apolinário, falando a respeito dos judeus e dos cristãos, que eram mais tolos que qualquer bárbaro. E Paulus Fagius relata a história de um egípcio, a respeito dos cristãos, que disse: "Eram um ajuntamento do povo mais imundo e libertino"; e, quanto à guarda do sábado, diz ele, "tinham uma doença sobre si, e eram obrigados a repousar no sétimo dia por causa dessa doença."

E assim, no tempo de Agostinho, ele tem esta expressão: "Todo aquele que começa a ser piedoso deve logo se preparar para sofrer opróbrio das línguas dos adversários"; e este era o modo costumeiro de reprová-los: "Que teremos de vocês, um Elias? Um Jeremias?" E Nazianzeno, numa de suas orações, diz: "É comum ser reprovado, a ponto de eu não pensar em escapar disso." E assim também Atanásio, a quem chamavam de Satanásio, porque era um instrumento especial contra os arianos. E Cipriano, a quem chamavam de Copriano, aquele que ajunta esterco, como se todas as coisas excelentes que ele reunira em suas obras não passassem de esterco. — Jeremiah Burroughs.

"Se eu fiz isto; se há iniquidade em minhas mãos." Não nego que você pode, e deve, sentir o mal feito ao seu nome, pois, assim como "um bom nome é como precioso unguento" (Cantares 1:3), ter um mau nome é um grande juízo; e por isso você não deve ser insensível ao mal feito ao seu nome por calúnias e reprovações, dizendo: "Que os homens falem de mim o que quiserem, não me importo, contanto que eu conheça a minha própria inocência" — pois, embora o testemunho da sua própria inocência seja motivo de consolo para você, seu cuidado deve ser não apenas aprovar-se diante de Deus, mas também diante dos homens, sendo tão cuidadoso quanto possível com o seu bom nome; mas, ainda assim, você não deve manifestar nenhuma perturbação ou paixão diante dos discursos reprovadores de outros contra você. — Thomas Gouge, 1660.

É sinal de que há algo de bom em ti, se um mundo ímpio te maltrata. Quid mali feci?, disse Sócrates — que mal fiz eu, para que este homem mau me elogie? O aplauso dos ímpios geralmente denota algum mal, e sua censura importa algum bem. — Thomas Watson.

"Se há iniquidade em minhas mãos." A injustiça é atribuída à mão, não porque a injustiça seja sempre — embora geralmente seja — feita pela mão. Com a mão os homens tomam o que não é seu, e com ela retêm o direito alheio. Davi fala assim (1 Crônicas 12:17“E Davi saiu para se encontrar com eles, e lhes falou, dizendo: Se vós viestes em paz até mim para me ajudar, o meu coração estará ligado a vós; mas se viestes para me traíres diante dos meus inimigos, vendo que não há erro nas minhas mãos…”KJF · Ler no Midvash): "Vendo que não há maldade em minhas mãos"; isto é, não fiz mal algum. — Joseph Caryl.

Uma boa consciência é uma fonte perene de segurança. "Porque a nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência, de que em simplicidade e sinceridade piedosa, não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus, nos temos portado no mundo, e muito mais abundantemente para convosco." 2 Coríntios 1:12“Porque o nosso regozijo é este: o testemunho da nossa consciência, de que, com simplicidade e sinceridade piedosa, não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus, tivemos nossa conversação no mundo, e mais abundantemente convosco.”KJF · Ler no Midvash. "Amados, se o nosso coração não nos condena, temos confiança diante de Deus." 1 João 3:21“Amados, se o nosso coração não nos condena, temos então confiança para com Deus.”KJF · Ler no Midvash. Uma boa consciência tem confiança segura.

Quem a possui senta-se no meio de todas as combustões e distrações, como Noé, todo sinceridade e serenidade, retidão e ousadia. O que o discípulo provisório disse ao nosso Salvador — "Mestre, eu te seguirei para onde quer que fores" — isso diz a boa consciência à alma crente: eu ficarei ao teu lado; eu te fortalecerei; eu te sustentarei; serei teu consolo na vida, e teu amigo na morte. "Ainda que todos te deixem, eu nunca te desampararei." — Thomas Brooks.

"Sim, livrei aquele que sem causa é meu inimigo." Referindo-se a Saul, cuja vida ele poupou duas vezes: uma vez em Engedi, e outra quando ele dormia na planície. — John Gill.

