Notas explicativas e citações: Salmo 78

Salmo inteiro. Este Salmo parece ter sido ocasionado pela transferência do santuário de Siló, na tribo de Efraim, para Judá, e pela transferência coincidente da preeminência em Israel de uma tribo para a outra, como claramente evidenciado pelo estabelecimento de Davi como cabeça da igreja e da nação. Embora isto fosse a execução do propósito de Deus, o escritor mostra aqui que também procedeu do juízo divino sobre Efraim, sob cuja liderança o povo havia manifestado o mesmo caráter pecaminoso e rebelde que havia distinguido os seus antepassados no Egito. — B. M. Smith, em The Critical and Explanatory Pocket Bible, 1867.

Versículo 1 Salmo 78:1

Dá ouvidos, povo meu, à minha lei; inclinai os ouvidos. Inclinar os ouvidos não denota um ouvir qualquer, mas o que um discípulo presta às palavras do seu mestre, com submissão e reverência de mente, silencioso e sério, para que tudo quanto se enuncia com propósito de instrução seja ouvido e devidamente entendido, e nada se deixe escapar. É ouvinte de outra espécie aquele que ouve displicentemente, não para aprender ou imitar, mas para criticar, para zombar, para dar vazão à animosidade, ou para matar o tempo. — Musculus.

Inclinai os ouvidos. Ponde-os bem junto aos meus lábios, para que nenhuma parcela desta linguagem sagrada caia ao chão por vossa falta. — John Trapp.

Às palavras da minha boca. Não bastaria, para o paralelismo, dizer "às minhas palavras"? Evidentemente sim. Por que, então, se menciona a boca? Porque aqueles que podem prescrever leis aos seus súditos são também os que desdenham dirigir-se a eles com a própria boca. Tal é o costume de reis, príncipes, pontífices, tanto romanos quanto outros. Pois quanto mais alto alguém se ergue em dignidade, menos considera próprio de si falar ao povo, ensiná-lo e instruí-lo de viva voz. Julgam nada dever ao povo, mas se ocupam inteiramente de serem vistos como príncipes, retendo assim certa majestade secular de comando.

Mas ensinar os ignorantes com a própria boca é prova singular de amor e afeição paterna, tal como convém ao preceptor, pastor e mestre. Isto Cristo empregou constantemente, porque foi tocado de afeição paterna para com as ovelhas perdidas, e veio como pastor para buscá-las. Rejeitou, portanto, o costume dos príncipes terrenos, e se revestiu do costume paterno que convém ao pastor e mestre, indo e abrindo a boca para dar instrução. Veja Mateus 5:1-2. Com razão, portanto, o profeta não se contentou em dizer "Dá ouvidos, povo meu, à minha lei"; acrescenta: "Inclinai os ouvidos às palavras da minha boca." Assim indica que estava para lhes falar e instruí-los com afeição paterna. — Musculus.

Versículo 2 Salmo 78:2

Parábola. Ditos obscuros. Mashal, um dito ou sentença de peso e autoridade. O termo hebraico corresponde muito de perto ao grego kuriai doxai, isto é, sentenças ou máximas autoritativas, ou ditos de peso, que exprimem ou implicam uma comparação, como tais ditos frequentemente fazem. Chidah, um enigma, uma parábola, que penetra a mente e, uma vez entendida, causa impressão profunda daquilo que se pretende ou representa por ela. Aqui, chidoth parece referir-se aos fatos históricos mencionados na parte subsequente do Salmo, considerados como enigmas de sentido espiritual. — John Parkhurst.

Parábola. As parábolas são os discursos dos sábios; sim, são os extratos e o espírito da sabedoria. A palavra hebraica significa governar, ou ter autoridade, porque tais discursos vêm sobre nós com autoridade, e subjugam a nossa razão pelo peso da sua. — Joseph Caryl.

Publicarei. A metáfora nesta palavra é tomada de uma fonte que derrama água em abundância, pois o termo propriamente significa jorrar, ou borbulhar. O coração dos mestres na Igreja deve estar cheio, e pronto para derramar aquelas correntes com que a Igreja é regada. A sua fonte não deve esgotar-se, nem faltar no verão. — Mollerus.

Versículo 3 Salmo 78:3

O que temos ouvido e sabido. Ouvimos a lei e sabemos os fatos. — Adam Clarke.

Pais. Dignos são do nome de pais na igreja, em relação à posteridade, aqueles que transmitem à posteridade a verdade de Deus contida na Escritura, tal como aqui se registra neste Salmo: e esta é a única espécie infalível de tradição, a que entrega à posteridade o que Deus entregou aos profetas ou a seus antecessores pela Escritura, como é a doutrina entregue neste Salmo. — David Dickson.

Versículo 4 Salmo 78:4

Não as encobriremos a seus filhos, etc. Não deves apenas louvar a Deus tu mesmo, mas te empenhar em transmitir à posteridade a memória da sua bondade. Os filhos são herdeiros dos pais; seria antinatural que um pai, antes de morrer, enterrasse o seu tesouro na terra onde os filhos não pudessem achá-lo nem desfrutá-lo; ora, as misericórdias de Deus não são a menor parte do tesouro de um homem bom, nem a menor parte da herança de seus filhos, sendo tanto auxílio para a sua fé, matéria para o seu louvor, quanto estímulo para a sua obediência.

"Nossos pais nos contaram as obras que fizeste nos seus dias, como expulsaste os gentios" etc., Salmos 44:1-2; disto fundamentam a sua confiança, Salmos 44:4, "Tu és o meu Rei, ó Deus; ordena livramentos para Jacó", e excitam a sua gratidão, Salmos 44:8, "Em Deus nos gloriamos todo o dia, e louvamos o teu nome para sempre." De fato, assim como os filhos são herdeiros dos pais, também se tornam, em justiça, responsáveis por pagar as dívidas dos pais: ora, a grande dívida com que o santo, à morte, fica encarregado, é a que deve a Deus pelas suas misericórdias, e, portanto, é apenas razoável que amarre a sua posteridade ao pagamento dela. Assim poderás estar louvando a Deus no céu e na terra ao mesmo tempo. — William Gurnall.

Versículos 4–6 Salmo 78:4-6

O pano tingido na lã guarda melhor a cor. Discípulos na juventude se provarão anjos na velhice. O uso e a experiência fortalecem e confirmam em qualquer arte ou ciência. Quanto mais tempo o teu filho tiver sido criado na escola de Cristo, mais capaz será de descobrir as ciladas e falácias de Satanás, e de evitá-las. Quanto mais tempo estiver no ofício, mais habilidade e deleite terá em adorar e desfrutar o Deus bendito. A árvore, quando velha, resiste firme ao vento, tal como foi plantada quando jovem. As crianças de Merindal responderam-se tão bem umas às outras em matérias de religião, diante do bispo perseguidor de Cavaillon, que um espectador disse ao bispo: "Devo confessar que já assisti muitas vezes às disputas dos doutores na Sorbonne, mas nunca aprendi tanto quanto com estas crianças." Sete crianças de uma só vez sofreram martírio com Sinfrósia, uma matrona piedosa, mãe delas. Tal bênção acompanha muitas vezes a criação religiosa; por isso Juliano, o apóstata, para impedir o crescimento e o aumento do cristianismo, não permitia que as crianças fossem instruídas nem em letras humanas nem divinas.

Filipe se alegrou por Alexandre ter nascido enquanto Aristóteles vivia, para que pudesse ser instruído por Aristóteles em filosofia. Não é mercê pequena que os teus filhos tenham nascido nos dias do evangelho, e num vale de visão, uma terra de luz, onde podem ser instruídos no cristianismo. Ah, não deixes, pois, de familiarizar os teus filhos com a natureza de Deus, as naturezas e os ofícios de Cristo, a sua própria pecaminosidade e miséria naturais, o caminho e os meios da sua restauração, o fim e a missão para os quais foram enviados ao mundo, a necessidade da regeneração e de uma vida santa, se algum dia hão de escapar da morte eterna! Ai! Como é possível que cheguem ao céu se não conhecem o caminho para lá? Os habitantes de Mitilene, outrora senhores dos mares, se algum dos seus vizinhos se revoltasse, infligiam este castigo — proibiam-nos de instruir os seus filhos, considerando isto vingança suficiente. (Eliano.)

Leitor, se és negligente quanto a este dever, pergunto-te que mal te fizeram os teus filhos para que te vingues deles negando-lhes o que lhes é devido — refiro-me à instrução piedosa. Os rabinos judeus falam de um costume e método muito rigoroso para a instrução dos seus filhos, conforme a sua idade e capacidade. Aos cinco anos eram filii legis, filhos da lei, para lê-la. Aos treze eram filii praecepti, filhos do preceito, para entender a lei. Aos quinze eram Talmudistae, e passavam a pontos mais profundos da lei, até às dúvidas talmúdicas. À medida que os teus filhos crescem, continua tu a instruí-los na vontade de Deus. Nascem "como o filhote do jumento selvagem", Jó 11:12 — isto é, indisciplinados, tolos e ignorantes. Chamamos muitas vezes um tolo de jumento, mas aqui é "filhote de jumento selvagem", que é o mais rude, indisciplinado e tolo. Como, pois, poderão os teus filhos ignorantes vir a conhecer a Deus ou a si mesmos sem instrução?

É teu dever familiarizar os teus filhos com as obras de Deus. Ensina-lhes tanto os seus feitos quanto os seus ditos. "Guarda-te a ti mesmo, para que não te esqueças das coisas que os teus olhos viram: mas ensina-as a teus filhos, e aos filhos de teus filhos", Deuteronômio 4:9. As maravilhas de Deus devem ser guardadas em memória perpétua. "Fez com que as suas obras maravilhosas fossem lembradas", Salmos 111:4. Ora, um modo especial de fazer isto é escrevê-las na memória dos nossos filhos; assim são transmitidas à posteridade. Esta foi a prática piedosa dos patriarcas, instruir os seus filhos quanto à criação do mundo, à transgressão do homem, à destruição do mundo antigo, à providência de Deus, ao Messias que havia de ser revelado, e coisas semelhantes. As bocas dos pais eram grandes livros, nos quais os filhos liam os feitos nobres do Senhor.

O preceito é aqui urgido (Salmos 78:2-7) sobre um duplo fundamento, em parte para o louvor de Deus, na perpetuidade dos seus feitos dignos: as suas palavras são de grande peso, e por isso, como quadros preciosos ou joias valiosas, devem, em memória dele, ser legadas de pai a filho enquanto o mundo durar. Se forem escritas em papel ou pergaminho, podem perecer (e não é mil vezes lamentável que registros tão excelentes se percam?); mas se forem escritas pelos pais, com sucesso, nos corações dos filhos, tempo nenhum as apagará ou desgastará, Êxodo 12:26-27.

Por isso, como os rabinos observam, na noite anterior à páscoa os judeus (para guardar em memória, para sua honra, as misericórdias de Deus) costumavam conversar com os seus filhos deste modo. O filho perguntava: Por que se chama páscoa? O pai respondia: Porque o anjo passou por cima de nós quando feriu os egípcios, e a nós não nos destruiu. O filho perguntava: Por que comemos pão sem fermento? O pai respondia: Porque fomos forçados a sair apressadamente do Egito. O filho perguntava: Por que comemos ervas amargas? O pai respondia: Para nos lembrar das nossas aflições no Egito.

Mas o dever é também urgido, em parte para proveito deles mesmos, Salmos 78:7, "para que pusessem em Deus a sua esperança", etc. O conhecimento do favor de Deus animará a sua fé; o conhecimento do seu poder os ajudará a crer na sua promessa.

Leitor, a obediência a este preceito pode contribuir muito para o teu proveito e o dos teus filhos. Ao ensinares aos teus filhos as ações de Deus, tu as fixarás mais firmemente, e elas causarão impressão maior, no teu próprio espírito. A menção frequente das coisas é a melhor arte da memória: o que a boca prega com frequência, a mente muito ponderará. Além disso, isso pode contribuir para o bem-estar dos teus filhos; quanto mais estiverem familiarizados com a bondade, a sabedoria, o poder e a fidelidade de Deus que aparecem nas suas obras, mais o temerão, o amarão e confiarão nele. — George Swinnock.

Versículos 5–6 Salmo 78:5-6

Cinco gerações parecem ser mencionadas:

Os pais;
Os filhos deles;
A geração vindoura;
E os filhos delas;
E os filhos delas.

— Adam Clarke.

