Notas explicativas e citações: Salmo 72

TÍTULO. Para Salomão. Mencionarei apenas uma tripla analogia entre Cristo e Salomão.

1. Na sua sabedoria pessoal (1 Reis 4:29-30“E Deus deu a Salomão sabedoria e muitíssimo entendimento, e grandeza de coração, como a areia que está à beira do mar. E a sabedoria de Salomão sobressaía- se à sabedoria de todos os filhos da região oriental, e toda a sabedoria do Egito.”KJF · Ler no Midvash); assim Cristo (Colossenses 2:3“Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.”KJF · Ler no Midvash): "nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento."

2. Na gloriosa paz e prosperidade do seu reino: o reino se estabeleceu pacificamente em suas mãos. 1 Crônicas 22:9“Eis que te nascerá um filho, que será um homem de repouso; eu lhe darei repouso de todos os seus inimigos em redor; porque o seu nome será Salomão, e eu darei paz e quietude a Israel nos seus dias.”KJF · Ler no Midvash; 4:24-25. E assim ele se pôs à obra de construir o templo, como Cristo faz com a igreja; assim Cristo (Isaías 9:6“Porque para nós um menino é nascido, para nós um filho é dado. E o governo estará sobre seu ombro, e seu nome será chamado Maravilhoso, Conselheiro, O Deus forte, O Pai eterno, O Príncipe de Paz.”KJF · Ler no Midvash): ele é o Príncipe da Paz, o grande Pacificador. Efésios 2:14“Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, derrubando a parede de separação entre nós,”KJF · Ler no Midvash.

3. No seu casamento com a filha de Faraó. Alguns observam que a filha de Faraó nunca o seduziu: nem se faz qualquer menção aos ídolos egípcios. 1 Reis 11:5“Porque Salomão foi atrás de Astarote, a deusa dos sidônios, e atrás de Milcom, a abominação dos amonitas.”KJF · Ler no Midvash,7. Nos seus outros casamentos estrangeiros ele pecou; mas este é mencionado como uma exceção especial (1 Reis 11:1“O rei Salomão, porém, amou muitas mulheres estrangeiras, além da filha de Faraó, mulheres dos moabitas, amonitas, edomitas, sidônios, e dos heteus;”KJF · Ler no Midvash); pois ela era prosélita, e por isso não foi pecado casar-se com ela: e o amor entre ela e Salomão é feito tipo do amor entre Cristo e a igreja. Assim Cristo tomou a nós, gentios, para sua esposa. Salmo 45“Meu coração está compondo sobre um bom assunto. Eu falo das coisas que tenho feito no tocante ao rei; minha língua é a pena de um escritor preparado. Tu és mais belo do que os filhos dos homens, a graça é derramada para dentro de teus…”KJF · Ler no Midvash. Samuel Mather (1626-1671), em "As Figuras ou Tipos do Antigo Testamento."

Salmo inteiro. O Salmo Setenta e dois contém uma descrição de um rei exaltado, e das bênçãos do seu reinado. Estas bênçãos são de tal natureza que provam que o sujeito do Salmo há de ser uma pessoa divina.

1. O seu reino é eterno.

2. Universal.

3. Assegura perfeita paz com Deus e boa vontade entre os homens.

4. Todos os homens serão levados a submeter-se a ele por amor.

5. Nele todas as nações da terra serão abençoadas; isto é, como somos claramente ensinados em Gálatas 3:16“Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua semente. Não diz: Às sementes, como se fossem muitos, mas fala de um só: E à tua semente, isto é, a Cristo.”KJF · Ler no Midvash, é nele que todas as bênçãos da redenção hão de vir sobre o mundo. Charles Hodge, em "Teologia Sistemática." 1871.

Salmo inteiro. Este Salmo foi escrito por um rei, é dedicado a um rei, e se destina principalmente àquele que é "Rei dos reis." Joseph Caryl, num sermão intitulado "A Oração de Davi por Salomão."

Salmo inteiro. Dois Salmos trazem o nome de Salomão em seus títulos. Um deles é o Centésimo Vigésimo Sétimo, o outro é o Septuagésimo Segundo; e aqui os traços de sua pena são inequívocos. Uma interpretação equivocada da nota anexada a ele, "Aqui terminam as orações de Davi, filho de Jessé", levou a maioria dos antigos comentaristas a atribuir o Salmo a Davi, e a supor que se trata de uma oração oferecida em sua velhice "por Salomão", como o príncipe pacífico que haveria de sucedê-lo no trono. No entanto, há muito se sabe que a nota em questão se refere a toda a porção precedente do Saltério, grande parte da qual foi escrita por Asafe e pelos filhos de Corá; e não pode haver dúvida de que o título só pode ser traduzido "de Salomão". Tão claros são os traços da pena de Salomão que Calvino, cuja sagacidade nesse tipo de crítica jamais foi superada, embora se julgasse obrigado, pela nota ao fim do Salmo, a atribuir a substância dele a Davi, sentiu o toque de Salomão de modo tão sensível que lançou a conjetura de que a oração era do pai, mas que depois foi transformada em forma lírica pelo filho.

Este não é o lugar para uma exposição detalhada; contentar-me-ei, portanto, em observar que, propriamente falando, o Salmo não é "para Salomão" em absoluto. Se ele se refere a Salomão e ao seu reinado pacífico, isso só ocorre na medida em que ambos foram tipos da Pessoa e do Reino do Príncipe da Paz. O Salmo, do início ao fim, não apenas pode ser aplicado a Cristo, como grande parte dele não pode ser aplicada com justiça a nenhum outro. William Binnie.

Salmo inteiro. Este é o quarto daqueles Salmos que predizem as duas naturezas de Cristo. Este Salmo nos admoesta a crer em Cristo como Deus perfeito, e Homem e Rei perfeito. Saltério de Pedro Lombardo (—1164).

Salmo inteiro. Que, sob o tipo de Salomão (a quem ele é dedicado), o Messias é "o Rei" de quem trata este Salmo, temos o consenso não apenas dos mais eminentes teólogos dos tempos modernos, e dos Pais da igreja cristã primitiva, mas dos mais antigos e distintos expositores judaicos; do que, aliás, o próprio texto contém a evidência interna mais conclusiva. E, como sob um novo tipo, assim o reino nos é aqui apresentado sob um novo aspecto, em clara contradistinção ao seu caráter como prefigurado pelo seu outro grande tipo, o davídico: pois o caráter do reinado de Davi foi a conquista. Ele foi "homem de guerra" (1 Crônicas 28:1-3“E Davi reuniu todos os príncipes de Israel, os príncipes das tribos, e os capitães das companhias que ministravam ao rei, em turmas, e os capitães sobre os milhares, e capitães sobre as centúrias, e os mordomos sobre todos os bens e posses…”KJF · Ler no Midvash); o instrumento designado para sujeitar os inimigos do povo de Deus, Israel, pelo qual foram postos em posse tranquila da terra prometida.