"Se paguei com o mal a quem estava em paz comigo." Retribuir o mal pelo bem é corrupção humana; retribuir o bem pelo bem é retribuição civil; mas retribuir o bem pelo mal é perfeição cristã. Embora isso não seja a graça da natureza, é, sim, a natureza da graça. — William Secker.

Então a graça é vitoriosa, e então o homem tem um espírito nobre e valente — não quando é vencido pelo mal (pois isso demonstra fraqueza), mas quando consegue vencer o mal. E é próprio de Deus envergonhar aquele que fez o mal, e também vencê-lo; é a melhor maneira de obter vitória sobre ele.

Quando Davi teve Saul à sua mercê na caverna, e cortou a orla de sua veste, e se absteve de qualquer ato de vingança contra ele, Saul se derreteu, e disse a Davi: "Tu és mais justo do que eu." 1 Samuel 24:17“E ele disse a Davi: Tu és mais justo do que eu; pois me retribuístes com o bem, enquanto eu te retribuí com o mal.”KJF · Ler no Midvash. Embora ele tivesse um ânimo tão hostil contra Davi, e o perseguisse e caçasse por toda parte, quando Davi se absteve de vingança tendo-a em seu poder, isso o venceu, e ele caiu em pranto. — Thomas Manton.

"Que ele pise a minha vida por terra." A alusão aqui é ao modo como os vencidos eram frequentemente tratados na batalha, quando eram atropelados por cavalos, ou pisoteados por homens no pó. A ideia de Davi é que, se ele fosse culpado, estaria disposto a que seu inimigo triunfasse sobre ele, o subjugasse, e o tratasse com a mais completa indignidade e desprezo. — Albert Barnes, in loc.

"A minha honra no pó." Quando Aquiles arrastou o corpo de Heitor no pó ao redor das muralhas de Troia, ele apenas seguia os costumes habituais daquelas eras bárbaras. Davi ousa, na consciência da sua inocência, invocar sobre si mesmo tal destino ignominioso, se de fato for verdadeira a acusação do benjamita negro. Precisa ter um caráter de ouro quem ousa desafiar tal provação. — C. H. S.

"O juízo que ordenaste." No fim do versículo, ele mostra que não pede nada além do que está conforme a ordenação de Deus. E esta é a regra que devemos observar em nossas orações: devemos, em tudo, conformar nossos pedidos à vontade divina, como também João nos instrui. 1 João 5:14. E, de fato, nunca podemos orar com fé, a menos que atentemos, em primeiro lugar, ao que Deus ordena, para que nossas mentes não se desviem precipitada e aleatoriamente, desejando mais do que nos é permitido desejar e pedir.

Davi, portanto, para orar corretamente, repousa-se na palavra e na promessa de Deus; e o sentido do seu exercício é este: Senhor, não sou levado por ambição, ou paixão tola e obstinada, ou desejo depravado, a pedir-te inconsideradamente o que agrada à minha carne; mas é a luz clara da tua palavra que me dirige, e nela dependo com segurança. — John Calvin.

"A congregação dos povos:" ou, 1. Uma grande quantidade de gente de toda sorte, que observará a tua justiça, santidade e bondade ao defender a minha causa justa contra o meu opressor cruel e implacável. Ou, antes, 2. Todo o corpo do teu povo Israel, ao qual ambas estas palavras hebraicas são comumente atribuídas na Sagrada Escritura. "Te rodeará;" eles o farão, e eu, como seu rei e governante em teu lugar, cuidarei para que venham de todas as partes e se reúnam para te adorar — o que no tempo de Saul negligenciaram grosseiramente, e foram permitidos a negligenciar — e para te oferecer louvores e sacrifícios pelo teu favor para comigo, e pelos múltiplos benefícios que gozarão por meu intermédio, e sob o meu governo.

"Por causa deles;" ou, por causa dela, isto é, por causa da tua congregação, que agora está lamentavelmente dispersa e oprimida, e perdeu em grande medida toda administração de justiça, e todo exercício de religião. "Volta às alturas," ou, volta ao teu lugar alto, isto é, ao teu tribunal, para ali te assentares e julgares a minha causa. Uma alusão aos tribunais terrenos, que geralmente se erguem no alto, acima do povo. 1 Reis 10:19“O trono tinha seis degraus, e o topo do trono era redondo por trás; e havia apoios nos dois lados do lugar do assento, e dois leões de pé ao lado dos apoios.”KJF · Ler no Midvash. — Matthew Poole, 1624-1679.