Versículo 6 Salmo 78:6

As crianças devem escutar com seriedade a instrução dos pais, para que elas mesmas possam depois ser capazes de contar o mesmo aos seus filhos, e assim se forme uma corrente de ouro, com a qual, estando todos atados uns aos outros, a família inteira busque os céus. Enquanto o pai atrai o filho, o filho atrai o neto, e o neto os seus filhos a Cristo, como o ímã de todos eles, para que todos se façam um. — Thomas Le Blanc.

Versículo 7 Salmo 78:7

Pusessem em Deus a sua esperança. A sua esperança devia se firmar não na lei que castiga, mas na graça dada de graça, que redime; por isso se acrescenta "e não se esquecessem das obras de Deus." — Johannes De Turrecremata, 1476.

Versículo 8 Salmo 78:8

E não fossem como seus pais. A advertência é tomada de um exemplo de casa. Não diz: "Para que não fossem como as nações, que não conhecem a Deus", mas: "Para que não fossem como seus pais." Exemplos domésticos de vício são muito mais perniciosos do que os estrangeiros. Por isso alguém diz: Sic natura jubet, velocius et citius nos corrumpunt vitiorum exempla domestica (Assim ordena a natureza: mais rápida e mais depressa nos corrompem os exemplos domésticos dos vícios). Aprendamos deste lugar que não é seguro, em todas as coisas, apegar-se às pisadas de nossos pais. Fala daqueles pais que pereceram no deserto: sobre os quais, veja Números 14, Deuteronômio 1, e Salmos 68:6. — Musculus.

Como seus pais, geração contumaz e rebelde. Visto que esta má emulação dos antepassados dificilmente se arranca da mente dos homens, por causa da nossa reverência inata por nossos pais, o profeta acumula palavras na descrição dos crimes de seus pais. Diz que eram dor sorer — isto é, uma geração que diminui a autoridade de Deus, e continuamente rompe os laços da lei, e na sua petulância sacode o jugo, como um cavalo violento e refratário, ou um novilho indomado, que não suporta o freio, ou recusa entregar o pescoço ao jugo, mas constantemente recua e rejeita o freio. — Mollerus.

Versículos 8–9 Salmo 78:8-9

Examine com cuidado o fundamento da tua obediência ativa, para que seja sólido e sincero. Os mesmos princípios corretos pelos quais a alma sincera age por Cristo hão de levá-la a sofrer por Cristo, quando um chamado de Deus vier com tal missão.

Os filhos de Efraim, armados e portando arcos, viraram as costas no dia da batalha. Por quê? Qual é o problema? Tão bem armados, e ainda assim tão covardes? Isto parece estranho: leia o versículo anterior e deixará de se admirar; ali são chamados "geração que não pôs reto o seu coração, e cujo espírito não foi fiel para com Deus."

Seja qual for a armadura, sim, ainda que os soldados estivessem num castelo cujos alicerces fossem rocha, e os muros bronze; se os seus corações não forem retos para com o seu príncipe, um ataque fácil os expulsará das muralhas, e um pequeno susto abrirá o seu portão, que não tem este ferrolho da sinceridade para prendê-lo firme. Nas nossas guerras recentes vimos que corações honestos dentro de fortificações finas e fracas seguraram a cidade, quando muralha alguma podia defender a traição de trair a confiança. — William Gurnall.

Versículo 9 Salmo 78:9

Os filhos de Efraim, armados, etc. "Quando cada um cingiu as suas armas de guerra, estáveis prontos para subir ao monte. E o Senhor me disse: Dize-lhes: Não subais, nem pelejeis, pois não estou no meio de vós; para que não sejais feridos diante de vossos inimigos. Assim vos falei, mas não quisestes ouvir; antes vos rebelastes contra o mandamento do Senhor, e presunçosamente subistes ao monte. E os amorreus, que habitavam naquele monte, saíram contra vós, e vos perseguiram como fazem as abelhas, e vos destruíram em Seir, até Hormá." Deuteronômio 1:41-44.

Muitos supõem que a passagem se refira ao evento registrado em 1 Crônicas 7:21-22, onde são mencionados os filhos de Efraim, "os quais os homens de Gate, naturais da terra, mataram, porque desceram para lhes tomar o gado. E Efraim, pai deles, os chorou muitos dias, e vieram seus irmãos para o consolar." A maneira do relato mostra que a matança deve ter sido grande; e essa fuga e derrota, e o não reconhecerem sua dependência de Deus, é o que se supõe que o salmista tem em vista neste lugar.

Mas a objeção a esta interpretação é que o evento referido no livro de Crônicas evidentemente ocorreu num tempo anterior ao êxodo israelita do Egito; ao passo que Salmos 78:11 fala destes mesmos efraimitas esquecendo os feitos de Deus e as maravilhas que ele operou no tempo de sua saída do Egito.

É, portanto, mais provável que b'ne Ephraim designe o povo israelita em geral, o que Mendelssohn considera ser o caso. Ele observa que "o sentido do substantivo Efraim era o de termo geral para Israel antes do reinado da casa de Davi, porque Josué, filho de Num, o primeiro juiz, era desta tribo; também porque o território atribuído a esta tribo estava na região de Siló: e é possível que, por causa da reputação desta tribo naqueles dias, todos os que eram de grande estima também fossem chamados efraimitas."

Poderia ter acrescentado outra razão, mais forte que qualquer das anteriores, para esta aplicação do termo a Israel: é que Jeroboão, que pode ser considerado o fundador da monarquia israelita, é dito, em 1 Reis 11:26, ter sido descendente de Efraim. A guerra aludida pode ter sido uma das que se travaram entre as dez tribos e o povo de Judá. — George Phillips.

Versículo 10 Salmo 78:10

Andar na sua lei. Note-se: devemos andar na lei de Deus; este é o caminho estreito e sagrado que Cristo traça diante de nós. Em Atenas havia a hiera hodos, a via sagrada, pela qual, como relata Harpocrátion, os sacerdotes dos mistérios viajavam até Elêusis. Em Roma também havia um caminho chamado Via Sacra. Também para nós há um caminho para os céus, consagrado pelas pisadas dos santos. Convém-nos, portanto, não vadiar, mas estar sempre em marcha. — Thomas Le Blanc.

Versículo 12 Salmo 78:12

Zoã. O nome de uma cidade no Egito (Números 13:22), embora não conste na narrativa de Êxodo, é duas vezes especificado pelo escritor deste salmo, aqui e em Salmos 78:43, como o cenário em que as obras maravilhosas foram feitas sobre Faraó por Moisés; seja porque de fato o primeiro e principal dos milagres foi mostrado a Faraó ali, sendo esta cidade a sede do rei, e uma cidade antiquíssima, como aparece pela expressão usada a respeito de Hebrom, em Números 13:22, onde, para expor a antiguidade daquela cidade, onde habitou Abraão, o décimo desde Noé, se diz que "foi edificada sete anos antes de Zoã, no Egito"; ou talvez apenas em estilo poético, como "o campo" ou terra de Zoã é uma só coisa com a "terra do Egito" mencionada antes.

Assim, em outros escritos proféticos, quando juízos são ameaçados, em vez de "Egito" às vezes encontramos apenas "Zoã", Isaías 19:11, onde os "príncipes de Zoã" são a mesma coisa que os conselheiros de Faraó; às vezes "os príncipes de Zoã", com o acréscimo de alguma outra cidade, como Isaías 19:13, "os príncipes de Zoã, os príncipes de Nofe" — isto é, de novo, os conselheiros daquele reino, que, como segue, "enganaram o Egito" — levaram a nação inteira à ruína. Assim Isaías 30:4, onde enviaram ao Egito por socorro, se diz que os seus "príncipes estavam em Zoã, os seus embaixadores em Hanes." — Henry Hammond.

No campo de Zoã. Vemos nesta passagem que não foi sem razão que Deus, com todo o poder, exibiu as suas obras maravilhosas, a sua virtude e a sua glória nas cidades mais famosas: não que desprezasse as mais humildes e obscuras, mas para que, deste modo, pudesse mais convenientemente espalhar o conhecimento e a fama do seu nome. Por essa causa desejou que Moisés realizasse os seus milagres na cidade real, e no seu campo; pela mesma razão, depois, fixou a sua morada na mais famosa cidade de Canaã, na qual decretou também que Cristo, seu Filho, fosse crucificado, e o fundamento do seu reino celestial ali fosse lançado. — Musculus.

Versículo 13 Salmo 78:13

Fez parar as águas como um montão. A palavra original comporta aqueles grandes montões que se usam como diques ou represas para conter as águas. Mas os judeus não só entenderam estas expressões literalmente, como também se puseram a acrescentar circunstâncias particulares, como se a história fosse tão concisa que precisasse ser complementada por eles. Dizem que o mar formara, por assim dizer, doze estradas ou calçadas, segundo o número das tribos de Israel. — James Saurin.

Fez parar as águas como um montão. Deus não quis retirar de todo o mar da vista dos hebreus, mas interrompê-lo e dividi-lo, para que, como um muro, ficasse firme de ambos os lados do caminho. Isto foi feito, primeiro, para que o milagre fosse evidente, pois naquele mar não há maré que suba ou desça. Segundo, para que o povo tivesse maior alegria à vista de tão grande milagre. Terceiro, para que, em toda a sua travessia, dependessem mais da providência de Deus, que, num só momento, poderia permitir que o mar voltasse ao seu leito e os afogasse a todos. É vontade de Deus que fujamos a ele com maior ardor diante do aspecto do perigo presente. Quarto e último, para que o povo atravessasse mais rapidamente, já que não sabiam por quanto tempo Deus desejava que o milagre durasse. — Thomas Le Blanc.

Versículo 14 Salmo 78:14

Que havia um mistério neste pilar de nuvem e fogo é claro por Isaías 4:5-6, pois nunca houve nuvem e fogo literais sobre o Monte Sião. Este pilar de fogo cessou quando entraram em Canaã; Isaías, portanto, tem em vista algo espiritual sob essas expressões. Assim é representado pelo Apóstolo como representando um mistério do evangelho: 1 Coríntios 10:2. Significava e prefigurava: 1. Algo do próprio Cristo; 2. Os benefícios de Cristo; 3. As ordenanças de Cristo.

O próprio Cristo. Alguns notaram uma sombra tanto da sua Deidade quanto da sua humanidade. Havia um brilho ígneo nas nuvens, que ainda assim era apenas uma sombra escura da glória da sua Deidade, a qual muitas vezes em visão era assim representada; mas a sua natureza divina estava velada e encoberta pela sua humana, como nesta sombra havia um pilar de nuvem tanto quanto de fogo. Em Apocalipse 10:1 Cristo é representado como vestido de uma nuvem, e os seus pés como colunas de fogo; expressões que correspondem notavelmente a este antigo tipo e sombra.
Ele revela algo dos benefícios de Cristo. Que benefícios tinham eles deste pilar de fogo e nuvem? Tinham três: (1) Luz e direção. (2) Defesa e proteção. (3) Ornamento e glória. Tudo isso temos, em modo mais elevado, em Cristo, pelo evangelho.
Também prefigurava as ordenanças, e a sua presença neles e com eles; pois as ordenanças são os sinais exteriores e visíveis da presença de Deus com o seu povo, como era antigamente este pilar de fogo. E, por isso, quando o Tabernáculo foi feito e erguido, ele repousou sobre o Tabernáculo, Êxodo 40:38. Há alguns deveres que são secretos, que o mundo não vê, nem pode ver; como as esmolas e a oração pessoal e secreta. Mas as ordenanças de instituição são coisas que devem ser praticadas com toda a publicidade possível: são sinais exteriores e visíveis da presença de Deus, particularmente aquela grande ordenança do batismo, como em 1 Coríntios 10:2. A nuvem, ao que parece, tinha em si uma umidade refrescante, para lhes dar sombra, refrescá-los e resfriá-los do calor abrasador; e foram nela orvalhados (antes, "batizados" nela, como Paulo o coloca em 1 Coríntios 10:2), como nós o somos com a água do batismo; pelo que esta nuvem legal se tornou um tipo do batismo do evangelho. E assim vedes como representava algo do próprio Cristo, e algo dos seus benefícios, e algo de todas as suas ordenanças sob o Novo Testamento. — Samuel Mather.

