Notas explicativas e citações: Salmo 76

Salmo inteiro. Nenhum Salmo tem maior direito de seguir o Salmo 75“A ti, ó Deus, damos graças, a ti damos graças, pois o teu nome está perto; tuas maravilhosas obras declaram. Quando eu receber a congregação, julgarei retamente. A terra e todos os seus habitantes estão dissolvidos; eu suporto os seus…”KJF · Ler no Midvash do que este, inscrito ao Precentor, com acompanhamento de instrumentos de corda (cf. iv. 1), um Salmo de Asafe, um cântico. Expressões semelhantes (Deus de Jacó, Salmos 75:10“Todos os chifres dos perversos também cortarei fora; mas os chifres dos justos serão exaltados.”KJF · Ler no Midvash, 77:7; santos, ímpios da terra, Salmos 75:9“Mas eu declararei para sempre; cantarei louvores ao Deus de Jacó.”KJF · Ler no Midvash, 76:10), e a mesma marca ao longo de ambos falam a favor da unidade de autoria. Em outros aspectos também formam um par: o Salmo 75“A ti, ó Deus, damos graças, a ti damos graças, pois o teu nome está perto; tuas maravilhosas obras declaram. Quando eu receber a congregação, julgarei retamente. A terra e todos os seus habitantes estão dissolvidos; eu suporto os seus…”KJF · Ler no Midvash prepara o caminho para o feito divino dos juízos como iminente, que o Salmo 76“Em Judá, Deus é conhecido; seu nome é grande em Israel. Em Salém também está o seu tabernáculo, e a sua habitação em Sião. Lá ele quebra as flechas do arco, o escudo, a espada e a batalha. Selá. Tu és mais glorioso e excelente do que os…”KJF · Ler no Midvash celebra como já ocorrido. Franz Delitzsch.

Em Judá é Deus conhecido. Deus é verdadeira e salvificamente conhecido apenas em e por meio de seu Filho; Deus, de fato, é conhecido de modo obscuro e velado em suas obras, como um Deus de poder; em sua providência, como um Deus de autoridade, sabedoria e ordem; em suas misericórdias comuns, como um Deus de generosidade; e em suas punições e juízos, como um Deus de justiça. Mas em Cristo, revelado e pregado no evangelho, Deus é conhecido com um conhecimento claro, consolador e salvífico, como um Pai de graça e singular misericórdia e benignidade. Em Judá (diz o salmista) é Deus conhecido: o seu nome é grande em Israel.

Em Judá, em sua igreja, onde estão a sua palavra e as suas ordenanças, onde Cristo é pregado e o mistério da salvação do homem é revelado, ali Deus é conhecido verdadeiramente sem erro, perspicuamente sem obscuridades, e salvificamente sem incertezas; ali ele é conhecido como Rei em suas cortes, pela glória e beleza que ali manifesta; como Mestre em sua escola, pela sabedoria e conhecimento que ali dispensa; como habitante em sua casa, pelas santas ordens que ali prescreve, e pelo governo gracioso e domínio que ali estabelece e exerce sobre a alma de seus servos; como noivo na casa do banquete, pelas iguarias espirituais que ali prepara, pela clara e aberta manifestação de si mesmo, e pelo amor e consolo que ali ministra a seus amigos e convidados espirituais; e o seu nome é grande em Israel; seu poder, sabedoria, verdade, amor e bondade são muito engrandecidos e gloriosos na percepção daqueles que o conhecem em Cristo Jesus. Alexander Grosse.

