Notas explicativas e citações: Salmo 75

TÍTULO. Al-taschith. Não destruas. Parece que Davi usou isto como máxima durante as violentas perseguições de Saul, como que para lembrar a si mesmo de conter a vingança, embora muitas vezes estivesse em seu poder infligi-la sobre o seu inimigo desnaturado. F. G. Hubbard, em "The Psalms Chronologically arranged, with Historical Introductions". Nova York. 1856.

Salmo inteiro. Como estas palavras são, de fato, uma oração, embora o Salmo se apresente na forma não de petições, mas de ação de graças, deve ser considerado uma oração de gratidão, proferida de antemão, e que contém petições em seu interior. Bíblia de Berleburg.

O teu nome está perto. Diz-se que o nome de Deus está perto porque havia chegado ao conhecimento público, e estava em toda mente e em toda língua — o oposto do que é desconhecido e obscuro, do qual se diz que está muito distante. Compare com Deuteronômio 30:11. Hermann Venema.

O salmista redobra este dever na prática dos santos: A ti, ó Deus, damos graças, damos graças, o fazemos; como se ninguém mais o fizesse além deles, ou como se não tivessem feito outra coisa. Joseph Caryl, em "A Sermon before the House of Commons", intitulado, "The Saints' Thankful Acclamation."

Eu é que sustenho as suas colunas. Eu a impeço de desabar em pedaços, como aconteceria a uma casa sustentada por colunas fracas demais para suportar o seu peso. Daniel Cresswell.

Eu é que sustenho as suas colunas. Aprendei a quem pertence a glória de sustentar o mundo. A providência de Deus é o verdadeiro Atlas que sustenta o mundo, e o carrega sobre os ombros, enquanto pisa sobre o pecado e os pecadores. Ao contemplarmos com seriedade a providência assim manifestada, podemos dizer como se dizia antigamente: "O Senhor, ele é o Deus; o Senhor, ele é o Deus", 1 Reis 18:39“E, quando todo o povo viu isto, eles caíram sobre as suas faces, e disseram: O Senhor, ele é o Deus; o Senhor, ele é o Deus.”KJF · Ler no Midvash. Thomas Crane.

Podemos imaginar um monarca, e sobretudo um monarca oriental, na plenitude do seu poder e na arrogância do seu orgulho, lançando o olhar altivo sobre a insígnia de seu domínio e dizendo a si mesmo: "Eu sustento as colunas da terra." Mas jamais se poderia imaginar tal pensamento surgindo no coração, ou saindo dos lábios, de Davi ou de Ezequias. Não sei qual dos filhos de Adão, frágeis e débeis mesmo em seu melhor estado, poderia ter dito: A terra e todos os seus habitantes se dissolvem: eu é que sustenho as suas colunas. Não conheço ninguém além daquele que disse: "Todo o poder me foi dado no céu e na terra", e que, ao proferir estas palavras, subiu ao céu para exercer aquela soberania e reparar a grande ruína que fora causada na terra quando Satanás triunfou no Paraíso. Barton Bouchier.

Loucos. Os ímpios são loucos espirituais. Se alguém tivesse um filho muito belo, mas louco, o pai teria pouca alegria nele. A Escritura vestiu o pecador com a roupa de um louco: e deixe-me dizer-lhe, é melhor ser um louco desprovido de razão do que um louco desprovido de graça: este é o louco do diabo. Provérbios 14:9“Os tolos zombam do pecado, mas entre os justos há benevolência.”KJF · Ler no Midvash. Não é louco aquele que recusa uma rica herança? Deus oferece Cristo e a salvação, mas o pecador recusa esta parte: "Israel não me quis." Salmo 81:11“Mas o meu povo não quis ouvir a minha voz, e Israel não quis nada de mim.”KJF · Ler no Midvash. Não é louco aquele que prefere uma renda temporária a uma herança? Não é louco aquele que cuida da sua parte mortal e negligencia a sua parte angélica? Como se alguém pintasse a parede de sua casa e deixasse apodrecer a madeira. Não é louco aquele que alimenta o diabo com a sua alma? Como aquele imperador que alimentou o seu leão com um faisão. Não é louco aquele que arma uma armadilha para si mesmo? Provérbios 1:18“E espreitam por seu próprio sangue; emboscam secretamente suas próprias vidas.”KJF · Ler no Midvash. Que busca a própria vergonha? Habacuque 2:10“Maquinaste vergonha para a tua casa; e destruindo a muitos povos, tens pecado contra a tua alma.”KJF · Ler no Midvash. Que ama a morte? Provérbios 8:36“Mas aquele que pecar contra mim, arruinará a própria alma; todos aqueles que me odeiam amam a morte.”KJF · Ler no Midvash. Thomas Watson.