Toda a noite. Não precisamos nos demorar muito no pensamento do que este "toda" significava para os israelitas. Nas marchas noturnas, e nos repousos noturnos, era muito precioso; quer estivessem em movimento, quer em repouso, era igualmente necessário, igualmente bom. Esta luz de fogo, a não ser contínua, teria tido valor comparativamente pequeno. Se fosse subitamente extinta enquanto marchavam, todo Israel teria mergulhado na confusão e no pavor; a extinção da luz teria transformado em uma turba desordenada a hoste organizada. — Philip Bennett Power, em Breviates: or Short Texts and Their Teachings.

Versículo 15 Salmo 78:15

As rochas. Eram figura de Cristo, 1 Coríntios 10:4; ao qual frequentemente se compara quanto à altura, força e duração, sombra, abrigo e proteção; e é chamado a "Rocha de Israel", a "Rocha de tropeço para ambas as casas de Israel", a "Rocha da salvação", a "Rocha de refúgio", a "Rocha da força", a "Rocha que é mais alta" que os santos, e sobre a qual a igreja é edificada, e que é "a sombra de uma grande rocha em terra cansada." — John Gill.

Deu-lhes de beber como dos grandes abismos. Como se tivesse formado um lago ou um oceano, fornecendo um suprimento inesgotável. — Albert Barnes.

Versículo 16 Salmo 78:16

Fez também sair correntes da rocha, etc. "Onde o pecado abundou, superabundou a graça." A segunda murmuração por água em Cades parece ter sido um ato de rebelião mais agravado que o primeiro, e ainda assim a água é dada em maior abundância. Ó, a gratuidade da graça soberana de Deus! — W. Wilson.

Versículo 17 Salmo 78:17

E ainda mais pecaram contra ele. Não diz apenas que pecaram, mas que pecaram contra Deus. E ainda mais pecaram contra ele, a saber, contra Deus. Contra qual Deus? Contra aquele que os havia livrado por maravilhas grandes e inauditas, tirando-os do Egito, que os conduzira como homens livres através do Mar Vermelho a pé enxuto, que continuara a guiá-los e a protegê-los com colunas de nuvem e de fogo de dia e de noite, e que lhes dera de beber abundantemente água tirada da rocha árida. Contra este Deus haviam acrescentado pecado sobre pecado.

Simplesmente pecar é humano, e acontece até aos santos, mesmo depois de terem recebido a graça: mas pecar contra Deus indica um grau singular de impiedade. Pecar contra Deus é ofender e desonrá-lo em coisas que lhe dizem respeito diretamente. Assim pecaram contra Deus, porque, depois de tantas provas e testemunhos distintos do seu cuidado manifestados a eles, continuaram a pensar e a falar mal dele. Todos os pecados, de fato, seja qual for a sua classe, são feitos contra Deus, porque se opõem à sua vontade; mas os que são cometidos peculiarmente contra Deus são certamente maiores que os outros. Tais são os cometidos contra o seu nome, a sua bondade, a sua providência, o seu poder, a sua verdade e o seu culto, e contra as coisas que particularmente lhe dizem respeito, sejam quais forem. Assim lemos dos pecados dos filhos de Eli, 1 Samuel 2:24-25: "Não é bom o que ouço; vós fazeis transgredir o povo do Senhor. Se um homem pecar contra outro, o juiz o julgará; mas se um homem pecar contra o Senhor, quem intercederá por ele?" — Musculus.

Ainda mais pecaram. O seu pecado não foi apenas a murmuração, por pecaminosa que seja, mas o desejo desenfreado. E por que era esse desejo? Era por carne. Já estavam cansados do pão do céu, que Deus tão misericordiosamente lhes provia; queriam algo a mais — algo, ainda, que não era absolutamente necessário à sua existência. Quando murmuraram por água em Massá, murmuraram por algo necessário. O seu pecado então esteve em murmurar, em vez de orar. Mas aqui cobiçaram algo desnecessário, e isto foi um agravante do seu pecado. E assim o salmista, evidentemente comparando este pecado com a murmuração em Massá, diz: "Ainda mais pecaram contra ele." — George Wagner, em The Wanderings of the Children of Israel.

Versículo 18 Salmo 78:18

Tentaram a Deus. Sabemos que, embora "Deus não possa ser tentado pelo mal", pode-se dizer com justiça que é tentado, sempre que os homens, por estarem insatisfeitos com os seus tratos, pedem virtualmente que ele altere esses tratos, e proceda de modo mais congenial aos seus sentimentos. Se refletirdes um pouco, dificilmente deixareis de perceber que, em sentido muito estrito, isto e coisas semelhantes podem ser chamadas de tentar a Deus.

Suponde um homem descontente com as disposições da Providência; suponde-o murmurando e se queixando do que o Todo-Poderoso lhe designa fazer ou suportar: não deve ele ser acusado de provocar Deus a mudar o seu propósito? E o que é isso senão "tentar" a Deus — um esforço para induzi-lo a desviar-se dos seus planos, embora cada um desses planos tenha sido estabelecido pela sabedoria infinita? Ou, de novo, se algum de nós, apesar das provas multiplicadas da bondade divina, duvida ou questiona se Deus de fato o ama; de que é culpado, senão de tentar o Senhor, visto que solicita a Deus que dê evidência adicional, como se houvesse deficiência, e o desafia a novas demonstrações do que já abundantemente exibiu?

Isto seria chamado de tentar entre os homens. Se um filho mostrasse, pelas suas ações, que duvidava ou descria do afeto dos pais, seria considerado como esforçando-se, com isso, para arrancar deles novas provas daquele afeto, embora já tivessem feito tanto quanto, na justiça ou na sabedoria, deveriam ter feito; isto seria uma clara tentação a eles, e isso no sentido comum do termo. Em suma, a incredulidade de toda espécie e grau pode ser chamada de tentar a Deus; pois não crer na evidência que ele viu por bem dar é tentá-lo a dar mais do que já deu — oferecendo o nosso possível assentimento, caso a prova aumentasse, como incentivo para que ele vá além do que a sua sabedoria prescreveu.

Não podeis desconfiar de Deus sem acusá-lo de falta de poder ou de bondade; não podeis vos queixar — não, nem sequer em pensamento — sem virtualmente lhe dizer que os seus planos não são os melhores, nem as suas disposições as mais sábias que poderiam ter sido designadas a vosso respeito. De modo que o vosso temor, ou o vosso desânimo, ou a vossa ansiedade em circunstâncias de perplexidade ou de perigo, não é nada menos que um apelo a Deus para que se afaste do seu curso fixo — uma suspeita, ou antes uma afirmação, de que ele poderia proceder de modo mais digno de si mesmo, e portanto um desafio a que altere os seus tratos, se quiser provar que possui os atributos que reivindica.

Podeis não pretender assim acusar, ou provocar a Deus, sempre que murmurais; mas a vossa murmuração faz tudo isso, e não pode deixar de o fazer. Não podeis estar insatisfeitos sem virtualmente dizer que Deus poderia ordenar melhor as coisas; não podeis dizer que ele poderia ordenar melhor as coisas sem virtualmente exigir que mude o seu modo de agir, e dê outras provas das suas perfeições infinitas. E assim o tentais, o tentais tal como fizeram os israelitas no deserto. — Henry Melvill.

Pedindo carne para o seu apetite. Deus lhes tinha dado carne para a sua fome no maná, alimento saudável, agradável, e em abundância; lhes dera carne para a sua fé, das cabeças do Leviatã que ele quebrara em pedaços, Salmos 74:14. Mas tudo isso não bastava; precisavam de carne para o seu apetite; iguarias e variedades para satisfazer um apetite luxurioso. Nada é mais provocador para Deus do que contendermos com a nossa porção, e dar vazão aos desejos da carne. — Matthew Henry.

Versículo 19 Salmo 78:19

É de se notar particularmente que o pecado de que os filhos de Israel se tornaram culpados nesta ocasião não foi desejar pão e água, mas pensar, por um só momento, que, depois de o Senhor os ter tirado do Egito, permitiria que, por falta de alguma coisa necessária, ficassem aquém de Canaã. Não era pecado ter fome e sede; era uma necessidade da sua natureza. Não há coisa viva que não deseje e requeira alimento: quando não o fazemos, estamos mortos, e o fazerem assim não era pecado. O pecado deles foi duvidar de que Deus podia ou queria sustentá-los no deserto, ou permitir que os que seguiam a sua direção carecessem de algum bem. Este foi o seu pecado.

É exatamente o mesmo com o cristão hoje. Estes israelitas não precisavam mais literalmente de um suprimento diário de alimento para o corpo do que o cristão precisa para a sua alma. Não fazê-lo é sinal de morte, e a alma viva logo morreria sem isso. E, longe de ser pecado, o nosso Senhor declarou bem-aventurado aquele que tem fome e sede de justiça, acrescentando a promessa mais preciosa de que todos esses serão saciados.

Mas é pecado, e pecado muito grande, se este alimento não for perceptivelmente, e à evidência dos nossos sentidos, imediatamente suprido, murmurar e temer. Foi para a prova da sua fé que estas coisas aconteceram aos israelitas, como acontecem as provas de todos os cristãos em todas as épocas: e é "depois de termos sofrido um pouco" que podemos esperar ser estabelecidos, fortalecidos, firmados. — Brownlow North, em Ourselves. A Picture sketched from the History of the Children of Israel (1865).

Versículos 19–20 Salmo 78:19-20

Depois de toda a sua experiência, duvidaram da onipotência divina, como se ela devesse ser tida por nada, quando se recusava a satisfazer os seus apetites. A incredulidade está tão profundamente enraizada no coração humano que, quando Deus realiza milagres na terra, a incredulidade duvida se ele pode realizá-los no céu; e quando os realiza no céu, se pode fazê-los na terra. — Augustus F. Tholuck.

Versículo 20 Salmo 78:20

Poderá também dar pão? Deveriam ter dito: "Servirá ele aos nossos apetites?" — mas isso tinham vergonha de dizer. — John Trapp.

Quem dirá que um homem é grato ao seu amigo por uma bondade passada, se alimenta dele má opinião quanto ao futuro? Isto foi tudo o que o ingrato Israel retribuiu a Deus, pela sua fenda milagrosa na rocha para saciar a sua sede: Eis que feriu a rocha — poderá também dar pão? Este era, de fato, o seu ofício durante todo o tempo em que estiveram no deserto.

Por isso Deus lhes dá o seu verdadeiro caráter, não pelo que pareciam ser enquanto as suas misericórdias estavam diante deles — então podiam dizer: "Deus era a sua rocha, e o Deus altíssimo, o seu redentor" — mas pelo seu temperamento e comportamento nos apertos; quando a toalha era retirada, e o banquete tirado de sua vista, que opinião tinham então de Deus? Podiam satisfazer o seu nome a ponto de confiar nele para o jantar de amanhã, eles que haviam banqueteado ontem? Na verdade, não; assim que sentiam a fome voltar, como crianças rabugentas, choravam, como se Deus pretendesse fazê-los morrer de fome.

Por isso Deus rejeita os seus louvores, e não reconhece os seus reconhecimentos hipócritas, mas registra a sua ingratidão; esqueceram as suas obras, e não esperaram pelo seu conselho. Ó quão triste é isto: que, depois de Deus ter entretido uma alma à sua mesa com misericórdias e libertações escolhidas, estas fossem tão mal administradas, que nem um bocado delas se guardasse para dar uma refeição à fé, para impedir que o coração desfalecesse, quando Deus não vem tão depressa a libertar quanto se deseja. O homem mais grato é aquele que guarda as misericórdias de Deus na memória, e pode alimentar a sua fé com o que Deus tem feito por ele, de modo a andar na força disso nos apertos presentes. — William Gurnall.

Versículo 23 Salmo 78:23

Abriu as portas do céu. Há aqui uma alusão ao dilúvio, como em Salmos 78:15. — A. R. Fausset.

Abriu as portas do céu. Deus, que tem a chave das nuvens, abriu as portas do céu — isso é mais do que abrir as janelas, o que ainda assim se descreve como grande bênção, Malaquias 3:10. — Matthew Henry.

Abriu as portas do céu. Esta é uma metáfora tomada de um celeiro, de onde se retira o trigo; e, ao abrir as portas, significa-se que o maná caiu com grande abundância. Compare com Gênesis 7:11. — Thomas Fenton.