O seu nome. Pelo nome de Deus aqui, entende-se o próprio Deus; pois, em tantos bons efeitos quantos Deus manifesta para com a sua igreja, tantos nomes ele se dá a si mesmo, pelos quais possa ser louvado por ela. Por exemplo: quando promete livremente à sua igreja graça e misericórdia, a sua igreja lhe dá um nome e o chama de misericordioso. Quando cumpre a sua promessa e se mostra um Deus fiel para com a sua igreja, a sua igreja lhe dá um nome e o chama de Deus verdadeiro. Quando livra a sua igreja do perigo e se mostra um Deus poderoso e terrível contra os seus inimigos, a igreja lhe dá um nome e o chama de Deus potente, e assim por diante nos demais efeitos; de modo que pelo nome de Deus se entende aqui o próprio Deus, tal como Deus se faz conhecer em suas obras maravilhosas. Robert Bruce.

O seu nome é grande em Israel. Propriamente, o grande nome em Israel, isto é, na igreja, é o nome de Jesus, que é grande, primeiro, por sua eficácia: pois significa Salvador. Não há outro nome debaixo do céu pelo qual devamos ser salvos. Segundo, é grande em dignidade: pois é o nome que está acima de todo nome... Terceiro, é grande na amplitude do seu alcance, Salmos 8:1“Ó Senhor, nosso Senhor, quão excelente é teu nome em toda a terra! Que estabeleceu a tua glória sobre os céus.”KJF · Ler no Midvash: "Quão excelente é o teu nome em toda a terra!" Thomas Le Blanc.

Em Salém também está o seu tabernáculo. Não é sem propósito que Jerusalém recebe o nome de Salém; pois com isso se insinua que o tabernáculo de Deus, apesar do ataque dos inimigos, permaneceu em paz mesmo no meio dos tumultos da guerra. Quanto mais agora, com os invasores derrotados, seria desfrutada a prosperidade? Hermann Venema.

Em Salém também está o seu tabernáculo. Deus, o Espírito Santo, é um espírito de paz; ele é o Consolador; ele sela a paz (2 Coríntios 1:22“o qual também nos selou, e deu o penhor do Espírito em nossos corações.”KJF · Ler no Midvash). Esta abençoada pomba traz em seu bico o ramo de oliveira da paz: ora, uma disposição pacífica evidencia algo de Deus num homem; por isso Deus gosta de habitar ali. "Em Salém está o tabernáculo de Deus": Salém significa paz; Deus habita num espírito pacífico. Thomas Watson.

Em Salém também está o seu tabernáculo, etc. Todas as versões antigas, bem como as duas inglesas, deixaram passar uma força especial desta passagem. Não há referência direta, nas palavras, a qualquer habitação humana, mas ao covil do Leão de Judá. A palavra hebraica não significa apenas "seu tabernáculo", mas "seu covil", e assim é traduzida em outro lugar (Jeremias 25:38“Ele abandonou o seu abrigo, como o leão, porque a sua terra está desolada por causa da ferocidade do opressor, e por causa da sua violenta ira.”KJF · Ler no Midvash): "Ele abandonou o seu covil, como o leão"; e a palavra mais vaga que a sucede pode bem ser traduzida por "toca" ou expressão equivalente. Salmos 10:9“Ele fica à espreita secretamente como um leão na sua cova; ele fica à espreita para pegar o pobre; quando ele o arrasta para a sua rede.”KJF · Ler no Midvash. Simon De Muis.

O cuidado com Salém, ou Sião, está no fundamento de todo o agir e obrar poderoso de Deus entre os filhos dos homens. Toda obra poderosa de Deus ao longo do mundo pode ser prefaciada por estes dois versículos. Todo o curso dos acontecimentos no mundo é dirigido pela Providência em referência ao bem de Salém. John Owen.