Crentes! Não deixem que o terror daquele dia os desanime quando nele meditarem; que aqueles que desprezaram o Juiz, e continuam inimigos dele e do caminho da santidade, se abatam e baixem a cabeça ao pensar na sua vinda; mas vocês, ergam a cabeça com alegria, pois o último dia será o seu melhor dia. O Juiz é a sua Cabeça e Esposo, o seu Redentor e Advogado.

Vocês devem comparecer diante do tribunal; mas não cairão em condenação. A vinda dele não será contra vocês, mas a favor de vocês. É diferente para os incrédulos: um Salvador negligenciado será um Juiz severo. — Thomas Boston, 1676-1732.

"O Deus justo prova os corações e os rins." Assim como a experiência comum mostra que os movimentos da mente, especialmente as paixões de alegria, tristeza e temor, têm um efeito muito notável sobre os rins (veja Provérbios 23:16“Sim, meus rins se regozijarão quando teus lábios falarem coisas retas.”KJF · Ler no Midvash; Salmo 73:21“Assim o meu coração ficou entristecido, e eu fui picado em meus rins.”KJF · Ler no Midvash), assim, por sua posição recolhida no corpo, e por estarem ocultos na gordura, são frequentemente usados para denotar os mais secretos movimentos e afetos da alma. E "ver ou examinar os rins" é ver ou examinar esses pensamentos ou desejos mais secretos da alma. — John Parkhurst, 1762.

"O Deus justo prova os corações e os rins."

Eu, que sou o único infinito, posso sondar

quão fundo em si mesmo jaz o teu coração.

O prumo dos teus marinheiros só alcança o leito,

eu encontro o que teu próprio coração jamais achou.

Francis Quarles, 1592-1644.

"O coração" pode significar os pensamentos, e os "rins" os afetos. — Henry Ainsworth.

"A minha defesa é de Deus." Literalmente, "O meu escudo está sobre Deus," como em Salmo 62:8“Confiai nele em todos os tempos; vós povos, derramai o vosso coração diante dele; Deus é um refúgio para nós. Selá.”KJF · Ler no Midvash, "A minha salvação está sobre Deus." A ideia pode ser tomada do escudeiro, sempre pronto à mão para dar a arma necessária ao guerreiro. — Andrew A. Bonar.

"Deus julga o justo," etc. Muitas disputas eruditas surgiram quanto ao sentido deste versículo; e deve-se confessar que seu verdadeiro alcance não é nada fácil de determinar: sem as palavras escritas em itálico, que não estão no original, ele se leria assim: "Deus julga o justo, e Deus se ira todos os dias." A pergunta ainda será: é esta uma boa tradução? A essa pergunta pode-se responder que há forte evidência para o contrário.

Ainsworth traduz assim: "Deus é um juiz justo; e Deus ameaça com ira todos os dias." Com isso corresponde a leitura da Bíblia de Coverdale: "Deus é um juiz justo, e Deus está sempre ameaçando." Na Bíblia do rei Eduardo, de 1549, a leitura é a mesma. Mas há outra classe de críticos que adota uma visão bem diferente do texto, aparentemente com bastante fundamento de argumento.

O Bispo Horsley leu o versículo assim: "Deus é um juiz justo, ainda que não se ire todos os dias." Nesta tradução, ele parece ter seguido a maioria das versões antigas. A Vulgata o lê assim: "Deus é um juiz justo, forte e paciente; irar-se-á ele todos os dias?" A Septuaginta o lê: "Deus é um juiz justo, forte e longânime; não fazendo irromper a sua ira todos os dias." A versão Siríaca traz: "Deus é o juiz da justiça; ele não se ira todos os dias."

Com essa visão do texto concorda o Dr. A. Clarke, que expressa a opinião de que o texto foi primeiro corrompido pelo caldaico. Este douto teólogo propõe restaurar o texto assim: "(hebr.) el, com o ponto vocálico tsere, significa Deus; (hebr.) al, as mesmas letras, com o ponto patach, significa não." Por esta leitura do original, não há repetição do nome divino no versículo, de modo que ele se lerá simplesmente, assim restaurado: "Deus é um juiz justo, e NÃO se ira todos os dias."

O texto em geral, como indicam a Vulgata, a Septuaginta, e algumas outras versões antigas, transmite uma forte indicação da longanimidade de Deus, cujo ódio ao pecado é imutável, mas cuja ira contra os transgressores é marcada por paciência infinita, e não irrompe em vingança todos os dias. — John Morrison, em An Exposition of the Book of Psalms, 1829.