Versículos 24–25 Salmo 78:24-25

Maná. O profeta celebra este milagre, primeiro, por causa do lugar incomum de onde o maná foi enviado. Pois ele não produziu frutos da terra com que os alimentar, mas fez chover este alimento das nuvens, e das profundezas dos céus. Segundo, pela facilidade da distribuição. Só pela ordem de Deus, sem trabalho algum dos homens, sim, enquanto dormiam, este alimento era preparado. Por isso se diz "deu", etc. Terceiro, celebra a sua grande abundância, que bastou para suprir uma multidão tão grande. Quarto, a excelência do alimento. Chama-o o alimento dos excelentes, ou dos fortes, tal que não era agradável apenas à multidão comum, mas também aos príncipes, e aos heróis, pois era o alimento dos poderosos. — Mollerus.

Versículo 25 Salmo 78:25

Homem. Antes, como em Êxodo 16:6, "cada homem". Nenhum deles ficou sem ele. — A. R. Fausset.

Comeu o homem o pão dos anjos. Chama-se pão dos anjos, não porque os anjos se alimentem dele diariamente, mas porque foi tanto feito quanto ministrado pelo ministério dos anjos, e essa expressão expõe a sua excelência. — Christopher Ness (1621-1705), em The Sacred History and Mystery of the Old Testament.

Pão dos anjos. O maná é chamado pão dos anjos porque foi trazido pelo seu ministério; e era de sabor tão agradável, que, se os anjos comessem pão, este lhes serviria. — John Weemse.

Pão dos anjos. Assim se chamou o seu maná, ou:

Porque foi provido e enviado pelo ministério dos anjos; ou,
Porque parecia descer do céu, morada dos anjos; ou,
Para expor a excelência deste pão, que era alimento, por assim dizer, próprio para anjos, se anjos precisassem de alimento.

E assim, de fato, a glória excedente do semblante de Estêvão se expõe por isto: que "viram o seu rosto como o rosto de um anjo", Atos 6:15; e Paulo chama uma língua excelente de "língua dos anjos", 1 Coríntios 13:1. — Arthur Jackson.

Quanto mais excelente é o benefício que Deus concede, maior é a ingratidão daquele que não o estima nem o usa como convém; como vemos no pecado de Israel, que não estimou o maná como deveria. Se o Senhor os tivesse alimentado com pó da terra, ou raízes de erva, ou qualquer outra coisa vil, não teriam razão para reclamar: mas quando lhes dá um alimento novo, criado a cada manhã por sua causa, enviado do céu como provisão fresca todos os dias, de cor, sabor, cheiro e salubridade tão excelentes — que provocação a Deus foi essa, não se contentarem então, especialmente quando lhes deu dele em abundância? Enviou-lhes comida a fartar. — David Dickson.

Versículo 26 Salmo 78:26

Fez soprar nos céus o vento do oriente, e pelo seu poder trouxe o vento sul. Aqui, ao examinar a posição geográfica dos israelitas, vemos exatamente como o vento sudeste traria as codornizes. Os israelitas tinham acabado de passar pelo Mar Vermelho, e começavam a experimentar um antegosto das privações que deviam esperar no deserto por onde tinham de passar. Ao passar para o norte, nas suas migrações costumeiras, as aves chegariam à costa do Mar Vermelho, e ali esperariam até que um vento favorável lhes permitisse atravessar a água. O vento sudeste lhes proporcionava exatamente a ajuda de que precisavam, e naturalmente dela se aproveitariam. — J. G. Wood, em Bible Animals, 1869.

Versículo 27 Salmo 78:27

Como pó. As espantosas nuvens de pó fino ou areia, que um vento violento levanta nos desertos do Oriente, constituem o ponto de comparação. — William Keatinge Clay.

Aves de asas. Em hebraico, "ave de asa"; isto é, aves voadoras, em distinção das aves domésticas. — Williams, em notas a Calvino no mesmo lugar.

Versículos 27–31 Salmo 78:27-31

Se o cemitério de Sarbut el Khadem for, como toda a evidência antecedente indica, obra dos israelitas (um dos principais campos de sepultura do seu fatídico acampamento em Quibrote-Hataavá), é razoável esperar que os seus monumentos contenham representações simbólicas do milagre das "aves de asas", e da praga terrível que se seguiu a ele. Ora, Niebuhr felizmente nos permite atender a essa justa expectativa, por meio das suas cópias dos hieróglifos em três dessas lápides, publicadas nas pranchas 45 e 46 do seu primeiro volume, precedidas pela prancha 44, com uma planta do próprio cemitério, que vale mais do que todas as descrições subsequentes juntas.

Foi descoberto pelo presente escritor (como afirmado em obra anterior, The Voice of Israel), por evidência de nada menos que quatro inscrições sinaíticas, que as aves do milagre, nomeadas por Moisés, genericamente, salu, e pelo salmista, ainda mais genericamente, oph kanaph, aves de asa, ou mais corretamente, "aves de asas longas", não eram (como vertido em todas as nossas versões, antigas e modernas) codornizes, mas uma ave vermelha semelhante a um ganso, parecida com o grou, chamada em árabe nuham. A descoberta recebeu, subsequentemente, uma corroboração singular e notável com a descoberta adicional, pelo deão Stanley, e antes por Schubert, de imensos bandos precisamente desses nuhams no local reputado do milagre, em Quibrote-Hataavá.

Com estes antecedentes em mente, o leitor voltará agora aos três monumentos copiados por Niebuhr no cemitério de Sarbut el Khadem. Verá imediatamente que uma ave semelhante ao grou, parecida com um ganso, de corpo esguio e pernas longas, é o principal símbolo hieroglífico em todas as três tábuas. Não menos de vinte e cinco dessas aves simbólicas ocorrem na primeira, dez na segunda, e quinze na terceira tábua. O ganso aparece ocasionalmente, mas os exemplares principais têm o ar do ganso, mas a forma do grou. Em uma palavra, são exatamente a mesma espécie de aves vistas pelo deão Stanley, tanto neste ponto do Sinai, quanto na primeira catarata do Nilo; e que também ocorrem constantemente em monumentos egípcios: como se o próprio alimento do Egito, que os israelitas cobiçaram, tivesse sido enviado para ser, ao mesmo tempo, a sua presa e a sua praga.

"E os filhos de Israel lhes disseram: Tomara nós tivéssemos morrido pela mão do Senhor na terra do Egito, quando estávamos sentados junto às panelas de carne." Êxodo 16:3. O leitor tem agora diante de si o fato irrefutável de que as próprias aves que, por toda espécie de evidência, se identificam com os salu, ou as aves de pernas e asas longas do milagre, são as mesmas aves representadas nas lápides de Sarbut el Khadem, tanto de pé, quanto voando, e aparentemente até amarradas e cozidas... A inferência inevitável é... que essas lápides registram o milagre das "aves de asas", e ficam sobre as sepulturas dos glutões que as consumiram. — Charles Forster, em Israel in the Wilderness, 1865. O Sr. Forster assim decifra, pelo seu alfabeto, algumas das legendas e figuras misturadas:

Do mar os grous se congregam num só lugar;

os arqueiros atiram nos grous que passam pela planície.

Maus de estômago, correm atrás da presa —

o sepulcro o seu destino — a sua medula corrompida por Deus,

a coruja sonolenta, emblema da morte, Deus lhes envia a destruição.

A mãe dos sepulcros — os gansos pretos e brancos,

morte súbita, cobiçando avidamente a carne, morrem os glutões.

Ao topo do monte sobem os hebreus,

comem, devoram, consomem, até que nada resta, excedendo toda medida,

os seus corpos corrompidos, pela gula morrem.

Versículo 29 Salmo 78:29

Nota: o profeta, neste Salmo, institui, por assim dizer, um conflito entre Deus e o homem. Deus contende com bênçãos, o homem com pecados. Deus emprega o seu poder em benefício do homem imerecedor, Salmos 78:12, "fez maravilhas à vista de seus pais"; o homem retribui o poder divino com infidelidade, Salmos 78:17, "e ainda mais pecaram contra ele." E mais adiante, em Salmos 78:19, "Poderá Deus preparar uma mesa no deserto?"

Em segundo lugar, Deus derrama a sua largueza para inundar de dádivas os pecadores ingratos, Salmos 78:23, "ordenou às nuvens lá de cima", etc., "e fez chover sobre eles maná." Esses menos que homens opõem a sua gula à liberalidade de Deus, e abusam dos dons concedidos, Salmos 78:29, "assim comeram, e se fartaram bem."

Em terceiro lugar, a justiça divina renova o conflito, para expulsar de uma vez a estupidez deles, Salmos 78:30-31, "ainda lhes estava a comida na boca... a ira de Deus caiu sobre eles." Ainda obstinados, dão coices contra o aguilhão, Salmos 78:33, "com tudo isto ainda pecaram."

Em quarto lugar, a misericórdia voa do céu, para convidá-los à paz, Salmos 78:38, "mas ele, que é cheio de compaixão." Os homens são apenas envalentonados pela sua compaixão, e mais facilmente recaem no pecado, Salmos 78:40, "quantas vezes o provocaram no deserto?"

Em quinto e último lugar, quando tudo parece perdido, o amor se aproxima, e realiza maravilhas inauditas, para tocar a sua dureza, e livrá-los dos perigos que os oprimiam, Salmos 78:43, "como operou os seus sinais no Egito." A estas flechas do seu amor os pecadores opõem o esquecimento de todos os seus benefícios, Salmos 78:42, "não se lembraram da sua mão, nem o dia em que os livrou do adversário."

E tudo isto aconteceu antes de entrarem na terra da promessa. O conflito que ocorreu entre os hebreus e Deus na terra da promessa é relatado na próxima seção do Salmo. — Thomas Le Blanc.

Versículos 29–31 Salmo 78:29-31

Orações perigosas. Quando a cobiça dita, a ira pode responder. Que a graça dite, e a misericórdia responderá. — C. D.

Versículo 30 Salmo 78:30

Não estavam eles ainda saciados do seu apetite. Isto implica que ainda ardiam com a sua cobiça. Se se objetar que isto não concorda com a sentença precedente, onde se diz que "comeram, e se fartaram bem", responderei que, se, como é bem sabido, as mentes dos homens não são mantidas dentro dos limites da razão e da temperança, tornam-se insaciáveis; e, portanto, uma grande abundância não extinguirá o fogo de um apetite depravado. — John Calvin.

Não estavam eles ainda saciados do seu apetite. Estavam saciados, mas não satisfeitos. É tão fácil apagar o fogo do Etna quanto os pensamentos incendiados pela cobiça. — John Trapp.

Não estavam eles ainda saciados do seu apetite. Considere que há mais satisfação real em mortificar as cobiças do que em prover para elas ou em satisfazê-las: há mais prazer verdadeiro em contrariar e reprimir a nossa carne do que em agradá-la; se houvesse algum prazer verdadeiro no pecado, o inferno não seria inferno, pois quanto mais pecado, mais alegria. Não se pode satisfazer uma só cobiça, ainda que se faça o possível, e se torne o mais absoluto escravo dela; pensa-se que, tendo o desejo do coração, se estaria em descanso: engana-se muito; eles o tiveram. — Alexander Carmichael.

Versículo 31 Salmo 78:31

A ira de Deus caiu sobre eles, e matou os mais gordos deles. Duas coisas são aqui dignas de nota. 1. Uma: por que lhes deu abundância e suficiência de codornizes, e depois castigou a murmuração e a incredulidade. Se os tivesse castigado antes, pareceria ter tido mais capacidade de destruí-los do que de lhes dar carne. Por isso, para primeiro declarar o seu poder, e assim tornar mais clara a incredulidade do povo, e mostrar quão merecedores eram de castigo, primeiro mostrou que podia dar, porque criam que não podia, e depois os castigou pela sua incredulidade... 2. A outra: que destruiu os gordos e os escolhidos entre o povo, ainda que todos, se diga, tenham murmurado. Sem dúvida, foram os primeiros no crime, e por isso são especialmente mencionados no castigo. — Musculus.

Matou os mais gordos deles. Foram alimentados como ovelhas para o matadouro. O açougueiro toma primeiro os mais gordos. Podemos supor que havia alguns israelitas piedosos e contentes que comeram moderadamente das codornizes, e não sofreram nada por isso; pois não foi a carne que os envenenou, mas a sua própria cobiça. Que os epicuristas e sensualistas leiam aqui o seu destino; aqueles que fazem "um deus do seu ventre, o seu fim é a destruição", Filipenses 3:19. — Matthew Henry.

Versículos 31–34 Salmo 78:31-34

O cristão tem mais prazer verdadeiro na criatura do que o ímpio, pois lhe chega mais refinado do que ao outro. O miserável ímpio suga as fezes e tudo mais, fezes de pecado e fezes de ira, ao passo que o cálice do cristão não é assim temperado.