Mas o caráter do reinado de Salomão foi a paz, o significado do seu nome, sucedendo ao trono depois que todos os inimigos haviam sido subjugados, e governando o reino que as guerras de Davi haviam estabelecido (1 Reis 2:12“Depois, assentou-se Salomão no trono de Davi, o seu pai; e o seu reino foi estabelecido magnificamente.”KJF · Ler no Midvash), os dois tipos, respectivamente, de Cristo tal como ele ainda há de se manifestar na sua próxima vinda; primeiro revelado como Davi, como se vê na visão daquele evento (Apocalipse 19:11“E eu vi o céu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele era chamado de Fiel e Verdadeiro; e com justiça julga e guerreia.”KJF · Ler no Midvash): "Vi o céu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele se chamava Fiel e Verdadeiro, e com justiça julga e guerreia", etc., subjugando a confederação anticristã (Apocalipse 19:19-21“E eu vi a besta, e os reis da terra, e os seus exércitos reunidos, para guerrearem contra aquele que está assentado sobre o cavalo, e contra o seu exército. E a besta foi tomada e com ele o falso profeta que operava milagres diante dele…”KJF · Ler no Midvash), como antes predito no Salmo segundo, sobre essa mesma confederação: "Tu os quebrarás com vara de ferro; tu os despedaçarás como vaso de oleiro." E então, como Salomão, assumindo o seu trono, e estendendo as bênçãos do seu reino de paz até os confins da terra. Davi no Salmo segundo; Salomão neste. William De Burgh.

Salmo inteiro. Lembra-se ao leitor o hino de James Montgomery, que começa "Saudai o Ungido do Senhor"; é uma versificação muito bela deste Salmo, e se encontra em "Nosso Próprio Hinário", nº 353.

Dá ao rei os teus juízos, ó Deus. Direito e autoridade para executar julgamento e justiça. O Pai confiou todo o julgamento ao Filho. John Fry.

O rei... O filho do rei. Não entendo, como a maioria dos intérpretes, que por "o rei" e "o filho do rei" Davi se refira a si mesmo e a seu filho, mas apenas a Salomão, a quem ambos os títulos convêm, pois ele era filho de Davi, e por ele ungido rei ainda em vida. Samuel Chandler.

O rei... O filho do rei. Vemos que o nosso Senhor é aqui chamado tanto de Melek quanto de Ben-Melek, sendo ele mesmo rei, e também filho de rei; tanto quanto à sua origem humana, tendo saído da estirpe de Davi, quanto quanto à sua origem divina; pois o Pai do universo pode, naturalmente, ser bem chamado Rei. Em consonância com esta designação, encontramos nas moedas turcas a inscrição: Sultão, filho de Sultão. George Phillips.

Os teus juízos. De quem ele os busca? Ó Deus, diz ele, dá-os. Portanto é dom de Deus que os reis julguem com justiça e observem a equidade. Além disso, ele não diz simplesmente: Ó Deus, dá julgamento ao rei, e justiça ao filho do rei; mas os teus juízos e a tua justiça. Concede-lhes esta graça, que julguem o que é justo aos teus olhos. O mundo tem os seus próprios juízos e a sua própria justiça, mas age de tal modo que a verdadeira justiça é mais oprimida do que aprovada. Não assim são os juízos e a justiça de Deus. Musculus.

Os montes trarão paz ao povo, etc. Aqueles que aplicam este Salmo a Salomão explicam o dístico assim: "Que os montes escarpados na fronteira, fortemente guarnecidos, hão de proteger a terra de invasão hostil; e os outeiros, livres dos bandidos que nas eras rudes costumavam habitá-los, sob o governo do rei aqui referido no Salmo, serão as sedes pacíficas de um campesinato útil e civilizado." Este sentido não é mal expresso na tradução do Sr. Merrick:

Paz, do cume da montanha guarnecida,

Descendo, abençoa a planície abaixo;

E a justiça, de cada gruta rochosa,

Há de expulsar a violência e a fraude.

Mas tão pouco do Salmo se aplica de fato a Salomão, e a maior parte dele pertence tão exclusivamente ao Messias, que penso que estes montes e outeiros aludem à natureza da terra da Judeia; e o sentido geral é que, nos tempos do grande rei, os habitantes daquela região montanhosa hão de viver em estado de paz e tranquilidade. O que se pretende é a condição feliz do Israel natural, restaurado nos últimos dias ao favor de Deus, e à posse pacífica da sua própria terra. É uma grande confirmação deste sentido que a justiça seja mencionada como o meio da paz que se há de desfrutar. Samuel Horsley.

Os montes trarão paz ao povo. Era, e ainda é, comum no Oriente anunciar boas ou más notícias do alto dos montes e outras eminências. Por este meio, os atos de justiça eram rapidamente comunicados às partes mais remotas do país. Assim, quando Salomão decidiu a contenda entre as duas prostitutas, a decisão logo se soube por toda a terra. Veja 1 Reis 3:28“E todo o Israel ouviu do juízo que o rei havia julgado; e eles temeram ao rei; porque viram que a sabedoria de Deus estava nele para fazer juízo.”KJF · Ler no Midvash. Alexander Geddes.

Os montes trarão paz. A referência é à fertilidade do solo, que agora se mostra de modo extraordinário, quando os cumes dos montes, que ou são oprimidos por esterilidade sem remédio ou rendem muito menos que os vales, produzem tudo em abundância. E por esta figura ele significa que esta felicidade do seu reino não será porção de poucos apenas, mas há de abundar em todos os lugares e para todos os povos, de toda condição e de toda idade. Nenhum canto da terra, afirma ele, ficará destituído desta fertilidade. Mollerus.

Os montes trarão paz. Podeis ter certeza de que tereis paz quando os vossos montes trouxerem paz; quando aqueles montes, que outrora foram montes de rapina e outeiros de ladrões, forem uma habitação tranquila; quando a paz não estiver murada em cidades, nem cercada por baluartes, mas os campos abertos e as estradas, os montes e os outeiros a produzirem em abundância; debaixo de cada sebe, e debaixo de cada árvore verde, ali a encontrareis; quando os moradores das cabanas e os montanheses dela se fartarem; quando comerem e se satisfizerem, se deitarem e ninguém os amedrontar, então a bênção é universal: e esta é a obra da justiça. Joseph Caryl.

Os montes e os outeiros não são de modo algum citados como os lugares menos férteis da terra, o que na verdade não eram, na Palestina, compare Deuteronômio 33:15, Salmo 147:8“Que cobre o céu com as nuvens, que prepara a chuva para a terra, que faz a grama crescer sobre os montes.”KJF · Ler no Midvash, "que faz crescer a erva sobre os montes"; Salmo 65:12“Eles vertem sobre as pastagens do deserto, e os pequenos montes regozijam a cada lado.”KJF · Ler no Midvash — nem sequer porque o que está sobre eles pode ser visto de toda parte, e de todos os lados (Tholuck), compare em contrário Joel 3:18, "os montes destilarão mosto, e os outeiros manarão leite", Isaías 55:12“Porque vós saireis com alegria e sereis conduzidos com paz. Os montes e as colinas irromperão diante de ti em canto, e todas árvores do campo baterão palmas.”KJF · Ler no Midvash — mas, por serem os pontos e ornamentos mais proeminentes do país, e, portanto, por representá-lo, bem apropriados para expressar o pensamento de que o país há de se encher de paz por toda parte. E. W. Hengstenberg.