"Deus se ira." A expressão original aqui é muito enérgica. A verdadeira ideia parece ser a de espumar ou escumar pela boca de indignação. — Richard Mant, D.D., 1824.

Deus ergueu o seu estandarte real em desafio a todos os filhos e filhas do Adão apóstata, que pela sua própria boca são proclamados rebeldes e traidores contra a sua coroa e dignidade; e é contra tais que ele tomou o campo, como que a ferro e fogo, para se vingar deles. Sim, ele dá ao mundo testemunho suficiente da sua ira acesa, naquilo que se revela do céu diariamente nos juízos executados sobre os pecadores — e muitos deles ainda do tamanho de um palmo, antes que possam mostrar que natureza têm por meio de pecado efetivo, e ainda assim esmagados até a morte pelo pé justo de Deus, só pela espécie viperina de onde vêm.

Em toda porta onde o pecado põe o pé, ali a ira de Deus nos encontra. Cada faculdade da alma, e cada membro do corpo, é usado como arma de injustiça contra Deus; assim cada um tem sua porção de ira, até a ponta da língua.

Assim como o homem é pecador por inteiro, também é amaldiçoado por inteiro. Por dentro e por fora, alma e corpo, tudo está escrito de ais e maldições, tão cerrado e completo, que não há espaço para mais nada se entrelinhar, ou se acrescentar ao que Deus já escreveu. — William Gurnall.

A ideia da justiça de Deus deve ter possuído grande vigor para tornar possível tal representação. Há alguns comentários excelentes sobre o fundamento disso em Martinho Lutero, que, contudo, negligencia demais o fato de que o salmista apresenta diante dos seus olhos esta figura de um Deus irado e vingador, principalmente com o propósito de fortalecer, pela sua consideração, a própria esperança; e dá atenção de menos à distinção entre o salmista, que apenas indiretamente ensina o que descreveu como parte da sua própria experiência interior, e o profeta:

"O profeta tira uma lição de uma grosseira similitude humana, a fim de inspirar terror aos ímpios. Pois ele fala contra gente estúpida e endurecida, que não apreenderia a realidade de um juízo divino, do qual acabara de falar; mas talvez pudessem ser levados a considerá-lo por uma seriedade maior da parte do homem. Ora, o profeta não se contenta em pensar na espada, mas acrescenta a ela o arco; e nem isso lhe basta, mas descreve como ele já está estendido, e a mira já foi tomada, e as flechas já estão nele encaixadas, como segue aqui.

Tão duros, obstinados e desavergonhados são os ímpios, que, por mais ameaças que se levantem contra eles, permanecerão inabalados. Mas nestas palavras ele descreve com força como a ira de Deus pressiona os ímpios, ainda que eles nunca entendam isso até realmente experimentá-lo. Cabe também notar aqui que não tivemos, em nenhum salmo antes deste, uma ameaça e indignação tão terríveis contra os ímpios; nem o Espírito de Deus os atacou com tantas palavras.

Então, nos versículos seguintes, ele também relata seus planos e propósitos, mostrando como não serão em vão, mas voltarão sobre a própria cabeça deles. De modo que fica clara e manifestamente evidente que, para todos os que sofrem injustiça e opróbrio, é motivo de consolo saber que Deus odeia tais difamadores e caluniadores acima de todos os outros tipos de homens." — E. W. Hengstenberg, in loc., 1845.

"Se ele não se converter," etc. Quão poucos creem na contenda que Deus tem com os homens ímpios? E não apenas com os libertinos, mas também com os formais e hipócritas? Se cressem, tremeriam tanto por estar entre eles quanto por estar numa casa que desaba; procurariam "salvar-se" "desta geração perversa." O apóstolo não os teria conjurado, advertido e suplicado assim, se não conhecesse o perigo da má companhia. "Deus se ira contra o ímpio todos os dias;" seu arco está armado, as flechas estão na corda; os instrumentos para a ruína deles estão todos preparados.

E será seguro estar onde as flechas de Deus estão prontas para voar ao redor dos nossos ouvidos? Como o apóstolo temia estar no banho com Cerinto! "Apartai-vos," diz Deus por meio de Moisés, "das tendas de Corá, Datã e Abirão, para que não pereçais em todos os seus pecados." Como sofreram os cestos de figos bons por causa dos maus! Não é prejudicial ao ouro estar junto com a escória? Ló teria sido arruinado pela sua vizinhança com os sodomitas, se Deus não tivesse operado maravilhosamente para o livrar.