Primeiro, fezes de pecado: quanto mais lhe são dados os deleites da criatura, mais peca com eles. Ah, é triste pensar que estrago fazem no seu coração perverso! Não passam de combustível para a sua cobiça se acender; correm com os seus gozos, como o pródigo com as suas bolsas, ou como porcos no tempo do abate; não se pode vê-los, nem pensar no seu retorno, enquanto puderem obter algo lá fora, entre os deleites do mundo. Ninguém é tão prodigiosamente ímpio quanto os que são alimentados em excesso com prazeres carnais. São, para o ímpio, o que o esterco e a imundície são para o porco, que engorda deitado nela; assim os seus corações se tornam grosseiros e gordos; as suas consciências, mais estúpidas e insensíveis no pecado por causa disso; ao passo que os consolos e deleites que Deus concede a uma alma santa por meio da criatura se transformam em nutrição espiritual para as suas graças, e as fazem entrar em exercício, como fazem com as cobiças dos outros.

Segundo, fezes de ira. Os israelitas tiveram pouco prazer das suas iguarias, quando a ira de Deus caiu sobre eles antes que pudessem engoli-las pela garganta abaixo. O banquete do pecador mal é servido, e já a justiça divina prepara enviar em seguida a conta, e a expectativa temerosa disso não pode deixar de estragar o sabor do resto. — William Gurnall.

Versículo 33 Salmo 78:33

Consumiu os seus dias na vaidade. Diz com grande significado: "na vaidade os seus dias foram consumidos", porque foram claramente privados da sua esperança, e suportaram todo o seu sofrimento em vão. Não alcançaram o que haviam esperado, mas somente os seus filhos entraram na terra. — Mollerus.

Os dias são postos em primeiro lugar, e depois os anos; pelo que se dá a entender que a duração da sua vida foi abreviada pela maldição de Deus, e que ficou bem manifesto que fracassaram no meio do seu curso. — John Calvin.

Versículos 34–36 Salmo 78:34-36

Há alguns que, se caem sob aflições, ou se adoecem, ou têm febre, e Deus balança a morte sobre a sua cabeça; ou se estão em alguma ordenança solene, se põem a resolver e a propor, e prontamente assumem votos, de aliança pessoal com Deus; mas, assim como são facilmente obtidos, também facilmente desaparecem: Quando os matava, então o procuravam; e se convertiam, e de madrugada buscavam a Deus.

Muitas vezes as nossas aflições são como uma calha; quando há um grande aguaceiro, transbordamos de propósitos para com Deus. Contudo, lisonjeavam-no com a boca, e com a língua lhe mentiam; porque o seu coração não era reto para com ele, nem foram fiéis no seu pacto — e ainda assim, quando os matava, o procuravam, e de madrugada o buscavam: de modo que, nas ações deliberadas e na aliança com Deus, assim como nascem apressadamente, não menos subitamente desaparecem; a ação deveria então ser deliberada quando fazemos escritura com o Fiador, e nos obrigamos a mais vigilância e mais ternura, ou do contrário logo desaparecerá. — Alexander Wedderburn, em David's Testament, opened up in Forty Sermons, 1701.

Versículos 34–37 Salmo 78:34-37

Nestas palavras vedes claramente que essa gente é bem cedo e sincera em buscar a Deus para que retire a sua mão, para que remova os juízos que estavam sobre eles, mas não que Deus os curasse dos pecados que o provocaram a desembainhar a espada, e a embriagá-la com o seu sangue; pois, apesar das tristes matanças que a justiça divina fizera entre eles, apenas lisonjeavam e mentiam, e faziam de hipócritas com Deus; queriam livrar-se dos seus sofrimentos, mas não se importavam em livrar-se dos seus pecados. Ah! Mas uma alma cheia de graça clama: Senhor, tira apenas os meus pecados, e isso me satisfará e me alegrará, ainda que nunca retires a tua mão pesada. Um verdadeiro Natanael suspira sob a sua maior aflição, como fez aquele bom homem: a me, me salva, Domine — livra-me, ó Senhor, daquele homem mau que sou eu mesmo (Agostinho). Nenhum fardo se compara ao fardo do pecado. Senhor, diz a alma crente, livra-me do meu fardo interior, e põe sobre mim o fardo exterior que quiseres. — Thomas Brooks.

Há uma espécie de homens que jazem na inimizade da sua natureza, e em estado não reconciliado, vivendo na igreja visível, que não só são muito contidos, e reprimem a sua inimizade, mas que, por meio de uma obra inferior da palavra e do Espírito de Deus sobre os seus corações, são levados a buscar a Deus por amizade, sim, e fazem muito por ele em ações exteriores, e se põem ao lado dos seus amigos e tomam o seu partido; e, no entanto, permanecendo os seus corações imutados, a maldita inimizade da sua natureza permanecendo viva e não removida, jazem ainda no fel da amargura.

Por exemplo, observem estes em Salmos 78:34-37. Diz-se que "buscavam ao Senhor de madrugada como seu Redentor", enquanto ele os estava matando; contudo, apenas o lisonjeavam com a boca, etc. Um lisonjeador, sabeis, difere de um amigo, em que finge muita bondade, mas carece de boa vontade interior, fazendo-o pelos seus próprios fins. E assim muitos buscam a Deus, que ele ainda assim conta como inimigos; pois o buscam enquanto estão eles mesmos em apuros.

Ora, é difícil descobrir estes, porque fingem muita amizade, e exteriormente (pode ser) fazem tantas bondades exteriores quanto os verdadeiros amigos; pois os lisonjeadores abundarão em bondades exteriores tanto quanto os verdadeiros amigos, aliás, muitas vezes os excederão, para que não sejam descobertos. Ora, se nenhum dos sinais anteriores os alcança, nem os toca, então não resta caminho melhor senão examinar os fundamentos de tudo o que fazem, e verificar se procede de boa vontade verdadeira, interior, pura e constante, ou não, ou de respeitos próprios? Assim como agora, quando vemos um macaco fazer muitas coisas que um homem faz, como distinguimos então essas ações num e no outro? Ora, pelos princípios interiores de onde brotam, dizendo que procedem da razão num, mas não assim no outro.

Se, portanto, se pode provar que tudo o que qualquer homem parece fazer por Deus não vem de boa vontade para com ele, basta para convencer que são pessoas não reconciliadas; pois, visto que todas as bondades exteriores e expressões de amizade não procedem de disposições amistosas e de pura boa vontade, mas inteiramente de respeitos próprios, não passam de lisonja fingida, mesmo entre os homens; e, uma vez descoberta, gera ódio dobrado. E há muito mais razão para que seja assim com Deus, porque, sendo ele um Deus que conhece o coração, lisonjeá-lo é o maior escárnio; pois é isso que principalmente provoca os homens a odiar os que fingem amizade, porque há escárnio unido a isso.

Ora, que Deus considera lisonjeador todo aquele que não se volta a ele por pura boa vontade é claro por estas palavras em Salmos 78:36-37: "Contudo, lisonjeavam-no com a boca, e se houveram deslealmente no seu pacto." Se os corações dos homens não estão interiormente por Deus, e com ele, como um amigo estaria para com um amigo, em suas ações ele os considera contra si. "O teu coração", diz Pedro a Simão, o mago, "não é reto diante do Senhor", Atos 8:22, e por isso lhe diz que ele estava "ainda no fel da amargura." — Thomas Goodwin.

Versículo 36 Salmo 78:36

Lisonja para com Deus.

Um pecado comum.
Um pecado odioso.
Um pecado perigoso.

— B. D.

Versículos 36–38 Salmo 78:36-38

Não há como disputar o fato, que dá exatidão ao texto, de que Deus se moveu por um arrependimento que não tinha em si sequer os elementos da tristeza piedosa pelo pecado; que não poderia, nem mesmo por um observador casual, muito menos por aquele que perscruta o coração, ter sido confundido com aquela penitência que supõe uma mudança interior e radical, e, no entanto, mesmo um arrependimento como este bastou para obter recompensa das mãos de Deus. Embora o cilício estivesse sobre o corpo e não sobre a alma; embora fosse o castigo do pecado, e não o próprio pecado, que levou a essa humilhação exterior, Deus não se afastou da súplica forçada, mas concedeu a libertação que dele se buscava.

Sim, Deus, que jamais expressa maior abominação por nenhum caráter do que pelo do hipócrita; Deus, que rejeita nada mais indignamente do que a homenagem exterior quando não é índice de prostração interior — de Deus pode-se dizer que removeu a humilhação do povo como se não pudesse ler os seus corações, ou como se, tendo-os lido, e notado a sua rebelião não subjugada, ainda assim julgasse a contrição aparente merecedora de alguma recompensa...

Se Deus não deixaria sem recompensa a mera aparência e semelhança de contrição, será ele desatento à penitência real? Se muitas vezes desviou a sua ira daqueles que apenas o lisonjeavam com a boca, e lhe mentiam com a língua, não terá ele nada reservado para os que são humildes de espírito, e que vêm a ele com o sacrifício de um coração quebrantado? Ah! O desviar-se da ira temporal, porque os ídolos foram exteriormente abandonados, é um poderoso penhor de que a ira eterna será desviada, se formos interiormente feridos, e fugirmos para refúgio no Salvador. Deus há de ter bem eterno reservado para os seus amigos, se até os seus inimigos são recompensados com bem temporal.

Sim, ao observar os filisteus e os amonitas oprimindo os israelitas idólatras, e depois ver os opressores repelidos, em retribuição até mesmo por um serviço sem coração, ah! Aprendo que a verdadeira penitência pelo pecado e a verdadeira fé no sacrifício de Jesus Cristo farão dispersar todos os inimigos; volto da contemplação do povo desviado, emancipado apesar da conhecida vacuidade dos seus votos; volto assegurado de que um reino que nem filisteu nem amonita pode invadir será a porção de todos os que buscam a libertação por meio de Cristo. — Henry Melvill.

Versículo 37 Salmo 78:37

O seu coração não era reto para com ele. Deus os agrada quando enche a eles mesmos de alimento, não o coração deles com as suas graças; por isso lhe retribuem com a boca, e não com o coração. São inteiramente boca e língua: mas Deus é todo coração e peito. Eles dão palavras; Deus dá leite e amor perfeito. O amor não alcança a natureza íntima de muitos homens, fica preso na entrada. — Thomas Le Blanc.

O seu coração não era reto para com ele, nem foram fiéis, etc. Esta é a queixa sempre repetida, veja Salmos 78:8,22. Não há permanência, não há estabilidade na reforma que se produziu. Compare Oseias 6:4. — J. J. Stewart Perowne.

Versículo 38 Salmo 78:38

Segundo B. Kiddushin 30a, este versículo é o do meio dos 5896 pesukim (versículos) do Saltério. Segundo B. Maccoth 22b, Salmos 78:38, e antes dele Deuteronômio 28:58-59 e 29:9, eram recitados quando se contavam os quarenta açoites menos um que, segundo 2 Coríntios 11:24, Paulo recebeu cinco vezes, ao serem aplicados ao culpado. — Franz Delitzsch.

Ele, sendo cheio de compaixão, etc. Quando a sua mão estava erguida, e ele desferindo o golpe, chamava-a de volta, como quem não conseguia se decidir a fazê-lo; e, quando o fazia, não despertava toda a sua ira; deixava cair algumas gotas dela, mas não derramava o aguaceiro inteiro; e dá a razão de ambos, pois "eles não são senão carne"; e, de fato, o seu propósito primário é mostrar misericórdia; e que aflige é apenas por ocasiões; e por isso é provocado, e muito provocado, antes de o fazer. Assim como é natural à abelha dar mel, mas ela pica; porém só pica por ocasião, quando é provocada; e vemos isto ser verdade em Deus pela experiência, que suporta os homens, e os suporta longamente; continuam eles nos seus pecados, e ainda assim ele continua nas suas misericórdias, e retém os seus juízos. — John Preston (1587-1628), em The Golden Sceptre held forth to the Humble.

"Perdoou" é uma tradução muito inadequada da palavra hebraica, que necessariamente sugere a ideia de expiação como fundamento do perdão. — Joseph Addison Alexander.