Os filhos do necessitado. A expressão "os filhos do aflito" está posta por "os aflitos", um idiotismo bastante comum em hebraico; e uma forma semelhante de expressão é às vezes usada pelos gregos, como quando dizem huioi iatrōn, "os filhos dos médicos" por "os médicos". John Calvin.

A alta glória da família Flávia há de permanecer,

Durando como o sol e as estrelas.

— Marcial, Livro 9, Epigrama 7.

Ele descerá como a chuva sobre a erva ceifada, etc. Isto se fala e se promete a respeito de Cristo, e serve para nos ensinar que Cristo, vindo à sua igreja e ao seu povo pelas influências graciosas do seu Espírito Santo, é extremamente útil e refrescante para as suas almas, como chuvas para o solo seco, ou um prado recém-cortado para fazê-lo brotar de novo. Almas sem Cristo são como o solo seco; sem a umidade da graça salvadora, os seus corações são duros; nem varas, nem misericórdias, nem sermões causam impressão sobre elas. Por quê? Estão sem Cristo, a fonte da graça e das influências espirituais.

Antes da queda, a alma do homem era como um jardim bem regado, belo, verde e perfumado; mas por sua apostasia de Deus, em Adão nosso primeiro cabeça, as fontes de graça e santidade se secaram por completo na sua alma; e não há cura para esta seca senão pela união da alma com um novo cabeça: a saber, Cristo, o nosso segundo Adão, que tem o Espírito dado a ele sem medida para uso de todos os seus membros. Ora, quando somos unidos pela fé a Cristo, o nosso Cabeça das influências, a terra seca se transforma em mananciais de água; Cristo "desce como a chuva" pelo seu Espírito de regeneração, e traz os mananciais de graça à alma. Ele é o primeiro e imediato receptáculo do Espírito Santo, e de todas as influências regeneradoras e santificadoras, e da sua plenitude devemos recebê-las pela fé. E quando em algum momento os mananciais de graça são interrompidos na alma pelo pecado ou pela incredulidade, de modo que a terra se torna seca, as plantas murcham, e o que resta está prestes a morrer, a alma precisa erguer os olhos para Jesus Cristo, para que desça com novas chuvas sobre o solo sedento e as plantas definhadas.

1. Assim como a chuva é o dom gratuito de Deus para o solo seco, ela vem gratuita e barata para pobres e ricos, pequenos e grandes, e nada lhes custa: assim Cristo, com as suas bênçãos, é o dom gratuito de Deus para um mundo seco e perecível; pelo qual devemos ser continuamente gratos.

2. Assim como nada pode impedir a queda da chuva, assim nada pode impedir as influências graciosas de Cristo, quando ele se propõe a despertar, convencer, ou abrandar um coração duro. Quando estas chuvas caem sobre os pecadores, a vontade mais obstinada há de ceder, e clamar: Senhor, que queres que eu faça?

3. Assim como a chuva é extremamente necessária e apropriada ao solo seco, e às várias plantas que ele produz, e também às diferentes partes de cada planta ou árvore — como a raiz, o tronco, os ramos, as folhas, as flores e o fruto — assim Cristo é absolutamente necessário, e a sua influência extremamente apropriada a todas as almas do seu povo, e a cada uma das suas faculdades — o entendimento, a vontade, a memória e os afetos; e a todas as suas diferentes graças, fé, amor, arrependimento, etc.; para enraizá-las e estabelecê-las, fortalecê-las e confirmá-las, vivificá-las e aumentá-las, cuidar delas e preservá-las.

4. Assim como a chuva vem à terra de modos e maneiras diversas, às vezes com ventos frios e tempestades, trovões e relâmpagos, e outras vezes com calma e calor, assim Cristo vem aos pecadores, às vezes com convicções agudas e terrores legais, e às vezes com convites e promessas atraentes.

5. Ó quão agradáveis são os efeitos da chuva sobre plantas definhadas, para torná-las verdes e belas, vivas e fortes, perfumadas e formosas! Assim os efeitos das influências de Cristo são extremamente desejáveis para almas abatidas, para iluminá-las e revivê-las, para confirmá-las e fortalecê-las, para confortá-las e ampliá-las, para dar-lhes apetite e satisfazê-las, transformá-las e embelezá-las. Um aguaceiro vindo de Cristo logo faria a igreja, ainda que murcha, tornar-se verde e bela, e exalar um cheiro como o de um campo que o Senhor abençoou; e do mesmo modo, algumas gotas deste aguaceiro, caindo sobre as graças definhadas dos comungantes, logo os tornariam vigorosos e vivos ao anunciar a morte do seu Salvador à sua mesa. John Willison.

Não pode haver imagem mais viva de uma condição florescente do que a que nos é transmitida por estas palavras. A erva que é forçada pelo calor do sol, antes que a terra esteja bem preparada pelas chuvas, é fraca e lânguida, e de aspecto desmaiado; mas quando um brilho claro sucede às chuvas suaves da primavera, o campo mostra a sua melhor força, e se veste mais lindamente do que jamais esteve Salomão em toda a sua glória. Thomas Sherlock. 1678.

Ele descerá (seco). Há um quádruplo descer de Cristo que a Escritura menciona.

1. A sua encarnação, a manifestação de si mesmo na carne.

2. O rebaixar-se em condição; ele não só assumiu carne humana, mas todas as enfermidades naturais da nossa carne.

3. A sujeição de si mesmo à morte.

4. As destilações da sua graça e das bênçãos espirituais sobre a sua igreja. Ralph Robinson.

(primeira cláusula). Alguns traduzem isto "como o orvalho sobre o velo". O misterioso velo de Gideão, que ao ser exposto ao ar, primeiro se enche do orvalho do céu, enquanto toda a terra ao redor está bem seca, e que depois seca enquanto a terra é regada, retrata para nós, segundo os antigos teólogos, que o orvalho da graça celestial foi derramado sobre a Judeia no tempo em que todo o restante do mundo permanecia em esterilidade e ignorância de Deus; mas que agora, por estranha alteração, essa mesma Judeia jaz em secura e esquecimento de Deus, enquanto, ao contrário, todas as outras nações da terra estão inundadas do orvalho da graça celestial. Pasquier Quesnel.