Vocês vão obrigar Deus a fazer milagres para os salvar da sua má companhia? É perigoso estar na estrada com ladrões enquanto o clamor de vingança de Deus está atrás deles. "O companheiro de tolos será destruído." Até os próprios animais podem nos instruir a zelar melhor pela nossa segurança: os próprios cervos temem um cervo ferido e perseguido, e por isso, para se preservarem, o expulsam do seu meio. — Lewis Stuckley.

"Se ele não se converter, afiará a sua espada," etc. Afiar a espada é apenas para lhe dar um gume mais cortante, para que fira mais fundo. Deus fica em silêncio enquanto o pecador o permitir; mas, quando a espada é afiada, é para cortar; e, quando o arco é armado, é para matar; e ai daquele homem que for o alvo. — William Secker.

"Também lhe preparou os instrumentos da morte; ordena as suas flechas contra os perseguidores." Diz-se que Deus ordenou as suas flechas contra os perseguidores; a palavra significa aqueles que ardem de ira e malícia contra os piedosos; e a palavra traduzida como ordena significa que Deus forjou as suas flechas; ele não as dispara ao acaso, mas as trabalha contra os ímpios. Ilírico tem uma história que bem pode servir de comentário a este texto, em ambas as suas partes.

Certo Félix, conde de Wartenberg, um dos capitães do imperador Carlos V, jurou na presença de vários, à mesa da ceia, que, antes de morrer, cavalgaria até as esporas no sangue dos luteranos. Eis um que ardia em malícia; mas veja como Deus trabalha as suas flechas contra ele: naquela mesma noite a mão de Deus o feriu de tal modo que foi estrangulado e sufocado no próprio sangue; assim, não cavalgou, mas se banhou — não até as esporas, mas até a garganta; não no sangue dos luteranos, mas no seu próprio sangue, antes de morrer. — Jeremiah Burroughs.

"Ele ordena as suas flechas." Isto poderia ser traduzido mais exatamente como "Ele faz as suas flechas arderem." Esta imagem parece ser deduzida do uso de flechas incendiárias. — John Kitto, 1804-1854.

"Eis que ele está em trabalho de parto com a iniquidade," etc. As palavras expressam a concepção, o nascimento, a gestação e o malogro de um complô contra Davi. Nisto você pode considerar: (1.) O que os seus inimigos fizeram. (2.) O que Deus fez. (3.) O que todos nós devemos fazer: a intenção dos seus inimigos, a prevenção de Deus, e o nosso dever; a intenção dos seus inimigos — ele está em trabalho de parto com a iniquidade, e concebe maldade; a prevenção de Deus — ele deu à luz uma mentira; o nosso dever — eis aqui. . . . Observe o agravante do pecado: ele concebe. Não foi impelido a isso, nem forçado: foi voluntário. Quanto mais liberdade temos para não pecar, maior se torna o nosso pecado. Ele não fez isto por paixão, mas a sangue-frio. Menos vontade, menos pecado. — Richard Sibbs.

"Ele está em trabalho de parto com a iniquidade, e concebeu maldade." Todos notam que conceber vem antes de estar em trabalho de parto; mas aqui o trabalho de parto, como o de uma mulher em labor, vem primeiro; a razão disso é que os ímpios estão tão ardentemente decididos ao mal que maliciosamente pretendem, que passariam a executá-lo imediatamente, se soubessem como, mesmo antes de ter concebido por qual meio; mas, ao fim, não dão à luz senão uma mentira — isto é, descobrem que o próprio coração lhes mentiu, quando lhes prometia bom êxito, mas o que tiveram foi mal.

Pois a sua pressa em perpetrar o mal está indicada na palavra traduzida por "perseguidores" (versículo 13), que propriamente significa ardentes, "ardendo" — isto é, com desejo de fazer o mal — e isto não admite demora. Um notável lugar-comum, que expõe tanto a má condição dos ímpios, especialmente ao tentar algo contra os justos, para movê-los ao arrependimento — pois tens a Deus por inimigo, guerreando contra ti, cuja força não podes resistir — quanto o ávido desejo dos ímpios de fazer o mal, embora sua concepção acabe toda por malograr. — J. Mayer, in loc.