Muitas vezes desviou a sua ira. Deus é provocado todos os dias, e ainda assim é lento para se irar. Sim, às vezes, quando determinou trazer mal sobre um povo, e se pôs em postura de juízo, desembainhou a espada, e os feriu; ainda que não cessem de o provocar, ele cessa de os castigar; como um pai terno, ao corrigir um filho rebelde e sem graça, por vezes retém a mão, antes que o filho implore misericórdia, e por mera graça se detém: assim fez Deus com Israel. Apesar da sua dissimulação com línguas lisonjeadoras e corações que quebravam o pacto, "perdoou a sua iniquidade, e não os destruiu"; sim, "muitas vezes desviou a sua ira, e não despertou todo o seu furor." As palavras são: multiplicou o desviar da sua ira: assim como eles multiplicaram o provocá-la, ele multiplicou o desviá-la; e assim, ao fim, superou em número os seus pecados com as suas misericórdias, de modo que não foram destruídos. — John Strickland, em "Um Sermão pregado perante a Câmara dos Comuns", intitulado Mercy rejoicing against Judgment, 1645.

Não despertou toda a sua ira. A sua paciência se manifesta em moderar os seus juízos quando os envia. Esvazia ele a sua aljava de flechas, ou esgota o seu arsenal de trovões? Não; poderia lançar sucessivamente um único raio sobre toda a humanidade; é tão fácil para ele criar um movimento perpétuo de relâmpagos e trovões quanto do sol e das estrelas, e tornar o mundo tão terrível por um quanto é agradável pelo outro. Não abre todo o seu depósito; envia um pequeno destacamento para escaramuçar com os homens, e não põe em formação todo o seu exército. Não desperta toda a sua ira; apenas belisca, onde poderia despedaçar; quando tira muito, deixa o bastante para nos sustentar. Se tivesse despertado toda a sua ira, teria tirado tudo, e a nossa vida também. Junta apenas algumas faíscas, toma apenas um tição para lançar sobre os homens, quando poderia descarregar sobre eles a fornalha inteira; envia apenas algumas gotas da nuvem, que poderia fazer arrebentar por inteiro, e cair sobre as nossas cabeças para nos afogar; retém muito do que poderia fazer. — Stephen Charnock.

Versículo 39 Salmo 78:39

Um vento que passa e não volta.

As rodas secretas do tempo apressado dão

aviso tão breve, e tão depressa avançam,

que estou morto antes de parecer viver.

E que é a vida? Uma peregrinação cansada,

cuja glória, num só dia, enche o teu palco

de infância, virilidade e velhice combalida.

E que é a vida? O exército florescente

do orgulhoso prado de verão, que hoje

veste o seu veludo verde, e amanhã é feno.

E que é a vida? Um sopro sustentado por vestes,

mantido por alimento, retido por vil nojo de si mesmo,

depois, cansado de si, de novo ao nada.

— Francis Quarles.

Versículo 40 Salmo 78:40

Quantas vezes o provocaram, etc. Provocaram a Deus ao menos dez vezes (Números 14:22) durante os primeiros dois anos da sua jornada pelo deserto: (1) no Mar Vermelho (Êxodo 14:11-12); (2) nas águas de Mara (Êxodo 15:24); (3) no deserto de Sim (Êxodo 16:2); (4) quando guardaram o maná até o dia seguinte (Êxodo 16:10); (5) quando o maná foi colhido no sábado (Êxodo 16:27); (6) em Refidim, onde não havia água (Números 20:2,13); (7) em Horebe, quando fizeram um bezerro fundido (Êxodo 32:1 etc.); (8) em Taberá (Números 11:1-3); (9) quando cobiçaram carne (Números 11:4); (10) quando murmuraram diante das notícias trazidas pelos homens enviados a espiar a terra (Números 14:1 etc.). — Daniel Cresswell.

Quantas vezes. Deus mantinha registro de quantas vezes o provocaram, ainda que eles não o fizessem, Números 14:22: "já me tentaram estas dez vezes." — Matthew Henry.

Versículo 41 Salmo 78:41

Voltaram atrás. Quanto a essa expressão, que traduzimos "e voltaram atrás"; isto é, dizem alguns, para voltar de novo ao Egito, ou, como dizem outros, voltaram ao seu velho costume de rebelião; digo que ela não tem aqui esse sentido; é um hebraísmo, e deveria ser vertida "voltaram e tentaram", isto é, saepius tentaverunt, tentaram-no muitas vezes, ou tentaram-no de novo. — Thomas Froysel, em Sermons concerning Grace and Temptation, 1678.

Tentaram a Deus. Isto apenas exprime o fato de que os homens agem para com ele como se pudesse ser tentado, ou de modo apto a pô-lo à prova, a provocar o seu justo desagrado, e a fazê-lo proceder contra eles, como se fosse justo que ele de fato o fizesse por causa das suas ofensas. Isto não se opõe em nada à afirmação de Tiago — "Deus não pode ser tentado pelo mal" — que significa que ele não pode ser influenciado pelo mal, a ponto de ser atraído para ele, voltado para ele — a ponto de sentir o seu poder ou experimentar a sua contaminação. Ele está infinitamente afastado disso, elevado acima disso, sob todas as suas formas. Assim é, por causa da perfeição absoluta do seu ser e da sua bem-aventurança. — John Adam, em Exposition of the Epistle of James, 1867.

Limitaram o Santo de Israel. Limitaram, ou:

O poder de Deus, como acima, Salmos 78:19-20. Ou,
A vontade de Deus, dirigindo e prescrevendo a ele o que fazer, e quando, e de que maneira; e murmurando contra ele se não concedesse sempre os seus desejos particulares e variados. — Matthew Poole.

Limitaram o Santo de Israel. Eis aqui uma acusação terrível, e tão misteriosa quanto terrível nos parece. Quão espantoso que o homem, o verme, se arrogue a si mesmo o direito de dizer a quem o fez: "Até aqui irás, e não mais além." Espantosa, digo, a acusação! Contrair as dimensões e as operações da Divindade. Espantosa insolência, traçar uma linha de fronteira além da qual o próprio Criador não deve passar, definir e prescrever ao próprio Legislador da natureza o caminho da sua providência! A vileza é imensa. Mas sabemos, meus amigos, que o crime não é incomum; e um dos resultados naturais do pecado parece ser este: que o espírito pecaminoso, seja do homem, seja do arcanjo caído, incapaz de abalar os alicerces firmes do Trono Eterno, entretém a sua malignidade, e busca uma cessação temporária das suas preocupações murchas, erguendo barreiras nos limites e fronteiras do império Onipotente, vaidosamente esperando incomodar o Possuidor do trono que não podem perturbar.

Palavras comoventes! Comovem a vós como me comovem a mim? Voltaram atrás e tentaram a Deus, e limitaram o Santo de Israel. De algum modo, parece que nenhuma combinação de palavras poderia ser tão comovente. Limitaram a Deus. Limitaram o Onipotente. Limitaram o Infinito. Não! Estas palavras têm em si uma onda de sentido terrível e comovente; pois, embora o descrevam, ele é um Ser terrível e autossuficiente, cuja essência é eternidade e poder; cuja autoexistência é declarada pelas espantosas maravilhas da natureza; cuja vida era o próprio ser essencial.

Limitaram-no — Aquele em cujo ser todo ser foi engolido e absorvido — Aquele diante de cujo olhar montes e colinas fugiram e não se acharam mais — Aquele que é desde a eternidade, Deus; excelso sobre tudo, bendito para sempre. Aquele para quem todas as nações são como a gota de um balde, e que tomou as ilhas como coisa pequeníssima — a este limitaram. Haviam conhecido o seu caráter como o Santo; era tudo o que sabiam do seu caráter; mas estava cercado de um terror mais pavoroso ainda que o poder solitário e o repouso próprio da Divindade. Em palavras e sentidos terríveis haviam ouvido proclamado o seu caráter — o Santo. A este limitaram. Aquele cujo trono era cortinado pelas asas terríveis de arcanjos sem pecado, clamando através da escuridão daquele brilho inefável: Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso! E cuja santidade era afirmada até pelas desordens do mundo em rotação. Limitaram-no.

Mais pessoal, e por isso mais espantosa, se tornava a enormidade. A geração da sua raça havia testemunhado a favor dele, o Santo de Israel; haviam presenciado as maravilhas da sua santidade e do seu poder no Egito, no Mar Vermelho; haviam ouvido falar do Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó; haviam ouvido falar daquele que falara ao seu Capitão na sarça ardente de fogo; haviam visto o seu pilar de fogo e de nuvem; sabiam-se divinamente escolhidos e selecionados; e a Ele que os escolheu, limitaram! Aquilo que deveria ter assegurado a sua fé tornou-se apenas a fonte da sua criminalidade. — E. Paxton Hood.

Limitaram o Santo de Israel. Deus não pode suportar com paciência que o limitemos, seja quanto ao tempo, ao modo, ou aos meios do socorro. Ele se queixa dos judeus por esta presunção: limitaram o Santo de Israel. É insuportável circunscrever uma sabedoria e um poder infinitos. Ele agirá, mas quando lhe aprouver, e como lhe aprouver, e pelos instrumentos que lhe aprouver, e, se lhe aprouver, sem instrumentos, e, se lhe aprouver, por instrumentos fracos e improváveis, desprezados e rejeitados. — Joseph Caryl, num "Sermão perante a Câmara dos Comuns", intitulado The Works of Ephesus.

(última cláusula). Este foi o pecado de Israel, e não tem sido muitas vezes o nosso? O nosso Deus é o "Santo", e fará o que mais convier à sua glória; ele é o Santo de Israel, e por isso zelará pelo bem-estar do seu povo. Não devemos limitar a sua sabedoria, pois é infinita; não devemos limitar o seu poder, pois é onipotente; não devemos limitá-lo quanto ao tempo, pois ele exibirá a sua soberania: não se atará a andar pelas nossas regras, nem se obrigará a guardar o nosso tempo; mas cumprirá a sua palavra, honrará a nossa fé, e recompensará aos que diligentemente o buscam. — James Smith.

Limitaram. No único outro lugar onde ocorre a palavra hebraica (Esdras 9:4), significa marcar alguém com um sinal, o que alguns aplicam aqui no sentido figurado de estigmatizar ou insultar. — Joseph Addison Alexander.

Limitaram o Santo de Israel, ou o assinalaram; assinalaram-no com um sinal, assim o Targum; tentaram-no pedindo-lhe um sinal, como Jarchi interpreta; insistindo que se operasse um milagre, pelo qual se pudesse saber se o Senhor estava entre eles ou não, Êxodo 17:7; compare com Mateus 15:1: ou puseram limites, assim Kimchi, ao seu poder e à sua bondade, dizendo que isto ele podia fazer, e aquilo não podia; veja Salmos 78:19-20; e assim os homens limitam o Senhor quando fixam uma bênção que gostariam de ter, essa mesma, e não outra; e a medida dela, em que grau deveria lhes ser concedida, bem como o tempo determinado em que a quereriam; ao passo que a própria bênção, e o seu grau, e o tempo de a conceder, deveriam todos ser deixados com o Senhor, que sabe qual e quanto dela é mais conveniente para nós, e quando é o melhor tempo para no-la conceder. — John Gill.

Limitaram o Santo de Israel — desconfiança do poder de Deus para efetuar todas as suas graças, para fazer o que é necessário em qualquer caso pelo seu povo, e levar a cabo os seus propósitos para com eles. No momento em que suponho que algo não pode ser para bênção, limito a Deus. Este é um grande pecado — duplamente, quando pensamos em tudo o que ele fez por nós. O Espírito Santo sempre raciocina a partir do amor infinito e revelado de Deus até todas as suas consequências. Ele reconciliou; certamente salvará até o fim. Não poupou o seu próprio Filho; como não dará todas as coisas? — J. N. Darby.

Versículo 42 Salmo 78:42

Não se lembraram da sua mão, etc. Deus odeia o esquecimento das suas bênçãos. Primeiro, porque ordenou que não as esquecêssemos, Deuteronômio 4:9 e 8:14. Segundo, porque o esquecimento é sinal de desprezo. Terceiro, é peculiaridade de um descuido singular. Quarto, brota da incredulidade. Quinto, é a maior marca de ingratidão. — Thomas Le Blanc.