Sobre a erva ceifada. A palavra hebraica usada aqui tem dupla significação. Significa um velo tosquiado de lã, e significa também um prado recém-ceifado. Isto tem ocasionado leituras diversas. Alguns a leem: Ele descerá como a chuva sobre um velo de lã: assim a Septuaginta. Os que seguem esta leitura fazem disso uma alusão ao orvalho que caiu sobre o velo de Gideão (Juízes 6:37-39), quando toda a terra ao redor estava seca, e, de novo, sobre o resto da terra quando o velo estava seco. Outros a leem segundo a nossa tradução: Ele descerá como a chuva sobre a erva ceifada. Isto me parece mais conforme ao sentido do Espírito Santo; especialmente por causa da cláusula seguinte, que se acrescenta a título de explicação: «Como os chuveiros que regam a terra.» "Como os chuveiros" — a chuva e os chuveiros diferem apenas em menos e mais; chuva denota chuvas menores, e chuveiros denotam chuva maior. Deuteronômio 32:2. Chuva que cai em multidão de gotas se chama chuveiro. «Que regam a terra.» A palavra aqui traduzida "regam" só é usada neste único lugar em toda a Bíblia. Significa regar por dispersão, regar por gotas. Os chuveiros se dispersam em gotas por toda a face da terra, de modo bem regular e artificioso. "Deus repartiu", diz Jó, "um curso de águas para as inundações das águas." Jó 38:25“Quem dividiu um curso de água para que as águas fluíssem, ou um caminho para o relâmpago do trovão;”KJF · Ler no Midvash. A chuva desce da nuvem, esguichada em gotas de tal maneira que cada parte recebe a sua porção. Ralph Robinson.

A erva ceifada; literalmente, aquilo que é tosquiado, seja velo ou prado. No primeiro sentido ocorre em Juízes 6:37, e assim todos os tradutores mais antigos o entendem (Áquila: "sobre a tosquia"; a Septuaginta e outros: "sobre o velo trançado"; Jerônimo e a Vulgata: "in vellus"), provavelmente com a ideia de que o reinado do monarca seria acompanhado de sinais notáveis do favor e da bênção divina, como o orvalho sobre o velo de Gideão; no segundo sentido, a palavra se encontra em Amós 7:1“Assim o Senhor Deus me fez ver: e eis que ele formava gafanhotos no princípio do rebento da erva serôdia, e eis que era a erva serôdia depois da colheita do rei.”KJF · Ler no Midvash; e este é, sem dúvida, o seu sentido aqui, como mostra o paralelo. O prado ceifado é mencionado em particular porque as raízes da erva ficariam mais expostas ao calor do verão depois de recolhida a colheita, e o efeito seria mais notável no brotar da nova lâmina verde depois do aguaceiro. J. J. Stewart Perowne.

Justo. Paz. Perguntais o que ele é individualmente? A resposta é: "Rei da Justiça": um ser que ama a justiça, que produz justiça, que promove a justiça, que garante a justiça, que imparte justiça àqueles que salva, perfeitamente sem pecado, e o inimigo e extintor de todo pecado. Perguntais o que ele é praticamente, e em relação ao efeito do seu reinado? A resposta é: "Rei da Paz": um soberano cujo reino é abrigo para todos os que estão em miséria, refúgio para todos os perseguidos, lugar de descanso para todos os cansados, lar para os desamparados, e refúgio para os perdidos. Charles Stanford.

Abundância de paz. Literalmente, multidão de paz; isto é, as coisas que produzem paz, ou que indicam paz, não serão poucas, mas numerosas; hão de abundar por toda parte. Serão encontradas em vilas e povoados, e em lares particulares; na administração calma e justa dos negócios do Estado; em colheitas abundantes; na inteligência, na educação, e na indústria não perturbada; na proteção estendida aos direitos de todos. Albert Barnes.

Enquanto durar a lua. Não se segue necessariamente destas palavras que a lua um dia deixará de existir. A ideia, comumente sustentada, da aniquilação do firmamento estrelado não tem fundamento na Escritura. Tal ideia tem uma influência perniciosa sobre a mente humana, na medida em que leva os homens a menosprezar aquilo que traz de forma tão marcante o selo e a marca da glória divina. Frederic Fysh.

Desde o rio. Há muitos intérpretes modernos que, pela menção do "rio" — a saber, o rio Eufrates — na outra cláusula do versículo, pensam que aqui se devem entender os limites da terra da Palestina, sendo aquele país descrito como se estendendo do Mar Vermelho até o Mar da Síria, também chamado Mar dos Filisteus, e o Grande Mar; e do Eufrates até o Grande Deserto que fica atrás da Palestina e do Egito. Estes são os limites do território israelita: o primeiro, do sul ao oeste; o segundo, do norte ao leste (Gênesis 15:18). Mas, nesta passagem, dificilmente pode haver dúvida de que, pelo rio — a saber, o Eufrates — se indica o limite extremo da terra em direção ao oriente. Numa descrição altamente poética e magnífica, como a que se dá neste cântico, de um rei exaltado acima de todos os outros, nada se pode conceber mais inapropriado do que dizer que os domínios de tal rei estariam limitados às fronteiras da Palestina. Ernest F. C. Rosenmueller (1768-1835), em "The Biblical Cabinet", vol. 32.

Os que habitam no deserto se inclinarão diante dele, etc. Isto equivale a dizer que os árabes selvagens, que os maiores conquistadores jamais conseguiram domar, se inclinarão diante dele, ou se tornarão seus vassalos; e mais, os seus inimigos, e, por consequência, estes mesmos árabes entre os demais, lamberão o pó, ou o cortejarão com as mais abjetas submissões. T. Harmer, Observations.

Os seus inimigos lamberão o pó. Lembrai-vos de que era costume entre muitas nações que, quando os indivíduos se aproximavam dos seus reis, beijassem a terra, e prostrassem todo o corpo diante deles. Este costume era especialmente comum em toda a Ásia. A ninguém era permitido dirigir-se aos reis persas, a não ser que se prostrasse no chão e beijasse as pegadas do rei, como registra Xenofonte. Thomas Le Blanc.

Deserto, Társis, Sabá. As nações mais incivilizadas, as mais distantes, e as mais opulentas hão de prestar-lhe homenagem. Augustus F. Tholuck.

Os que habitam no deserto se inclinarão diante dele; e os seus inimigos lamberão o pó. Hão de humilhar-se sob a poderosa mão de Cristo; hão de reconhecê-lo e recebê-lo como seu Senhor; hão de temê-lo e reverenciá-lo como seu Rei; hão de velar-se e curvar-se ao seu cetro: hão de pôr-se a si mesmos, e tudo o que é seu, sob Cristo; hão de entregar-se à exaltação e ao estabelecimento de Cristo. Os reis de Társis e das ilhas trarão presentes: os reis de Sabá e Sebá oferecerão dádivas. Hão de consagrar as suas capacidades ao serviço de Cristo; hão de repartir dos seus bens para a manutenção da igreja de Cristo, e contribuir para a preservação e o crescimento do reino de Cristo. Todos os reis se prostrarão diante dele: todas as nações o servirão. Todos hão de adorá-lo e servi-lo como seu rei; todos hão de exaltá-lo e honrá-lo, como súditos leais, seu soberano celestial; todas as pessoas, da mais alta à mais baixa, devem servir ao Senhor Jesus, e empenhar-se em torná-lo glorioso; a graça produz obediência tanto no coração dos príncipes quanto no coração dos mendigos. O sol, assim como as estrelas, prestou homenagem a Cristo, sob o seu reino e o seu evangelho. Alexander Grosse (—1654), em "Sweet and Soul Persuading Inducements leading unto Christ." 1632.