Ali. Note-se como se diz "ali ele quebrou", a saber, em seu templo, sua habitação ali. Pois é a esse templo dele que a coerência no versículo anterior nos conduz, pois foi o último mencionado, e com a maior ênfase. Na narrativa lemos como a derrota de Senaqueribe veio da oração de Ezequias no templo; pois, diante da carta de Senaqueribe e ao ouvir Ezequias a blasfêmia, ele se dirigiu para lá, entrou imediatamente no templo e começou assim a sua oração: "Ó tu, Deus de Israel, que habitas entre os querubins." Ele o invoca sob esse título de habitante do lugar santíssimo, e assim de ouvinte das orações ali feitas. Assim está registrado tanto em Isaías quanto em 2 Reis 19:15“E Ezequias orou diante do Senhor, e disse: Ó Senhor, Deus de Israel, que habitas no meio dos querubins, tu és o Deus, tão somente tu, de todos os reinos da terra; tu criaste o céu e a terra.”KJF · Ler no Midvash. E como convém, em resposta a isso, que se diga aqui no Salmo que Deus proferiu sentença imediatamente desde o seu tabernáculo, sim, e tão subitamente também, que a própria execução se diz ter sido feita ali, isto é, dali. E ainda mais, no oitavo versículo do Salmo, diz-se que foi também uma sentença vinda do céu: "Fizeste ouvir do céu o teu juízo" (assim chamado porque foi a sentença de Deus como juiz). Assim orou Ezequias, e assim Deus ouviu; ambos como no templo. Thomas Goodwin.

Ali. Estes homens, a saber, o rei da Assíria e seus cúmplices, vieram para expulsar Deus de sua morada; mas ele se manteve na defesa de sua própria casa, e lhes mostrou que não se retiraria por prazer deles. Robert Bruce.

Deus não era conhecido na Babilônia, no Egito, em outras nações; seu tabernáculo e sua morada não estavam entre elas, por isso não eram gloriosas. Mas veja o que há no quarto versículo: Tu és mais glorioso e excelente do que os montes de presa; tu, Judá, tu, Israel, tu, Salém, tu, Sião, que tens misericórdias e bênçãos espirituais, és mais glorioso do que eles, seja qual for a glória deles. Têm as nações estrangeiras torres suntuosas? Tu tens o templo. Têm elas cidades majestosas? Tu tens Jerusalém, a cidade de Deus. Têm elas homens sábios? Tu tens os profetas. Têm elas deuses de ouro, prata e pedra? Tu tens o Deus vivo e verdadeiro, Jeová, para ser o teu Deus. Têm elas boas leis humanas? Tu tens leis divinas que as superam. Têm elas excelências temporais? Tu tens excelências espirituais. Têm elas a glória do mundo? Tu tens a glória do céu. William Greenhill.

Os montes de presa. Por que são chamados montes de presa? Há uma referência aos covis dos leões nas montanhas, de onde se lançam sobre os que passam por ali, e os despedaçam. Do mesmo modo, a morada de Deus foi representada acima sob o título de tabernáculo ou covil. Além disso, este é um epíteto místico das montanhas de Judá, pelo qual se sugere que os inimigos que ousam se aproximar daquele covil costumam ser despedaçados: um exemplo terrível disso acabara de ser mostrado no caso do assírio, ali derrotado, dilacerado e despojado. Compare com Isaías 31:4“Porque deste modo tem o Senhor me falado: Semelhantemente ao leão e ao leão novo rugindo sobre sua presa, quando uma multidão de pastores é suscitada contra ele. Ele não estará temeroso das vozes deles, nem se rebaixará pelo barulho deles…”KJF · Ler no Midvash. Hermann Venema.

Os valentes de coração foram despojados. Há, nestas palavras, a indicação daquela consternação de mente que priva de juízo e de força. Os valentes são despojados de seu coração: isto é, os que noutras ocasiões eram sábios e corajosos perderam agora o coração, e foram reduzidos à insensatez e ao estupor. Hermann Venema.

Os valentes de coração foram despojados. Depois de quebradas as suas armas, registra-se o seu despojamento, pois isso segue a matança dos inimigos. Não se faz essa menção sem motivo. Vieram para despojar; por isso, com justiça, são despojados. Musculus.