Não se lembraram da sua mão, etc. O ponto de reagrupamento da fé em tempo de provação é a manifestação primária da graça. Para um israelita, a lembrança da libertação do Egito é o teste da fé ativa. Da mesma forma, para o crente provado hoje, é a CRUZ que fornece a saída da escuridão nebulosa com que Satanás às vezes tem permissão de envolver a nossa consciência, quando o Senhor não foi vigilantemente guardado diante do nosso rosto. Porque Israel esqueceu aquela primeira libertação, prosseguiu obstinadamente no caminho do mal. Porque um cristão às vezes para aquém da Cruz nos seus conflitos espirituais, falha em derrotar o inimigo e permanece infrutífero e infeliz, até que, por alguma intervenção especial do grande Restaurador, seja de novo trazido, em espírito, àquele lugar onde Deus primeiro o encontrou, e o acolheu em Jesus na plenitude do perdão e da paz. Nenhuma experiência intermediária, por mais verdadeira que seja em seu caráter, atenderá ao seu caso. É somente na cruz que recuperamos uma mente inteiramente reta a nosso próprio respeito, bem como a respeito de Deus. Se quisermos glorificá-lo, devemos "reter firme até o fim a confiança que tínhamos no princípio", Hebreus 3:14. — Arthur Pridham.

Não se lembraram da sua mão, etc. Pão comido logo se esquece. Nihil citius senescit quam gratia — nada envelhece tão depressa quanto um favor. — John Trapp.

Versículo 43 Salmo 78:43

Zoã, ou San, parece ter sido uma das principais capitais, ou residências reais, dos faraós (Isaías 19:11,13; Isaías 30:4): e, por conseguinte, o campo de Zoã, ou a bela planície aluvial ao redor da cidade, é descrito como o cenário das obras maravilhosas que Deus operou no tempo de Moisés. — John Kitto.

Versículos 43–51 Salmo 78:43-51

Moisés operou maravilhas destrutivas, Cristo maravilhas preservativas: ele converteu água em sangue, Cristo água em vinho; ele trouxe moscas, rãs, gafanhotos e lagartas, destruindo os frutos da terra, e afligindo-a; Cristo multiplicou um pouco desses frutos, cinco pães e uns poucos peixes, ao abençoá-los, de modo que com eles alimentou cinco mil homens. Moisés feriu tanto homens quanto gado com saraiva, trovão e relâmpago, até morrerem; Cristo tornou vivos alguns que estavam mortos, e salvou da morte os doentes e enfermos. Moisés foi instrumento para trazer sobre eles toda espécie de ira e de anjos maus; Cristo expulsou demônios e fez toda espécie de bem, dando vista aos cegos, ouvido aos surdos, fala aos mudos, membros aos coxos, e purificação aos leprosos, e, quando o mar se enfureceu, o aplacou. Moisés matou os primogênitos deles, causando assim um clamor horrível em toda a terra do Egito; Cristo salva todos os primogênitos, ou, ao salvá-los, os faz ser assim; pois assim são chamados, Hebreus 12:23. — John Mayer.

Versículo 46 Salmo 78:46

Lagarta. Chasil é vertido broucos pela LXX, em 2 Crônicas 6:28, e por Áquila aqui, e também pela Vulgata em Crônicas e em Isaías 33:4, e é vertido por Jerônimo aqui, bruchus, "o besouro", que todos sabem ser grande devorador das folhas das árvores. O siríaco, em Joel 1:4 e 2:25, verte-o tzartzoro, que Michaelis, a partir do árabe tzartzar, um grilo, interpreta como o grilo-toupeira, que, em seu estado de larva, também é muito destrutivo para o trigo, a relva e outras plantas, ao corroer as raízes de que se alimenta. — Nota editorial a Calvino no mesmo lugar.

Lagarta. Em tempos antigos, qualquer criatura destrutiva e rasteira que ocorresse em lugares cultivados era assim chamada; hoje, por consenso geral, restringimos o termo ao segundo estágio dos insetos da ordem dos lepidópteros, a saber, borboletas e mariposas. Estas lagartas, pela voracidade com que atacam as folhas, os frutos, e às vezes até a madeira sólida de plantas e árvores, tornam-se notáveis até para os pouco versados em história natural. — Biblical Treasury.

Gafanhoto. A sua quantidade é incrível para todos os que não a testemunharam pessoalmente; toda a terra fica coberta deles por muitas léguas. O ruído que fazem ao roer as árvores e a vegetação pode ser ouvido a grande distância, e se assemelha ao de um exército saqueando em segredo. Os próprios tártaros são inimigo menos destrutivo do que esses pequenos animais. Poder-se-ia imaginar que o fogo seguira o seu avanço. Onde quer que as suas miríades se espalhem, o verdor do campo desaparece; árvores e plantas despojadas das suas folhas, reduzidas aos seus ramos e troncos nus, fazem a imagem árida do inverno suceder num instante à rica cena da primavera. Quando essas nuvens de gafanhotos alçam voo, para superar quaisquer obstáculos, ou para atravessar mais depressa um solo desértico, pode-se dizer literalmente que os céus se obscurecem com elas. — F. C., Conde de Volney.

Versículo 47 Salmo 78:47

Destruiu as suas vinhas com saraiva, e os seus sicômoros com geada. A videira, para os ricos, e o figo-sicômoro, para os pobres, foram cortados pelo justo juízo de Deus sobre a nação. — W. Wilson.

O sicômoro (não sicomoro, que é árvore totalmente diferente, embora, por erro tipográfico, muitas vezes se confunda com ele em nossas Bíblias) era o nome de uma árvore comum no Egito, Amós 7:14, Lucas 19:4. Esta árvore assemelhava-se à amoreira nas folhas, e à figueira no fruto; e do seu produto, em grande parte, viviam as classes inferiores do povo. O salmista se refere a uma só espécie, mas claramente quer dizer toda espécie de árvore valiosa. — William Keatinge Clay.

Versículo 49 Salmo 78:49

Enviando anjos maus. Os males vêm sem serem chamados, mas não sem serem enviados. Não são eles aqui chamados anjos? São enviados; a palavra anjo significa mensageiro. Não só as coisas sem vida, mas nem mesmo as criaturas vivas, bruto, nem homem, nem o próprio Satanás, podem ferir, a menos que Deus o ordene. A escuridão de três dias no Egito, como veio? "Enviou trevas", diz Davi, Salmos 105:28. Assim também a saraiva, o trovão e o relâmpago, o Senhor os enviou, diz Moisés. As rãs, as moscas, os piolhos, os gafanhotos e as lagartas que infestaram o Egito, e os leões que mataram os idólatras em Samaria (2 Reis 17), o texto diz de todos eles: Dominus immisit — o Senhor os enviou.

E quanto aos homens — "Porventura vim eu sem o Senhor?" (diz Rabsaqué). Ele me mandou ir. Sim, o próprio diabo, o arquianjo mau que busca devorar, ainda assim precisa ser enviado antes de poder fazer coisa alguma. O espírito de mentira na boca dos falsos profetas desejava seduzir Acabe; Deus antes precisa ordenar: egredere, sai, e faze assim. O uso disto é fácil, sem a minha ajuda: fazendo o bem, não temer; nem homem, nem demônio, nenhuma criatura pode ferir-te, se Deus não a enviar. Mas, pecando, teme tudo. A mais fraca criatura pode abater o mais poderoso homem, se Deus disser: vai. Um rato (diz o poeta) morderá um homem ímpio. Seja ele o orgulhoso Herodes, o grande Antíoco; se Deus apenas perguntar às criaturas: Quem mittam, a qual de vós enviarei? o verme responderá: Ecce me, envia-me; eu o devorarei. E tais criaturas pobres, insignificantes e desprezíveis são alguns desses anjos maus em meu texto. Ele enviou: o que enviou? Anjos maus — a próxima coisa nesta Escritura.

Anjos maus? Par dispar — um par de palavras que não parecem bem combinadas. A última poderia dizer à primeira: Quid mihi et tibi — que tenho eu contigo? Os anjos eram os melhores e mais santos dentre as criaturas de Deus. Todos eram bons, muito bons, diz Moisés; mas os anjos, kat' exochēn, excelentemente bons. Então "mau" é aqui um epíteto estranho para os anjos. E nunca se lê senão aqui, e aqui (pensam alguns) não bem traduzido. Mas a expressão "anjos maus" tem aqui outro sentido: anjos maus, isto é, os anjos, isto é, os mensageiros do mal. No hebraico não está malakhim, mas mal'akhei — de modo que alguns expositores pensam que o salmista se refere às palavras de Moisés e Arão; que foram enviados por Deus para serem os mensageiros do mal, isto é, de todas as pragas que Deus traria sobre o Egito. Esse sentido não censuro, mas não sigo. Os Padres gregos têm outro — que por anjos maus se entendem os espíritos maus. Cristo também os chama anjos, os anjos do diabo. Agostinho não gosta desse sentido. A exposição mais corrente, como fala um escritor judeu, é que os "anjos maus" são as dez pragas distintas. — Richard Clerke (—1634).

Enviando entre eles anjos maus. Que o diabo e os seus anjos sejam tão maus, que para eles esteja preparado o fogo eterno, nenhum crente ignora: mas que, por meio deles, seja enviado um castigo do Senhor Deus sobre certos que ele julga merecedores desta punição, parece coisa dura para os que pouco se dispõem a considerar como a justiça perfeita de Deus sabe usar bem até as coisas más. Pois estas, de fato, quanto à sua substância, quem senão ele mesmo as fez? Mas más ele não as fez; ainda assim as usa, visto que é bom, conveniente e justamente; assim como, por outro lado, os homens injustos usam mal as suas boas criaturas. Deus, portanto, usa os anjos maus não só para castigar os homens maus, como no caso de todos aqueles de quem fala o Salmo, como no caso do rei Acabe, a quem um espírito de mentira, pela vontade de Deus, enganou, para que caísse na guerra; mas também para provar e manifestar os homens bons, como fez no caso de Jó. — Agostinho.

Versículo 50 Salmo 78:50

Preparou o caminho à sua ira. Literalmente, "pesou um caminho": implicando que Deus, ao castigar os egípcios tão severamente, não fez senão o que era justo e equitativo, quando pesado na balança do direito. Provérbios 4:26. — A. R. Fausset.

Preparou o caminho à sua ira. Como se o salmista tivesse dito: se não houvesse caminho para a sua ira, isto é, para a execução da sua ira, ele forçou o caminho; embora não achasse um caminho, ainda assim o fez, e abriu caminho por entre todas as dificuldades que pareciam se opor à destruição dos seus inimigos. Pomos à margem: "pesou uma vereda"; fez a vereda tão exata como se a tivesse posto numa balança; o caminho foi ajustado à grandeza da sua própria ira, e foi ajustado às dimensões da maldade deles. Assim ele preparou o caminho à sua ira, tanto ajustando o caminho à sua ira quanto removendo todos os impedimentos do caminho da sua ira. Se Deus quiser agir para salvar, quem o impedirá? E se Deus quiser agir para destruir, quem o impedirá, ou o que o impedirá? — Joseph Caryl.

Versículo 51 Salmo 78:51

O principal da sua força nas tendas de Cão. O sol do último dia da permanência de Israel no Egito havia se posto. Era o quarto dia depois da entrevista com Moisés. Faraó, os seus príncipes, e os sacerdotes dos seus ídolos, sem dúvida ganhariam ânimo com esse atraso inusitado. Jeová e os seus ministros são, ao fim, derrotados, pois agora os deuses do Egito prevalecem contra eles. O triunfo seria celebrado em pompas e sacrifícios, em festins e danças. Nada é mais provável do que que os salões de banquete de Faraó, em Ramessés, estivessem resplandecentes de lâmpadas, e que ele e os seus príncipes derramassem libações de vinho aos seus deuses, e tramassem planos, em meio às suas festas, para a perpetuação da servidão de Israel...

O faraó Setos saltou do seu leito naquela noite, gritando em agonia feroz e amarga, e mordendo a flecha aguda que lhe rasgava as entranhas, como leão ferido. O seu filho, o seu primogênito, o seu filho único, recém chegado à idade adulta, recém coroado rei do Egito, associado ao pai no cuidado da soberania, contorcia-se diante dele em espasmos mortais, e morreu. Os seus transportes de dor foram ecoados, e com voz não fingida, pelos príncipes, pelos conselheiros e pelo sacerdote que partilhavam da sua festa. Cada um rasga as suas vestes e aperta ao peito o corpo trêmulo do seu filho primogênito. Naquela noite terrível "houve grande clamor em toda a terra do Egito", mas, se lemos corretamente a sua história, o mais alto e desvairado lamento de angústia remorsora se ergueria do salão de banquetes de Faraó! — William Osburn, em Israel in Egypt, 1856.