Os que habitam no deserto se inclinarão diante dele; e os seus inimigos lamberão o pó. Veja os comentários sobre "Salmo 72:9“Aqueles que habitam no deserto se curvarão diante dele, e os seus inimigos lamberão o pó.”KJF · Ler no Midvash" para mais informação.

Társis era uma cidade antiga, célebre, opulenta, cultivada, comercial, que fazia comércio no Mediterrâneo, e com os portos da Síria, especialmente Tiro e Jope, e que se situava, muito provavelmente, no extremo oeste daquele mar. Havia, então, na antiguidade, alguma cidade nestas regiões que correspondesse a estes fatos claramente estabelecidos? Havia. Tal era Tartesso, na Espanha, que se diz ter sido uma colônia fenícia; fato que, por si só, explicaria a sua estreita ligação com a Palestina e as narrativas bíblicas. Quanto ao lugar exato onde ficava Tartessis (assim escrito originalmente), as autoridades não concordam, pois a cidade já havia deixado de existir quando a geografia começou a receber atenção; mas não ficava longe do Estreito de Gibraltar, e perto da foz do Guadalquivir, portanto a pouca distância da famosa Granada de tempos posteriores.

O leitor, porém, deve ampliar sua noção para além da de uma mera cidade, que, por maior que fosse, dificilmente corresponderia às ideias de grandeza, riqueza e poder que as Escrituras sugerem. O nome, de origem fenícia, parece denotar a região do sudoeste da Espanha, abrangendo as várias colônias que Tiro plantou naquele país, e sendo assim equivalente ao que poderíamos chamar de Espanha Fenícia. Não estamos, porém, convencidos de que a costa oposta da África não estivesse incluída, de modo que a palavra denotaria, para um habitante da Palestina, as partes mais extremas do oeste do mundo. J. R. Beard, em "A Cyclopaedia of Biblical Literature." 1866.

As ilhas. A palavra, que só ocorre no Saltério além de aqui em Salmo 97:1“O Senhor reina; regozije-se a terra; fique feliz a multidão das ilhas com isso.”KJF · Ler no Midvash, onde, e uniformemente, é assim traduzida, denota, contudo, toda terra habitável em oposição à água (veja Gênesis 10:5, onde ocorre pela primeira vez, com Isaías 42:15“Eu tornarei desertos montes e colinas, e secarei todas as suas pastagens. E eu tornarei os rios em ilhas, e eu secarei os reservatórios.”KJF · Ler no Midvash), e assim "terra marítima, seja o litoral de um continente ou de uma ilha" (Gesenius); especialmente os países banhados pelo Mediterrâneo, e as costas remotas a oeste da Palestina. Assim na profecia paralela, Isaías 60:9“Certamente, as ilhas esperarão por mim, e os navios de Társis primeiramente, para trazer teus filhos de longe, e, com eles, a prata e o ouro deles até o nome do Senhor teu Deus e para o Santo de Israel, porque ele tem te glorificado.”KJF · Ler no Midvash; 11:11; 41:1-2; Isaías 42:10-12“Cantai ao Senhor uma nova canção, e seu louvor desde a extremidade da terra. Vós que desceis ao mar e todos que estão nele; as ilhas e os habitantes delas. Deixem o deserto e as cidades deste lugar erguerem suas vozes. As aldeias nas quais…”KJF · Ler no Midvash; 49:1, etc. Por conseguinte, "as ilhas esperarão pela sua lei" (Isaías 42:4“Ele não falhará, nem será desencorajado até que ele tenha colocado justiça na terra. E as ilhas aguardarão sua lei.”KJF · Ler no Midvash) é exposto em Mateus 12:22“Então, trouxeram-lhe um possuído por um demônio, cego e mudo; e ele o curou, de tal modo que o cego e mudo falava e via.”KJF · Ler no Midvash — "nele os gentios esperarão." William DeBurgh.

Sabá e Sebá. Parece ter havido duas nações vivendo na mesma região, a saber, a Arábia do Sul. Uma delas descendia de Cuxe, filho de Cão, e a outra de Joctã, descendente de Sem. Estes dois povos eram muitas vezes rivais em interesses, apesar da semelhança dos seus nomes, mas as suas divisões haveriam de sarar, e juntos ofereceriam tributo ao Grande Rei. É um provérbio árabe: "divididos como os sabeus", mas Cristo os torna um só. "Os geógrafos gregos costumam associar a Abissínia ao Iêmen, na Arábia, e sempre representam o abissínio como de raça árabe ou sabeia. Viajantes modernos também concordam unanimemente em reconhecer o tipo árabe entre aquelas populações abissínias que não pertencem ao tronco africano."

Que as nações sabeias eram ricas fica claro pelo historiador grego Agatárquides. "Os sabeus", diz ele, "têm em suas casas uma quantidade inacreditável de vasos e utensílios de toda sorte, de ouro e prata, camas e trípodes de prata, e toda a mobília de espantosa riqueza. Seus edifícios têm pórticos com colunas revestidas de ouro, ou encimadas por capitéis de prata. Nos frisos, ornamentos, e nas molduras das portas, colocam placas de ouro incrustadas de pedras preciosas. Gastam somas imensas para adornar estes edifícios, empregando ouro, prata, marfim e pedras preciosas, e materiais do maior valor." Parecem também ter adquirido grande riqueza pelo comércio, tanto com a Índia quanto com a África, situando-se a sua península entre estas duas regiões.

Ricas seriam as suas dádivas, se a descrição de Lenormant e Chevallier sobre o seu comércio estiver correta. "As principais importações da Índia eram ouro, estanho, pedras preciosas, marfim, sândalo, especiarias, pimenta, canela e algodão. Além destes artigos, os armazéns do sul da Arábia recebiam os produtos da costa oposta da África, obtidos pelos sabeus no ativo comércio de cabotagem que mantinham com esta terra não muito distante, onde Mosyton (hoje Ras Abourgabeh) era o principal porto. Eram estes, além das especiarias que davam nome àquela costa, ébano, penas de avestruz, e mais ouro e marfim. Somando-se a isso os produtos do próprio solo do sul da Arábia — incenso, mirra, láudano, pedras preciosas como ônix e ágatas, e ainda aloés da ilha de Socotorá, e pérolas das pescarias do Golfo de Ormuz — teremos a lista dos artigos que compunham o comércio deste país com o Egito, e com aqueles países asiáticos vizinhos do Mediterrâneo." "Pobre como costuma ser o povo de Deus, há de chegar sem falta a era em que os mais ricos dentre os ricos contarão como toda a sua alegria depositar os seus tesouros aos pés de Jesus." C. H. S.

Os que habitam no deserto se inclinarão diante dele; e os seus inimigos lamberão o pó. Veja os comentários sobre "Salmo 72:9“Aqueles que habitam no deserto se curvarão diante dele, e os seus inimigos lamberão o pó.”KJF · Ler no Midvash" para mais informação.

Ele livrará o necessitado quando clamar. Não é preciso mediador entre ele e os seus súditos; ele ouve o necessitado quando clama. O homem que não tem nada, dentro ou fora de si, que o recomende a Cristo, para assisti-lo, ajudá-lo, aliviá-lo ou confortá-lo no céu ou na terra, não é desprezado por Cristo, mas é livrado daquilo que teme. David Dickson.