Os valentes de coração foram despojados. Alguns traduzem: "São despojados do seu coração valente." Os valentes, os fortes, são despojados. O homem forte pode ser despojado por outro mais forte; esse é um bom sentido, mas a tradução mais elegante é: são despojados do seu coração valente; isto é, o Senhor lhes arranca o coração do peito. Homens ousados, que nada temem, tornam-se Magor-missabibes — terror ao redor; seu coração valente lhes é tirado, e estão tão longe de ser um terror para os outros que fogem da sombra de um homem; seu ânimo desaba; não conseguem lançar a uma criança um olhar de confiança, quanto menos encarar perigos ou inimigos face a face. Joseph Caryl.

(última cláusula). A força e o poder do homem estão em suas mãos; se elas se forem, toda a sua esperança se vai. Se a espada lhe for tirada, ele fará o que puder com as mãos; mas, se as mãos se forem, pode dormir tranquilo, pois não perturbará mais ninguém. Os homens não encontrarem as suas mãos significa não ter mais o poder para executar os desígnios que antes tinham. John Owen.

(última cláusula). Assim como dizemos de um homem que anda mancando ou com preguiça que "não consegue achar os próprios pés", também dizemos de quem age com indolência ou preguiça, ou do soldado que luta sem ânimo e covardemente, que "não consegue achar as suas mãos". Joseph Caryl.

Pois o Anjo da Morte estendeu suas asas na rajada,

e soprou no rosto do inimigo ao passar;

e os olhos dos que dormiam tornaram-se mortais e frios,

e seus corações apenas uma vez palpitaram, e para sempre se calaram!

E ali jazia o corcel com a narina bem aberta,

mas por ela não passava mais o sopro de seu orgulho:

e a espuma de seu último arquejo branqueava sobre a relva,

fria como o borrifo da rebentação sobre a rocha.

E ali jazia o cavaleiro, desfigurado e pálido,

com o orvalho na fronte e a ferrugem em sua cota;

e as tendas estavam todas em silêncio, os estandartes sozinhos,

as lanças não erguidas, a trombeta não soada.

— George Gordon, Lord Byron.

Caíram num sono profundo. É digno de nota que o verbo aqui usado é o mesmo empregado na narrativa do ato de Jael, e da morte do soberbo inimigo de Israel, Sísera, lançado num sono profundo, pelo poder de Deus, agindo pela mão de uma mulher. Christopher Wordsworth.

Tu, sim, tu és temível. A ênfase na palavra "tu", redobrada, implica tanto quanto se ele tivesse dito: não os principados, não os poderes, não o inferno, não a morte, nem nada em si mesmo, mas tu, ó Senhor, somente, és temível. Argumentos e razões que confirmam isso são dois, aqui expostos no texto: o primeiro é tirado da ira de Deus, que decretou e executa vingança sobre todos os soberbos. O segundo é tirado do seu poder; nem príncipes, nem exércitos, nem homens, nem anjos são capazes de suportar o sopro de sua fúria; pois: "quem pode estar diante de ti quando te enfureces?"

A ira de Deus é um fardo terrível, indizível, insuportável, intolerável. Cada palavra do texto tem uma ênfase especial para provar isso. Quem pode estar de pé? Quem? Os anjos? Eles são apenas como raios refratados; se Deus escondesse o rosto, deixariam de brilhar. O homem? Sua glória e pompa, como as cores no arco-íris, desaparecem quando Deus manifesta, em ira, o brilho de sua face. Os demônios? Se ele falar a palavra, são derrubados do céu como um relâmpago.