Versículo 52 Salmo 78:52

Mas fez com que o seu próprio povo saísse como ovelhas. Não se diz que saíram como ovelhas; mas que ele os fez sair como ovelhas. Não é uma descrição do caráter do povo, mas um louvor à providência e à bondade de Deus, pela qual, à maneira de um bom pastor, conduziu para fora do Egito o seu próprio povo com toda segurança, como ovelhas arrebatadas do meio de lobos. — Musculus.

Versículo 53 Salmo 78:53

Não temeram. Primeiro, não tinham motivo de temor na sua saída do Egito. Ainda que vissem os egípcios mortos, contra eles nem sequer um cão moveu a língua. 2. Estavam todos em perfeita saúde. 3. Foram enriquecidos com os despojos dos egípcios. 4. Saíram uma grande multidão, e se proveram de armas.

Segundo, não temeram entrar no Mar Vermelho, pois o temor despertado pela aproximação de Faraó foi rapidamente suprimido.

Terceiro, não temeram vaguear pelo deserto durante quarenta anos, indo Deus adiante na sua coluna.

Quarto, não temeram, ainda que inimigos os atacassem. — Thomas Le Blanc.

Versículo 54 Salmo 78:54

Os trouxe até o termo do seu santuário, ou da sua santidade; isto é, até a terra santa; assim chamada por diversos respeitos, mas especialmente por causa do seu santuário, o lugar da sua residência; ao qual faz com que toda a terra sirva apenas de limite e fronteira, por causa da eminência daquele lugar, cuja santidade se espalhava, por assim dizer, a todas as outras partes da terra, como se toda ela fosse um santuário, e terra consagrada. É, portanto, para honra de toda a terra, tanto quanto do santuário, que ele a chama a fronteira santa, uma fronteira do seu santuário. — Anotações da Assembleia de Westminster.

Versículo 57 Salmo 78:57

Viraram-se como um arco enganoso. O arco oriental, que, em repouso, tem a forma de um (1), deve ser recurvado, ou virado ao contrário, para ser o que se chama arqueado e encordoado. Se alguém inábil ou fraco tenta recurvar e encordoar um destes arcos, se não tomar grande cuidado, ele saltará de volta e recuperará a sua posição de repouso, e talvez lhe quebre o braço. E algumas vezes já o vi, quando arqueado, saltar para o lado e recuperar a sua posição de repouso, para meu não pequeno perigo, e em um ou dois casos, para meu ferimento.

Esta imagem é frequentemente usada nos escritos sagrados; mas ninguém a entendeu, por não estar familiarizado com o arco oriental, que deve ser recurvado ou dobrado no sentido contrário (1), para ficar próprio para uso. Se não bem feitos, saltarão para trás ao disparar a flecha. Diz-se do arco de Jônatas: "não voltou atrás", 2 Samuel 1:22, lo nasog achor, "não se torceu para trás." Era um bom arco, um em que ele podia confiar.

Oseias, Oseias 7:16, compara os israelitas infiéis a um arco enganoso; que, quando arqueado, saltaria subitamente para o lado e recuperaria a sua posição anterior. Podemos achar a mesma passagem em Jeremias 9:3. E este é precisamente o tipo de arco mencionado por Homero, Odisseia 21, que nenhum dos pretendentes de Penélope conseguia arquear, chamado toxon palinonon, o arco curvo, em estado de repouso; mas toxon palintonon, o arco recurvado quando preparado para uso. E sobre a sua prova de força e habilidade em arquear o arco de Ulisses, nenhum dos críticos e comentadores conseguiu fazer sentido, porque não conheciam o instrumento em questão. Sobre o toxon de Homero escrevi uma dissertação em outro lugar. A imagem é muito exata; estes israelitas, uma vez tirados da sua curvatura natural, logo recuavam, e recaíam no seu estado anterior. — Adam Clarke.

Saltando para o lado como um arco quebrado (Livro de Oração Comum inglês): mas se um arco quebra, não saltará para o lado, pois a elasticidade que o faria saltar estaria destruída. — Stephen Street.

Viraram-se como um arco enganoso. Quando o arco está desarmado, a rachadura que possa ter fica indiscernível; mas vá usá-lo, puxando a flecha até a cabeça, e ele se despedaça; assim faz um coração falso quando posto à prova. Como o macaco na fábula, vestido como homem, quando lhe atiram nozes diante, já não pode dissimular a sua natureza por mais tempo, mas se mostra macaco de fato; um coração falso se trai antes de se dar conta, quando se apresenta ocasião propícia para a sua cobiça; ao passo que a sinceridade mantém a alma pura diante da tentação. — William Gurnall.

A quarta coisa é o arco enganoso, qesheth remiyyah, um arco frouxo ou torto, arcus doli vel dolosus seu fallax, certamente enganará o arqueiro que atira com ele; virará para dentro, como diz a expressão do arqueiro; e, embora ele nivele tanto o olho quanto a flecha o mais diretamente possível ao alvo, e pense confiantemente consigo mesmo que vai acertar; ainda assim, no fim, a flecha, pela torção do arco, voa em direção bem contrária, sim, e às vezes recua sobre o próprio arqueiro.

Non semper feriet, quodcunque minabitur arcus — o arco não acerta tudo o que ameaça —, e o arco malfeito ou defeituoso se virará na mão do atirador, e lançará a flecha ora para um lado, ora para outro; sim, e às vezes ricocheteia contra os seus próprios flancos; ou, se for um arco podre (embora, de outro modo, bonito de se ver), quando uma flecha é puxada até a cabeça, ele se quebra na mão, e engana o arqueiro. A mesma coisa acontece quando a corda do arco está estragada, e se rompe quando a flecha é puxada.

Isto não é senão uma alegoria divina da Escritura. Eis que tal arco falacioso, torto e podre é o coração enganoso do homem; os seus propósitos e promessas são as flechas que põe na corda, o alvo que visa é o arrependimento, ao qual (especialmente na aflição) olha com olho atento e agudo, como se de fato quisesse se arrepender; mas, ai! o seu coração o engana, por ser corrupto quanto aos estatutos de Deus, Salmos 119:80; e por isso as suas promessas e pretensões caem a seus pés, ou se desvanecem no ar como fumaça. Assim um coração enganador, tanto quanto enganado, o desvia, Isaías 44:20, como fez com aqueles falsos israelitas: ah, então, atentai para a torção secreta do vosso próprio coração, e, vendo que sois o arco de Deus, deveis ser dobrados por ele, e permanecer dobrados por ele, Zacarias 9:13; assim sereis como o arco de Jônatas, que "nunca voltou vazio", 2 Samuel 1:22. — Christopher Ness, em A Crystal Mirror, 1679.

Versículos 57–59 Salmo 78:57-59

Não se firmar na fé é provocador para com Deus. Abraçar a verdade, e depois cair fora dela, traz má fama sobre o evangelho, o que não ficará impune. Voltaram atrás, e se houveram deslealmente. Quando Deus ouviu isto, indignou-se, e abominou grandemente a Israel. O apóstata cai como fruta madura na boca do diabo. — Thomas Watson.

Versículo 58 Salmo 78:58

Altos. Ou altares, capelas e lugares semelhantes, para celebrar o culto divino fora do único lugar que por ele fora consagrado, e que somente a ele era aceitável; ou talvez também dedicados a ídolos; e assim eram chamados porque escolhiam os montes e outeiros mais seletos para tais propósitos. — John Diodati.

Versículo 59 Salmo 78:59

Quando Deus ouviu isto. O salmista representa o ruído das más obras do povo ascendendo aos ouvidos do Eterno. — Armand de Mestral, em Commentaire sur le Livre des Psaumes, 1856.

Versículo 60 Salmo 78:60

É uma ilusão pagã e uma falsa confiança supor que Deus está preso a algum lugar ou sítio, como pensavam os troianos que, por terem o templo de Palas na sua cidade, esta não poderia ser tomada; e no dia de hoje o costume dos papistas é prender Cristo a Roma e à cadeira de Pedro, e então desafiadoramente manter: "jamais serei abalado", Salmos 10:6. Pois, dizem eles, a nau de Pedro pode afundar um pouco, mas não de todo.

Ora, o único ponto em que estão em falta é este: que não são a nau de Pedro, mas antes um navio das Índias Orientais, com um carregamento de macacos italianos e outras mercadorias estrangeiras semelhantes — pérolas, púrpura, seda, bronze, ferro, prata, ouro, incenso, chumbo — para que possam praticar a simonia e fazer mercadoria da religião, e enganar o mundo inteiro. Apocalipse 18:11-24. — Johann Andreas Cramer, 1723-1788.

Versículo 61 Salmo 78:61

E entregou o seu poder ao cativeiro, etc. Chama a arca de o poder de Deus, não porque a virtude de Deus estivesse ali encerrada, ou de tal modo atada a ela que, sem ela, ele não pudesse ser poderoso e forte: mas porque a sua presença, da qual a arca era símbolo, sempre revelara a sua virtude e poder a Israel, na perpétua defesa e nas várias libertações daquele povo. Do mesmo modo a chama a beleza ou glória de Deus, porque Deus, pela sua própria presença, declarava a sua glória entre o povo, e desejava que ela fosse conspícua por este símbolo externo. — Mollerus.

Versículo 63 Salmo 78:63

O fogo consumiu os seus jovens. O fogo aqui pode ser considerado uma imagem da guerra destruidora, como em Números 21:28: "Porque fogo saiu de Hesbom, uma chama da cidade de Seom: consumiu Ar de Moabe", etc. — Albert Barnes.

Quando a religião é derrubada entre o povo de Deus, não pense a nação que há de permanecer em pé: quando Deus entregou a sua glória na mão dos inimigos, "entregou também o seu povo à espada, e o fogo consumiu os seus jovens." — David Dickson.

Não foram dadas em casamento. Não foram louvadas: isto é, não foram honradas com cânticos nupciais segundo o costume daqueles tempos; veja Jeremias 7:34, 16:9, 25:10. O sentido é que não foram honrosamente casadas, porque os homens haviam se tornado escassos por causa das guerras, Isaías 4:1, Jeremias 21:22 [sic]. Ou, foram casadas sem solenidade alguma, como pobres servas; ou secretamente, como em tempo de calamidades públicas. — John Diodati.

Versículo 64 Salmo 78:64

As suas viúvas não fizeram lamentação. Isto implica a extensão da destruição, e é cheio de significado para quem já esteve numa cidade oriental durante uma peste ou outra calamidade devastadora. No início, o clamor do pranto, que sempre segue a uma morte em circunstâncias normais, é alto e frequente: mas tais clamores não aumentam, antes diminuem, com o aumento da calamidade e da desolação. A morte se torna objeto familiar em cada casa; e cada um, absorto nas suas próprias perdas, tem pouca simpatia a poupar para os outros. Por isso, os lamentos mais altos deixam de ser notados, ou de atrair amigos consoladores à casa do luto; e, por isso, bem como pela estupefação de sentimento que cenas de horror contínuo nunca deixam de produzir, uma nova morte é recebida em silêncio, ou apenas com suspiros e lágrimas. De fato, todas as observâncias costumeiras são suspensas. Os mortos são levados e sepultados sem cerimônias de luto, e sem a presença de amigos sobreviventes, por homens que fazem disso um ofício, levando os mortos nas costas de mulas ou jumentos, para longe dos lares que deixam desolados. Já vimos isto. — Kitto, Pictorial Bible, 1856.

As suas viúvas não fizeram lamentação. O sentido é, ou: 1. Que, tomadas de dor, não podiam chorar; ou, 2. Que, estando em cativeiro entre os filisteus, não lhes foi permitido lamentar a morte dos maridos; ou, 3. Que, morrendo de tristeza, não viveram para fazer lamentações por eles nos seus funerais; ou, 4. Que estavam tão tomadas e oprimidas pelas suas próprias misérias, e especialmente pelas misérias da igreja e do povo de Deus em geral, que não tinham tempo para chorar os seus maridos; de ambos os dois últimos temos exemplo claro na mulher de Fineias em particular, 1 Samuel 4:19-20, a qual, morrendo, não fez menção alguma do seu marido. — Arthur Jackson.

A nora de Eli, ao mesmo tempo em que estava em trabalho de parto, e naquele trabalho morrendo, para completar a soma inteira do juízo de Deus sobre aquela casa perversa, como quem estava insensível à morte do pai, do marido, de si mesma, em comparação com esta perda, chama o seu filho (então inoportuno) de Icabode, e, com o último suspiro, diz: "A glória se retirou de Israel, a arca foi tomada." — Joseph Hall.