Ele poupará; mais corretamente, terá compaixão de, ou consolará o pobre e o necessitado; «e salvará» as suas almas, ou preservará as vidas do necessitado. William Henry Alexander, em "The Book of Praises: being the Book of Psalms... with Notes Original and Selected." 1867.

E salvará as almas do necessitado. Cipião costumava dizer que preferia salvar um único cidadão a matar mil inimigos. Deste espírito deveriam ser todos os príncipes para com os seus súditos; mas este afeto e amor se elevaram à mais alta excelência e poder no peito de Cristo. Tão ardente é o seu amor pelos seus, que ele não permite que nenhum deles pereça, mas os conduz à plena salvação, e, opondo-se tanto aos demônios quanto aos tiranos que buscam destruir as suas almas, contém a fúria destes e confunde a sua raiva. Mollerus.

E precioso será o seu sangue aos seus olhos. Os angolanos desprezavam tanto os seus escravos que às vezes davam até vinte e dois deles por um único cão de caça... Mas Cristo prefere a alma de um dos seus servos ao mundo inteiro, já que ele morreu para que ela pudesse tornar-se mais capaz de entrar na felicidade eterna. Por quebrar um único cálice, o romano lançava o seu escravo ao tanque, para ser devorado pelas moreias. Mas o Filho de Deus desceu do céu à terra para livrar a humanidade, seus servos vis, ingratos, infiéis, das dores da serpente, como o velo de ouro, e salvá-los como a Jonas da baleia. Não é precioso o seu sangue aos seus olhos? Thomas Le Blanc.

E ele viverá; em hebraico, "assim viverá ele"; isto é, o pobre homem. Charles Carter.

E ele viverá. Há uma referência clara à coroação de reis nas altas aclamações, "Vida longa ao Rei!", e na entrega dos costumeiros dons e presentes, como fica claro em 2 Samuel 16:16“E sucedeu que, quando Husai, o arquita, amigo de Davi, chegou a Absalão, Husai disse a Absalão: Deus salve o rei, Deus salve o rei.”KJF · Ler no Midvash; 1 Reis 1:39“E Zadoque, o sacerdote, retirou um chifre de azeite do tabernáculo, e ungiu Salomão. E eles assopraram a trombeta; e todo o povo disse: Deus salve o rei Salomão.”KJF · Ler no Midvash; 1 Samuel 10:27“Porém, os filhos de Belial disseram: Como este homem nos salvará? E eles o desprezaram, e não lhe trouxeram presentes. Porém, ele manteve a sua paz.”KJF · Ler no Midvash; 2 Crônicas 17:5“Por isso, o Senhor estabeleceu o reino de Israel na sua mão; e todo o Judá trazia a Josafá presentes; e ele tinha honra e riquezas em abundância.”KJF · Ler no Midvash. Hermann Venema.

Ele viverá. Alexandre, o Grande, reconheceu à morte que era um homem frágil e fraco. "Eis que", disse ele, "estou morrendo, eu a quem chamastes falsamente de deus." Mas Cristo provou que era Deus quando, pela sua própria morte, venceu, e, por assim dizer, matou a morte. Thomas Le Blanc.

Ele viverá. É grande consolo para soldados em perigo em meio a muitas formas de morte que o seu rei viverá. Por isso um dos principais destes guerreiros, consolando-se, disse: "Eu sei que o meu Redentor vive, e no último dia me levantarei da terra." Grande é o consolo dos moribundos, saber que aquele por quem, ou em quem, morrem, viverá para sempre. Com ele, se morrermos, também viveremos de novo, e partilharemos as suas riquezas igualmente com ele mesmo; pois rico é de fato o nosso Salomão, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento de Deus. Gerhohus.

Também se fará por ele oração continuamente; e diariamente será louvado. Poderia ter sido traduzido: "Também se fará oração por meio dele continuamente, e diariamente ele será bendito." A palavra é traduzida "bendito" quando se fala de um ato de adoração a Deus; e a palavra traduzida "por" é às vezes usada por "através de", como em Josué 2:15“Então, ela os desceu por uma corda através da janela, pois a sua casa ficava sobre o muro da cidade, e ela morava sobre o muro.”KJF · Ler no Midvash, "através da janela". Se mantivermos a tradução "por ele", então deve entender-se que os santos oram pelo cumprimento, da parte do Pai, das suas promessas feitas ao Filho na aliança da redenção, para que o seu reino venha, o seu nome seja glorificado, e para que ele veja a sua descendência, e para que lhe seja dada a plena recompensa pelos seus sofrimentos, e assim receba a alegria que lhe fora proposta. Jonathan Edwards.

Também se fará por ele oração continuamente; e diariamente será louvado. Em todos os países conquistados, duas coisas marcavam a sujeição do povo:

1. A sua moeda era cunhada com o nome do conquistador.

2. Eram obrigados a orar por ele nos seus atos de culto público. Adam Clarke.

Um punhado de trigo na terra, no cume dos montes. Não só o solo tenderia a faltar profundidade de terra, mas a própria semente estaria sujeita a ser levada pelos ventos do céu, ou arrastada pela chuva copiosa até a base do vale. Peter Grant. 1867.

Um punhado de trigo, etc. Depois de madura reflexão, estou convencido de que o sentido próprio da palavra é "um retalho" ou "uma porção"; e que é usada aqui exatamente como usamos as mesmas palavras em português, em expressões como estas — "um retalho de trigo, um retalho de cevada, uma porção de cereal." Samuel Horsley.

Um punhado de trigo. Sem dúvida vos é familiar ver os negociantes de cereais carregando pequenos sacos consigo, contendo apenas um punhado de trigo, que exibem como amostras do estoque que têm para vender. Ora, peço a cada um de vós que carregue um pequeno saco com este precioso trigo do evangelho. Quando escreverdes uma carta, deixai cair uma palavra por Cristo; pode ser uma semente que criará raiz... Falai uma palavra por Cristo onde quer que estiverdes; pode ser uma semente produtora de muito fruto. Deixai um folheto no balcão, ou numa casa; pode ser uma semente produtora de uma fartíssima colheita. O lugar mais difícil, a montanha mais íngreme, o ponto onde há menos esperança de produzir fruto, deve ser o primeiro lugar de ataque; e quanto mais trabalho for exigido, mais se deve dar, na distribuição das sementes. James Sherman.

Se agitará como o Líbano. Com espiga fartíssima, produzirá um caule tão grande e forte que, ao sopro do vento, se agitará como o cedro. Joseph Hall.

Se agitará como o Líbano. Isto é, ondulará para diante e para trás com o vento, como os altos cedros do Líbano. Isto implica que o trigo será alto e viçoso. French e Skinner.

Nem "ondular" nem "agitar" transmitem toda a força do verbo hebraico, que sugere a ideia adicional de um ruído impetuoso, como o do vento entre os cedros do Líbano. Esta comparação é certamente mais natural e óbvia do que a que alguns intérpretes supõem, com as searas ou campos de colheita do próprio Líbano. Isto seria meramente comparar uma colheita com outra, nem se faz alusão semelhante em nenhum outro lugar à montanha, embora as suas planícies e vales circundantes fossem produtivos. Joseph Addison Alexander.