Estar diante de ti. Estar de pé. O quê! Um junco contra um cedro, um cardo no Líbano contra um cedro do Líbano; uma pena contra uma chama; um gafanhoto contra um Todo-Poderoso, uma cabeça de vidro contra uma vara de bronze? Quando te enfureces. Enfureces. Enviando sua ira, para que fira como flechas; enfurecido, ao derramá-la, para que afogue como água; enfurecido, ao acendê-la, para que queime como fogo; um fogo consumidor — mas dir-me-ão que tal fogo pode ser apagado; um fogo inextinguível — mas, já que este poderia cessar de arder quando lhe faltasse matéria, é, numa palavra, um fogo eterno, que jamais se apaga. Essa, essa é que é a ira que nunca se manifesta plenamente, exceto na punição dos réprobos; em nenhuma punição, senão a do inferno; em nenhuma do inferno, senão a eterna. John Cragge, "Cabinet of Spiritual Jewells", 1657.

Deus se levantou para o juízo. Este grande juízo foi executado sobre os inimigos quando Deus se levantou: não aconteceu enquanto Deus estava assentado; pois durante todo o tempo em que ele esteve assentado, seus inimigos estavam no auge, agitando o seu tempo, enfurecendo-se em assassinato, opressão e sangue... Ele traz Deus aqui à maneira dos juízes terrenos, segundo o costume dos nossos juízes; pois primeiro eles se assentam, examinam, investigam e ponderam, e depois de considerar resolvem, e depois de resolver se levantam, proferem o juízo e pronunciam a sentença; assim também o profeta traz Deus da mesma maneira: assentado, e depois de assentado, levantando-se e pronunciando a sentença. Robert Bruce.

Para salvar todos os mansos. Vemos por esta passagem o cuidado que Deus tem com os aflitos. Quando se ira contra os ímpios, ira-se com eles principalmente porque oprimiram os pobres e os inocentes. Embora deteste toda iniquidade, é mais indignado com a que é cometida contra os necessitados e inculpados. Assim no Salmo 12“Socorro, Senhor; porque o homem piedoso cessa; porque os fiéis falham dentre os filhos dos homens. Falam de vaidade cada um com o seu vizinho; eles falam com lábios lisonjeiros, e com um coração duplo. O Senhor cortará fora todos os lábios…”KJF · Ler no Midvash: "Pela opressão dos pobres, pelo gemido dos necessitados, agora me levantarei, diz o Senhor." Assim também neste versículo, quando Deus se levantou para o juízo, para salvar todos os mansos da terra. Musculus.

Não é este o dia em que o Salvador vem reinar? O dia em que os resultados das coisas serão mais bem vistos; o dia em que todo santo, com olhos ungidos, verá que todos os acontecimentos tendiam à glória de Deus; o dia em que cantarão muito melhor do que agora.

Certamente a ira do homem te louvará.

Tu te cinges com o resto da ira.

— Andrew A. Bonar.

Certamente a ira do homem te louvará. As perseguições tendem a corrigir as falhas dos homens bons, e a exercitar e ilustrar suas várias graças e virtudes. Por meio delas, os homens bons costumam se tornar muito melhores e mais aprovados, ao mesmo tempo em que tendem a exercitar a nossa paciência, a avivar a nossa devoção, a evidenciar o nosso zelo e a fortaleza cristã, e a mostrar a todo o mundo que amor temos pela verdade, e quanto estamos dispostos a suportar pela honra de Deus. Até que tenham sofrido algo por ela, a verdade tende a se tornar barata demais e menos valorizada muitas vezes, mesmo por aqueles que no fundo são homens bons; ao passo que, pelo contrário, tendemos a nunca valorizá-la mais, nem a ser mais zelosos por ela, nem a fazer melhor uso dela, do que quando ela é combatida e perseguida.

O que há de mais verdadeiramente benéfico, portanto, ou que mais tenda à glória divina, do que Deus, que costuma tirar o bem do mal, valer-se também dos opositores de sua verdade, para despertar seus servos, que ele vê se tornando mais remissos e negligentes do que deveriam, e permitir que tais tentações os assaltem, pelas quais suas mentes sonolentas possam ser incitadas a um maior amor e zelo pela verdade, e a um senso mais profundo do benefício divino nela, e, em geral, sejam levados a um cumprimento mais diligente do seu dever. Richard Pearson, 1684.