"E deu à luz falsidade." Todo pecado é uma mentira. — Agostinho.

Os banquetes da terra são como os de Jael.

Sua mão esquerda me traz leite; a direita, um prego.

Thomas Fuller.

"Cavaram uma cova para nós" — e essa, funda, até o inferno — "e nela mesmos caíram."

Nenhuma lei mais justa pode ser concebida ou feita,

que a de que os agentes do pecado caiam pelo seu próprio ofício.

A ordem do inferno segue os mesmos graus; embora dê uma porção maior, ainda assim é uma porção justa de tormento. Estes hóspedes miseráveis estavam ocupados demais com as águas do pecado; eis que agora estão no fundo de uma cova, "onde não há água." Dives, que desperdiçou tantos tonéis de vinho, não pode agora obter água — nem um jarro de água, nem um punhado de água, nem uma gota de água, para refrescar a língua.

Desideravit guttam, qui non dedit micam (Agostinho, Hom. 7) — "Desejou uma gota, quem não deu uma migalha." Justa recompensa! Ele não quis dar uma migalha; não terá uma gota. O pão não tem fragmento menor que a migalha, a água não tem fração menor que a gota. Assim como negou o mínimo conforto a Lázaro em vida, Lázaro não lhe trará o mínimo conforto na morte.

Assim a dor do pecado corresponde ao prazer do pecado. . . . Assim os pecados condenáveis terão castigos semelhantes; e, como disse Agostinho a respeito da língua, podemos dizer o mesmo de qualquer membro. . . . Se não servir a Deus em ação, servirá a ele em padecimento. — Thomas Adams.

"Fez uma cova, e a cavou." A prática de fazer covas-armadilhas antigamente era empregada não só para capturar feras selvagens, mas também como estratagema usado contra homens pelo inimigo, em tempo de guerra. A ideia, portanto, refere-se a um homem que, tendo feito tal cova, seja para homem ou fera, e a coberto de modo a disfarçar completamente o perigo, ele mesmo, inadvertidamente, pisou em sua própria armadilha, e caiu na cova que preparara para outro. — Pictorial Bible.

Aquele mais espirituoso dos comentaristas, o velho Mestre Trapp, conta a seguinte anedota notável, para ilustrar este versículo: — Foi um caso muito notável o do Dr. Story que, escapando da prisão nos dias da Rainha Elizabeth, chegou a Antuérpia, e ali, julgando-se fora do alcance da vara de Deus, obteve comissão sob o Duque de Alba para revistar todos os navios que ali chegassem em busca de livros ingleses. Mas certo Parker, um mercador inglês que negociava em Antuérpia, armou-lhe uma bela cilada (diz nosso cronista) para apanhar esta ave imunda, fazendo com que se avisasse secretamente a Story de que em seu navio havia estoques de livros heréticos, junto com outras informações que lhe poderiam ser úteis.

O canonista, concebendo que tudo era bem certo, apressou-se ao navio, onde, com olhares muito ameaçadores para os pobres marinheiros, cada cabine, baú e canto do convés foram revistados, e algumas coisas foram encontradas para atraí-lo mais adiante: de modo que os porões tiveram de ser abertos, o que pareceu ser feito de má vontade, e grandes sinais de temor apareceram em seus rostos.

Isso levou o doutor a descer ao porão, onde agora, no laço, o rato bem podia roer, mas não conseguia sair, pois os porões estavam fechados, e as velas já içadas, que, com uma brisa alegre, foram soprando o navio até a Inglaterra, onde, não muito depois, ele foi julgado, e condenado por alta traição, e executado em Tyburn, como bem merecera.

A história do touro de Fálaris, inventado para o tormento de outros, e servindo depois para o seu próprio, é notória na história pagã. . . . Foi um juízo voluntário que o Arcebispo Cranmer infligiu a si mesmo, quando lançou ao fogo a própria mão com que assinara os artigos papistas, e a queimou, clamando: "Ó minha indigna mão direita!" — mas quem negará que a mão do Todo-poderoso também estava nisso envolvida? — William Turner, em Divine Judgments by way of Retaliation, 1697.

Bendizer a Deus pelas misericórdias é o modo de multiplicá-las; bendizê-lo pelas misérias é o modo de removê-las: nenhum bem dura tanto quanto aquele que é agradecidamente aproveitado; nenhum mal morre tão cedo quanto aquele que é pacientemente suportado. — William Dyer.