Como o Líbano. À força de habilidade e trabalho, obrigaram um solo rochoso a tornar-se fértil. Às vezes, para aproveitar as águas, abriram-lhes um canal, por meio de mil voltas nas encostas, ou as represaram nos vales por meio de diques. Outras vezes escoraram a terra, prestes a rolar montanha abaixo, por meio de terraços e muros. Quase todas as montanhas, assim cultivadas, apresentam o aspecto de uma escada, ou de um anfiteatro, cada patamar do qual é uma fileira de videiras ou amoreiras. Contei, numa única encosta, até cem, ou cento e vinte patamares, do fundo do vale ao topo do outeiro. Esqueci, por um instante, que estava na Turquia. Volney.

Como o Líbano. Para entender as imagens tiradas do Monte Líbano, é preciso observar que se descrevem quatro cinturas de montanhas, erguendo-se uma sobre a outra. A primeira e mais baixa é descrita como rica em cereais e frutos. A segunda é estéril, coberta apenas de espinhos, rochas e pederneiras. A terceira, embora mais alta ainda, é abençoada com uma primavera perpétua; as árvores são sempre verdes. Há incontáveis pomares carregados de fruto, e forma, em conjunto, um paraíso terrestre,

Onde frutos e flores coram

Em doce companhia, no mesmo ramo.

A quarta, ou a mais alta de todas as cristas, é a região da neve perpétua. Ora, as imagens no Salmo 72“Dê ao rei os teus juízos, ó Deus, e a tua justiça ao filho do rei. Ele julgará o teu povo com justiça, e aos teus pobres com juízo. As montanhas trarão paz ao povo, e os pequenos montes, por justiça. Ele julgará os pobres do povo, salvará…”KJF · Ler no Midvash são evidentemente tiradas da primeira destas cristas do Líbano, onde (mui provavelmente seguindo o antigo modo de cultivo) os monges do Líbano, pois eram eles os principais cultivadores do solo em terraços, aproveitam com diligência cada partícula de terra produtiva. Nas palavras expressivas de Burckhardt, "cada polegada de terreno é cultivada", de modo que nenhuma imagem poderia ser mais singularmente expressiva do cultivo universal sob o reinado do Messias, do que dizer que o seu fruto se agitará como o Líbano; ou, entendendo o salmista a falar figuradamente, que paisagem moral se poderia pintar mais ricamente do que ele pinta, quando dá a entender que aquelas montanhas estéreis do nosso mundo, que hoje não produzem fruto algum a Deus, serão cultivadas naquele dia com tanta diligência e tanta plenitude, que o fruto ondulará como as alturas em terraços do Líbano. Robert Murray M'Cheyne. 1813-1843.

Florescerão como a erva. Os caracteres peculiares da erva, que a tornam especialmente apta para o serviço do homem, são a sua aparente humildade e alegria. A sua humildade, no sentido de que parece criada apenas para o mais baixo serviço, destinada a ser pisada e a servir de pasto. A sua alegria, no sentido de que parece exultar sob toda sorte de violência e sofrimento. Rolam sobre ela, e no dia seguinte está mais forte; ceifam-na, e ela multiplica os seus brotos, como se fosse grata; pisam sobre ela, e ela só exala perfume mais rico. A primavera chega, e ela se alegra com toda a terra — resplandecendo em chamas multicoloridas de flores — ondulando em suave profundidade de força fecunda. O inverno chega, e, embora não zombe das outras plantas florescendo então, ela não definha nem se lamenta, nem se torna sem cor e sem folhas como elas. É sempre verde; e só fica mais brilhante e alegre com a geada. John Ruskin.

O seu nome se perpetuará. Yinnon: a leitura do texto, yanin, significaria "produzirá nova prole", ou "enviará novos rebentos". O Sr. Renan estava longe de pretender oferecer um comentário sobre este versículo, quando disse do Senhor Jesus: "Son culte se rajeunira sans cesse" — o seu culto se rejuvenescerá sem cessar. Contudo, não seria fácil encontrar ilustração mais forte do sentido de yannin. William Kay.

(segunda cláusula). A versão e o sentido que Gussetius dá parecem os melhores de todos: o seu nome gerará, ou fará nascer filhos diante do sol; isto é, o seu nome pregado, como o evangelho, que é o seu nome (Atos 9:15“Mas o Senhor disse a ele: Vai pelo caminho, porque ele é um vaso escolhido por mim, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel.”KJF · Ler no Midvash), será o meio de gerar muitos filhos e filhas abertamente e em público, à face do sol, e onde quer que ele esteja. John Gill.

Todas as nações o chamarão bem-aventurado. Diz-se às vezes, sem se pensar bem, que o Antigo Testamento é estreito e exclusivista, enquanto o Novo Testamento é amplo e universal em seu espírito. Isto é um engano. O Antigo e o Novo Testamento têm uma só mente sobre este assunto. Muitos são chamados, e poucos escolhidos. Esta é a doutrina comum tanto do Novo quanto do Antigo. Ambos são igualmente universais ao proclamar o evangelho a todos. A aliança com Adão e com Noé ainda é válida, e certa para todos os que retornam a Deus; e do chamado de Abrão se diz expressamente que é um meio de estender a bênção a todas as famílias dos homens. O Novo Testamento não pretende nada além disso: apenas saúda o cumprimento próximo do mesmo desígnio gracioso. James G. Murphy, em "A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Genesis." 1863.

Amém, e Amém. O Rabino Jehudá, o Santo, disse: "Quem disse Amém neste mundo é digno de dizê-lo no mundo vindouro. Davi, portanto, profere Amém duas vezes neste Salmo, para mostrar que um 'Amém' pertence a este mundo, o outro àquele que há de vir. Aquele que diz 'Amém' devotamente é maior do que aquele que profere as orações, pois as orações são apenas a letra, e o Amém é o selo. O escriba escreve as letras, só o príncipe as sela." Neale e Littledale.

Amém, e Amém. O que é "Amém" em Mateus 16:28“Em verdade eu vos digo, alguns dos que aqui estão não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino.”KJF · Ler no Midvash é "verdadeiramente" em Lucas 9:27. O nosso Salvador tem esta expressão peculiar a si mesmo, "Amém, Amém", para dar confirmação à doutrina, e despertar a nossa atenção e a nossa fé; ou para mostrar que não só se fala a verdade, mas que fala aquele que é a própria verdade... Não é preciso rubrica dos homens da Grande Sinagoga, nem cânone, para ordenar que um homem core, quando é apenas a paixão natural que o ordena; assim, quando o coração está aquecido em oração com afetos sérios e fervorosos, um duplo Amém flui de nós tão naturalmente quanto o leite do peito de uma mãe para o seu filhinho. E "Amém" vem de aman, que significa "amamentar"; como se fosse, senão a mãe, ao menos a fiel ama de uma devoção viva. O assentimento às repetições é essencial à oração, e não se assinala publicamente senão por um único Amém. Thomas Woodcock (—1695), em "Morning Exercises."