A ira do homem te louvará. Na Septuaginta está: "A ira do homem te guardará dia de festa, aumentará uma festividade para ti." Deus muitas vezes se levanta no mundo sobre os ombros de Satanás. Quando as coisas estão emaranhadas e desordenadas, ele consegue encontrar a ponta certa do fio e como nos desembaraçar de novo; e quando estragamos um assunto, ele pode dispô-lo para o bem, e tirar proveito daquelas coisas que parecem obscurecer a glória do seu nome. Thomas Manton.

A ira do homem te louvará. A ira dos ímpios contra o povo de Deus é muito tributária ao seu louvor.

1. Ela os impele a muitos artifícios sutis e estratagemas astutos, em cuja frustração muito se ilustra a sabedoria de Deus e o seu cuidado com a sua Igreja.

2. A ira dos ímpios os impele a muitas tentativas violentas e forçadas contra o povo de Deus, para destruí-lo, e assim lhe dá ocasião de manifestar o seu poder na defesa deles.

3. Ela os torna, por vezes, aptos a serem seus instrumentos na correção de seu povo, e assim ele se livra da suspeita de ser patrono do pecado naqueles que lhe são mais próximos, e faz com que os que odeiam a santidade a promovam em seu povo, e os que lhes pretendem o maior mal, lhes façam o maior bem.

4. Ela lhe dá ocasião para a manifestação do poder de sua graça, ao sustentar o ânimo de seu povo e a existência de sua igreja, a despeito de tudo o que os inimigos possam fazer contra eles.

5. Serve muito para adornar os empreendimentos mais notáveis de Deus por seu povo no mundo.

6. Serve para manifestar a glória da justiça de Deus sobre os inimigos de seu povo, no dia em que ele se levanta para se vingar deles, quando estará sobre eles, açoitando-os com escorpiões, e a cada golpe lembrando-lhes as crueldades passadas: "Toma isto por tua desumana fúria contra o meu povo em tal lugar, e aquilo por teu trato bárbaro com eles em tal ocasião. Vê agora como é bom ser aprisionado, espancado, torturado, queimado e serrado ao meio." Assim os próprios inimigos são muitas vezes constrangidos a reconhecer, como Adoni-Bezeque, a mão justa de Deus sobre eles no dia da inquirição. Condensado do sermão de John Warren perante o Parlamento, 1656.

A ira do homem. Ira é raiva levada ao ponto máximo, ou soprada até virar chama. A ira do homem (no original é "a ira de Adão", ou "a ira do barro", homem fraco e impotente) te louvará, isto é, se converterá em louvor e glória de Deus por meio de sua providência soberana, embora tencionada de modo bem diferente. Deus trará honra a si mesmo, e servirá aos seus próprios desígnios santos e sábios a partir dela... Esta expressão, "a ira do homem", implica a fraqueza e a impotência dela; é apenas a ira de Adão, ou do barro vermelho. Com que desprezo fala o Espírito de Deus do homem, e do poder do homem, na Escritura? "Deixai-vos do homem, cujo fôlego está em suas narinas; pois em que se lhe deve estimar?" A ira do homem, quando levada ao seu limite extremo, só pode chegar a matar o corpo, ou a quebrar a bainha de barro em que a alma habita, e então não pode fazer mais nada. Ebenezer Erskine.

Te louvará. Deus converte a ira do homem em louvor da sua adorável soberania. Nunca o povo do Senhor teve impressões tão profundas da soberania de Deus como quando esteve na fornalha da ira do homem; então emudecem em silêncio. Quando os salteadores caldeus e sabeus são soltos para saquear e despojar os bens de Jó, ele é levado a ver ali a adorável soberania, dizendo: "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor." É em um caso como este que o Senhor diz ao seu próprio povo: "Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre as nações." Que obra de Deus a respeito da igreja é promovida pela ira dos homens?