Chifre. A palavra chifre era usada em hebraico de forma metafórica para expressar tanto honra, como em Salmo 112:9“Ele dispersou, ele deu aos pobres; sua justiça dura para sempre; seu chifre será exaltado com honra.”KJF · Ler no Midvash, Salmo 132:18, etc.; quanto força, Miqueias 4:13, "farei o teu chifre de ferro." Deuteronômio 33:17, etc. Humilhar e derrubar era muitas vezes representado pela figura de quebrar ou cortar o chifre, como aqui (Salmo 75:10“Todos os chifres dos perversos também cortarei fora; mas os chifres dos justos serão exaltados.”KJF · Ler no Midvash). Lamentações 2:3, "cortou todo o chifre de Israel." Exaltar o chifre de alguém era conferir-lhe honra e dignidade; assim também, fazê-lo brotar. Salmo 132:17“Ali farei o chifre de Davi brotar; ordenei uma lâmpada para o meu ungido.”KJF · Ler no Midvash, Salmo 89:18, Ezequiel 29:21“Naquele dia eu farei com que o chifre da casa de Israel brote, e eu te darei a abertura da tua boca no meio deles; e eles saberão que eu sou o Senhor.”KJF · Ler no Midvash. Aqui, levantar o chifre denota presunção. Foi também, um pouco mais tarde, um símbolo de reino, Zacarias 1:18“Então eu levantei os meus olhos, e eis que vi quatro chifres.”KJF · Ler no Midvash, e Daniel. "Four Friends."

Não faleis com dureza de cerviz. O senhor Bruce observou que os reis abissínios têm um chifre no diadema; e que, ao mantê-lo ereto ou projetado para a frente, parecem ter o pescoço rígido; e cita esta passagem como prova da antiguidade tanto do costume quanto da sua aparência. Adam Clarke.

Porque nem do oriente, etc., vem a exaltação. A palavra "exaltação" aqui é usada de modo muito expressivo; significa o desejo de auto promoção, harim, e nos ensina que todos os nossos planos internos e projetos externos não podem nos conquistar avanço algum, a menos que se apoiem no temor e no amor de Deus; olhamos adiante para melhorar a nossa situação, como quem sobe uma montanha, e nos preparamos para o esforço da subida, imaginando ingenuamente que nenhum olho observa os nossos esforços; mas, assim como "a vergonha é a promoção dos loucos", também o desapontamento é muitas vezes o retorno da precipitação...

Do oriente a exaltação não vem; a palavra "oriente" aqui é muito expressiva, mimmotza, o nascer do sol, a saída da luz, o alvorecer do dia, e a manifestação ou revelação de Deus. Olhamos ao redor; e no alvorecer da juventude, com altas esperanças, energias mentais, e talvez talentos superiores, antecipamos a vitória sobre os nossos semelhantes, e um percurso de sucesso e prosperidade mundanos; mas, ai! quantas vezes todas essas esperanças se frustram, e uma sucessão de reveses humilha o nosso espírito.

A exaltação não vem do ocidente. O original é mimmaarab, e significa penumbra, escuridão, e o sol poente — daí o ocidente. Quando as nuvens dos anos pesam sobre nós, e sombras escurecidas nos alcançam de várias formas, como a perda de amigos queridos e antigos, o vigor da juventude que se foi, esperanças reduzidas ao simples conforto pessoal, e o vigor do corpo diminuído; então Deus muitas vezes determina que a exaltação não venha.

Chegamos agora ao último ponto de onde a exaltação não vem, isto é, do sul, midbar, um lugar deserto, o deserto arábico — daí o sul. Em lugares secos e solitários como o deserto arenoso, pouco avanço se pode esperar; assim como o intelecto humano, a menos que seja cultivado e aperfeiçoado com cuidado e educação, é estéril como o deserto para todo sentimento e progresso santos; as paixões naturais, como a areia, sufocam todo pedaço suscetível de cultivo, e fecham todas as vias ao pensamento e à devoção. Um homem ímpio é como o deserto arábico, de nenhum proveito para si mesmo ou para o próximo; como areias sempre movediças, jogado de um lado para o outro pelas suas próprias paixões rebeldes; aquecido pelos sóis da turbulência, da vontade própria e da imprudência, ele é um deserto, um lugar devastado onde Deus não concederá a luz do seu rosto para a exaltação.

Como os judeus desobedientes de outrora, Salmo 78:49“Lançou sobre eles a ferocidade de sua raiva, ira e indignação, e tribulação, enviando anjos maus entre eles.”KJF · Ler no Midvash, podemos falar deste homem dizendo: "Quantas vezes o provocaram no deserto, e o entristeceram na terra árida!" Cultivemos, pois, a parte mais elevada do nosso ser, e assim poderemos produzir fruto para a santidade; não naufraguemos um navio tão nobre quanto a alma por um leme descuidado e por negligência, mas ajustemos as suas velas com boa instrução desde cedo, e assim poderemos chegar ao porto onde desejamos estar.