Amém é uma palavra curta, mas maravilhosamente prenhe, cheia de sentido, cheia de espírito. É uma palavra que sela todas as verdades de Deus, que sela cada promessa particular de Deus. E dificilmente há de surgir na alma, a menos que primeiro haja um poder onipotente vindo do céu, para tomar as forças da alma, subjugá-las, e fazê-la dizer "Amém". Há tal levante interior do coração, e tal rebelião inata contra a bendita verdade de Deus, que, a menos que Deus, pelo seu braço forte, subjugue o coração, ele nunca há de, nem pode, dizer "Amém". Richard Sibbes.

As orações de Davi, filho de Jessé, estão acabadas. Este anúncio traz consigo a indicação de que outros Salmos ainda hão de seguir-se. Seria supérfluo, se não houvesse Salmos a seguir que trouxessem em sua frente o nome de Davi. A isto, de fato, deve apontar, tendo o caráter de um enigma, que estes Salmos adicionais estavam em outras relações além das dadas nos dois primeiros livros. Alcançaremos clareza e certeza perfeitas ao perceber que todos os Salmos de Davi nos dois últimos livros são inseridos como partes componentes em ciclos posteriores. A subscrição ao fim do segundo livro deve ter sido concebida para separar os livres dos ligados, os Salmos dispersos e seriais de Davi uns dos outros. É análoga, em certa medida, a subscrição "aqui terminam os discursos de Jó", em Jó 31:40“que cardos cresçam ao invés de trigo, e joio por cevada. Acabaram-se as palavras de Jó.”KJF · Ler no Midvash, o que não é contradito pelo fato de Jó aparecer de novo falando nos capítulos 41 e 42; deve antes ser vista como servindo para dar-nos o correto entendimento daquela conclusão formal. E. W. Hengstenberg.

Ao final deste Salmo, os exemplares hebraicos trazem: Aqui terminam as orações de Davi, filho de Jessé. Mas, como vários outros Salmos de Davi se seguem, devemos entender a nota como significando ou "aqui termina este livro das orações de Davi", ou "aqui termina a coletânea de hinos feita pelo próprio Davi"; acrescentando-se depois outros hinos de Davi, feitos por Asafe e outros, e, por fim, por Esdras. Daniel Cresswell.

As orações de Davi, filho de Jessé, estão acabadas. Enquanto se negligenciou a divisão do Saltério em cinco partes, esta nota não trazia aos comentaristas senão perplexidade. Agostinho, e o seu mestre, Ambrósio de Milão, encontrando-a em seus Saltérios entre o Salmo setenta e dois e o setenta e três, tomaram-na por parte do título deste último, e torturaram a sua engenhosidade para adivinhar o seu sentido. Calvino percebeu que a nota é retrospectiva, mas, não tendo observado a sua posição ao fim de um livro, pensou que pertencia exclusivamente ao Salmo imediatamente anterior, e tomou-a como significando que o Salmo guarda as últimas orações do rei idoso. Mas ele ficou sem saber como conciliar isto com os dois fatos evidentes, de que o título do Salmo o atribui a Salomão, e de que um Salmo bem diferente se conserva em outro lugar como "as últimas palavras de Davi" (2 Samuel 23:1“Ora, estas são as últimas palavras de Davi. Davi, o filho de Jessé, disse; e o homem que foi exaltado às alturas, o ungido do Deus de Jacó, e o doce salmista de Israel, disse:”KJF · Ler no Midvash). E esta perplexidade do grande Reformador é partilhada pelos comentaristas mais antigos em geral.

Livramo-nos dela de uma vez, simplesmente observando a posição da nota em questão. Ela está posta depois de uma doxologia que marca o fim do Segundo Livro. Não tem, portanto, referência especial ao Salmo setenta e dois. Refere-se ou ao Segundo Livro, ou, mais provavelmente, tanto ao Primeiro quanto ao Segundo. William Binnie.

As orações de Davi, filho de Jessé, estão acabadas. (Comparado com) Salmo 86“Inclina o teu ouvido, Ó Senhor, ouve-me, pois eu sou pobre e necessitado. Preserva a minha alma; pois eu sou santo; ó tu, meu Deus, salva o teu servo que confia em ti. Tem misericórdia de mim, Ó Senhor, pois eu clamo a ti diariamente…”KJF · Ler no Midvash, título, Uma oração de Davi. Como se pode dizer que as orações de Davi estão acabadas, quando mais começam? Resposta: o fim que Davi tinha ao fazer os Salmos, orações e louvores, é uma coisa; mas pôr fim final ao orar é outra. Muitas opiniões diversas se têm dado para conciliar isto. Alguns dizem que aqui terminam as orações que ele fez por Salomão. Alguns, que aqui terminam as orações que ele fez nos dias da sua aflição. Alguns, que aqui terminam os louvores que ele fez, não as orações, tomando a palavra "tefilás" por "tehilás". Alguns, que aqui terminam as de Davi, e as que se seguem são de Asafe. Alguns, que este Salmo foi o último, e os demais póstumos, achados depois da sua morte. Alguns pensam que se fala como a expressão em Jó 31:40“que cardos cresçam ao invés de trigo, e joio por cevada. Acabaram-se as palavras de Jó.”KJF · Ler no Midvash: "as palavras de Jó estão acabadas"; e no entanto ele teve algumas palavras depois disso, ainda que não tantas.

Mas a resolução mais sólida é esta: aqui terminam as orações de Davi, filho de Jessé; isto é, aqui elas se aperfeiçoam. Se alguém perguntar depois qual é, ou onde está, o fim para o qual todos estes Salmos foram feitos, dizei-lhe que aqui está, neste Salmo, e, por isso, colocado no meio de todos; como o centro no meio de um círculo, todas as linhas se encontram aqui, e todos os Salmos se determinam aqui; pois é apenas um tratado profético do reino de Cristo, retratado ao vivo, e é dedicado a Salomão, porque aqui há sabedoria; outros homens tinham outros fins, pode ser, mas o filho de Jessé não tinha outro fim no mundo senão expor o reino de Cristo ao fazer os seus Salmos. William Streat, em "The Dividing of the Hoof." 1654.

O filho de Jessé. É marca de verdadeira humildade e sincero amor a Deus rebaixarmo-nos, e reconhecer a nossa condição humilde, em que Deus nos encontrou quando derramou sobre nós o seu amor, para que assim possamos celebrar as riquezas da bondade e da graça de Deus para conosco, como aqui aparece em Davi. David Dickson.

Estão acabadas. O sentido é que Davi, filho de Jessé, nada mais tinha a pedir, ou a desejar, além das grandes coisas descritas neste Salmo. Nada pode ser mais animado do que esta conclusão. Tendo descrito as bênçãos do reinado do Messias, ele encerra tudo com esta magnífica doxologia:

Bendito seja o Senhor Deus,

Deus de Israel, o único que faz maravilhas;

E bendito seja o seu nome de glória,

E encha a sua glória toda a terra.

Amém, e Amém.

Acabadas estão as orações de Davi, filho de Jessé.

— Samuel Horsley.