1. Sua obra de discernimento; pois pelo vento da ira do homem ele separa o precioso do vil, entre a palha e o trigo. No dia da prosperidade e da quietude da igreja, hipócritas e verdadeiros crentes estão misturados, como a palha e o trigo na eira: mas o Senhor, como o lavrador, abre a porta do seu celeiro e faz passar por ela o vento da ira do homem, para que o mundo saiba quem é quem. Ó, senhores, muita palha já foi lançada ao alto, tanto entre ministros quanto entre professantes; mas é bem possível que o vento e a peneira ainda lancem muito mais antes que tudo se conclua.

2. A obra purgadora de Deus é promovida entre os seus próprios filhos pela ira dos homens: há muita escória de corrupção que se apega ao povo do Senhor enquanto no deserto. Ora, o Senhor acende a fornalha da ira do homem, e lança nela o seu povo, para que, depois de os provar, os traga como ouro.

3. A obra de unificação de Deus é assim promovida. Em tempo de paz e tranquilidade externa, as ovelhas de Cristo se espalham e se dividem entre si; mas Deus solta os cães sobre elas, e então o rebanho se reúne; ou, como pedaços de metal lançados ao fogo, se fundem numa massa só.

4. A obra de expansão de Deus, ou a obra de espalhar o evangelho, é por vezes promovida pela ira do homem. Atos 8:1-5“E Saulo consentiu na morte dele. E naquele dia, houve uma grande perseguição contra a igreja que estava em Jerusalém; e todos foram dispersos pelas regiões da Judeia e da Samaria, exceto os apóstolos. E uns homens religiosos carregaram…”KJF · Ler no Midvash. O evangelho, como a camomila, quanto mais pisado, mais se espalha. Ebenezer Erskine.

O restante da ira tu reprimirás. O restante da ira, isto é, o que resta da ira dos homens depois que Deus se glorificou por meio dela. Mesmo depois que Deus frustrou os propósitos dos ímpios, e os fez contribuir para a sua glória, ainda assim resta abundância de ira. Mas o que se torna dessa ira que resta? Deus a reprimirá. A palavra significa "cingir". Por mais que Deus julgue conveniente afrouxar as rédeas da sua providência, e permita que os ímpios desabafem a sua ira e inimizade, na medida em que isso contribua para a sua glória, ainda assim o que superabunda, e o restante de sua ira que não é para a sua glória e o proveito de seu povo, Deus o cingirá, para que não consigam desabafá-lo por completo...

Se alguma ira do homem permanecer além do que trará uma receita de louvor a Deus, ele a reprimirá, e a atará como as águas de um moinho: ele permitirá que corra sobre a roda tanta água quanto baste para movê-la e moer o seu grão, mas a água restante ele desviará para outro lado: assim Deus deixará sair da corrente da ira do homem tanto quanto sirva aos fins da sua glória e ao nosso bem, mas o restante da corrente e do fluxo ele reprimirá, e desviará para outro caminho. Em Isaías 28“Calamidade para a coroa de orgulho, para os bêbados de Efraim, cuja beleza gloriosa é uma flor que murcha, a qual está na cabeça dos vales férteis daqueles que são dominados pelo vinho! Eis que o Senhor tem alguém poderoso e forte, o qual…”KJF · Ler no Midvash nos é dito que Deus não estará sempre "debulhando o seu grão, nem o esmagará com a roda do seu carro, nem o triturará com os seus cavalos. Isto procede do Senhor dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em obrar." Todo este consolo é certo e seguro, não há a menor dúvida a respeito: que a chama da ira do homem louvará o Senhor, e o fogo supérfluo será apagado, ou contido; pois aqui temos a palavra de honra de Deus para isso: certamente a ira do homem te louvará; o restante da ira tu reprimirás. Ebenezer Erskine.