Tendo agora ilustrado os três pontos mencionados em nosso texto, voltemo-nos para aquele (o norte) de onde a exaltação ou o avanço podem ser esperados. O frio é emblema da pureza, e o frio é atributo do norte. Os puros de coração verão a Deus. Deus é a luz do norte que brilha sobre a quietude da noite da vida. "Ele dá a neve como lã; espalha a geada como cinza; lança o seu gelo em pedaços." Que seja nosso ser humildemente dependentes de Deus; pois, qualquer que seja a posição em que ele escolha nos manter, só a piedade se provará a nossa exaltação e verdadeira riqueza. Se as nossas ansiedades se voltarem para agradá-lo, então prosperaremos, e ele nos mostrará "um rio puro de água da vida, claro como cristal, que procede do trono de Deus e do Cordeiro." (Apocalipse 22:1“E ele mostrou-me um rio puro de água da vida, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro.”KJF · Ler no Midvash.) Resumido de um sermão de Gregory Bateman, pregado em 16 de março de 1862, ao assumir o vicariato de Ulrome.

Porque nem do oriente, nem do ocidente, nem do sul vem a exaltação. Aqui são mencionados três dos quatro ventos, e diz-se que a "exaltação" não vem de nenhum deles. Mas por que não se diz também que a exaltação não vem do norte? Eis a questão. Respondo: bastaria responder que não devemos fazer perguntas curiosas demais sobre tais coisas; deve nos bastar que o Espírito de Deus se agrade em dizer que é assim, e nada mais.

No entanto, alguns nos dizem que a razão de não se dizer que a exaltação não vem do norte é que, de fato, ela vem do norte, o que, dizem eles, está sugerido na palavra hebraica para norte, que significa oculto ou secreto. A exaltação não vem do oriente, nem do ocidente, nem do sul, mas do norte. Ela vem do norte em figura ou mistério, isto é, vem de alguma providência oculta, ou mão secreta, da qual muitos não se dão conta mais do que nós nos damos conta da parte mais distante do norte. Deus exalta muitos neste mundo ao poder, e lhes envia grande prosperidade, sem que vejamos como ou por que caminho: as causas e os desígnios disso estão bem escondidos, no seio de Deus. Isto também é verdade; nesse sentido podemos dizer: "O bom tempo vem do norte." A exaltação é visível, mas o seu modo é um segredo; não vemos as causas por que, nem os caminhos por que ela vem. Basta tocar nestas sutilezas, e tocá-las não pode fazer mal, enquanto a matéria que delas decorre tiver o claro consentimento e a harmonia com outras passagens claras da Escritura. Joseph Caryl.

Exaltação; ou, elevação. A palavra é evidentemente enfática no Salmo; é a mesma que ocorre nos versículos quatro e cinco, e novamente no versículo sete e no versículo dez. Dei, portanto, a mesma tradução dela em todo o texto. A tradução da versão autorizada, "exaltação", além de perder de vista a repetição manifestamente intencional da mesma palavra, é particularmente infeliz por transmitir uma ideia errada. Elevar, em seu sentido hebraico, não significa exaltação, como comumente entendemos, mas libertação da aflição, segurança, vitória. A imagem, em particular, de erguer a cabeça ou o chifre (este último tomado de emprestado dos animais selvagens, como os búfalos, etc., nos quais o chifre é o símbolo da força), denota coragem, força e vitória sobre os inimigos. J. J. Stewart Perowne.

Nem do sul. "Do deserto", o grande deserto que se estende naquela direção. Três quadrantes são mencionados, ficando de fora apenas o norte. Isto pode se explicar, supondo que o Salmo se refira a Senaqueribe, pelo fato de o exército assírio ter se aproximado do norte; e por isso seria natural buscar socorro contra o invasor em todas as direções, menos naquela. J. J. Stewart Perowne.

Pensei em promover-te a grande honra, disse o rei de Moabe a Balaão; e, no entanto, aquela promoção terminou numa morte desonrosa e sangrenta. Muitas vezes pensei em quantos servos do Senhor na terra, tão altivamente ignorados e passados por alto no catálogo humano dos ilustres, com que alegre e grata surpresa hão de finalmente receber aquela exaltação negada na terra, quando o seu próprio Mestre lhes disser: "Amigo, sobe mais para cima"; e então, ao se assentarem com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus, receberão honra dos que se assentam à mesa com eles. Barton Bouchier.

A ascensão e a queda das nações e dos impérios são, neste Salmo, atribuídas a Deus. Ele exalta um e abate outro, conforme lhe apraz. Nisso ele geralmente se vale de instrumentos, mas esse instrumento é sempre tornado eficaz pela sua própria ação. Quando nações ou indivíduos são prósperos, gloriosos e poderosos, costumam atribuir tudo a si mesmos ou à sorte. Mas é Deus quem os elevou à proeminência. Quando se vangloriam, ele pode humilhá-los. Nestes versículos, Deus é considerado o governador do mundo, castigando os ímpios e derramando julgamento sobre os seus inimigos. As calamidades da guerra, da peste e da fome são todas instrumentos da providência para executar a ira. Alexander Carson.

"Aqui ele exalta vermes desprezados

a cetros e a uma coroa;

logo em seguida, na página que se segue,

pisoteia o monarca por terra." —Isaac Watts.