O restante da ira tu reprimirás. A palavra hebraica para "ira", no plural, parece ser posta em oposição à ira singular do homem na parte anterior do versículo, para mostrar que há mais ira que Deus há de reprimir do que apenas a do homem. Há também mais soberba que precisa de igual repressão; a saber, a do primeiro Lúcifer, que pecou e, segundo se pensa, caiu por aspirar a subir e ser semelhante ao Altíssimo. Há, por fim, outros conselhos também, assim como outra ira e soberba além das humanas, que Deus confunde. Há uma sabedoria que não desce do alto (nem, tampouco, brota da terra), mas é diabólica, Tiago 3:15“Esta sabedoria não desce do alto, mas é terrena, sensual e diabólica.”KJF · Ler no Midvash. E tanto a ira, quanto a soberba, quanto a sabedoria dos demônios, assim como dos homens, Deus reprimirá, quando não lhe aprouver convertê-las em seu louvor. Que haja tramas infernais, ainda assim o nosso Deus as confundirá. De "Um Sermão pregado... perante a Rainha... " Por Edward (Wetenhall), Bispo de Cork e Ross, 1691.

Tu reprimirás. Isto, em hebraico, é expresso numa só palavra, que traz a ideia de cingir ou atar por todos os lados, de modo que de nenhuma forma irrompa, mas seja contido, como um cão em corrente, como um leão em seu covil, por mais violento que seja. Cornelius Burges, em "Outro Sermão pregado à Honorável Câmara dos Comuns... 5 de novembro de 1641."

Ao seu redor. Uma descrição do seu povo, como as doze tribos acampadas ao redor do tabernáculo, Números 2:2; e os vinte e quatro anciãos ao redor do trono de Deus, Apocalipse 4:4“E ao redor do trono havia vinte e quatro assentos e sobre os assentos eu vi vinte e quatro anciãos assentados, vestidos de vestes brancas, e eles tinham sobre suas cabeças coroas de ouro.”KJF · Ler no Midvash. Assim expõe o Targum caldaico: "Vós que habitais ao redor do seu santuário." Henry Ainsworth.

Ceifará. Ele trata os príncipes como os homens tratam uma videira. Um machado é forte demais para um cacho de uvas, ou um broto de videira; corta-os facilmente: assim Deus, por um juízo, ceifa facilmente o espírito dos príncipes; eles não são capazes de resistir aos menores juízos de Deus: quando ele põe força em vermes, ou em qualquer outra criatura, eles caem. William Greenhill, em um sermão intitulado "O Machado na Raiz".

O Senhor ceifa o espírito dos príncipes; a palavra significa que ele o desliza, como se alguém deslizasse uma flor por entre os dedos, ou como se alguém deslizasse um cacho de uvas de uma videira, tão depressa isso é feito. Que grande incerteza muitos grandes homens, por sua miserável experiência, encontraram em sua glória exterior e felicidade mundana! Que mudança um pouco de tempo fez em todas as suas honras, riquezas e prazeres! Aquele imperador vitorioso, Henrique IV, que travara cinquenta e duas batalhas campais, caiu em tal pobreza antes de morrer que foi forçado a suplicar para ser um prebendado na igreja de Speyer, a fim de se manter em sua velhice. E Procópio relata a respeito do rei Gelimero, que foi um poderoso rei dos vândalos, e que ficou tão rebaixado a ponto de suplicar a seus amigos que lhe enviassem uma esponja, um pão e uma harpa: uma esponja para secar suas lágrimas, um pão para manter sua vida, e uma harpa para se consolar em sua miséria. Philippe de Commynes relata a respeito de um duque de Exeter que, embora tivesse se casado com a irmã de Eduardo IV, ele o viu nos Países Baixos mendigando descalço. Belisário, o principal homem vivo de seu tempo, tendo os olhos arrancados, foi levado ao fim preso a uma corda, gritando: "dai um centavo a Belisário." Jeremiah Burroughs.