Notas explicativas e citações: Salmo 8

Título. "Gitite" era provavelmente um instrumento musical usado em suas festas depois da vindima. A vindima encerrava o ano civil dos judeus, e este Salmo nos aponta para a glória dos últimos dias, quando o Senhor será Rei sobre toda a terra, tendo subjugado todos os seus inimigos. É bem evidente que a vindima foi adotada como representação figurada da destruição final de todos os inimigos de Deus. Isaías 63:1-6; Apocalipse 19:18-20. Os antigos intérpretes judeus entendiam assim este Salmo, e o aplicavam à vindima mística.

Podemos, então, considerar esta interessante composição como uma antecipação profética do reino de Cristo, a ser estabelecido em glória e honra no "mundo vindouro", o mundo habitável. Hebreus 2:5. Ainda não vemos todas as coisas sujeitas a seus pés, mas temos certeza de que a Palavra de Deus se cumprirá, e todo inimigo — Satanás, a morte e o inferno — será para sempre subjugado e destruído, e a própria criação libertada da escravidão da corrupção para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Romanos 8:17-23. No uso deste Salmo, então, antecipamos essa vitória, e no louvor que assim celebramos, avançamos de força em força, até que, com aquele que é nossa gloriosa Cabeça, apareçamos em Sião diante de Deus. W. Wilson, D.D., in loc.

Salmo inteiro. Considere-se apenas o propósito do Salmo, tal como o apóstolo o cita para provar o mundo vindouro. Hebreus 2. Quem lê o Salmo pensaria que o salmista apenas descreve o velho Adão em seu reino, em seu paraíso, feito um pouco menor que os anjos — pois temos espíritos envoltos em carne e sangue, ao passo que eles são espíritos simplesmente — um grau abaixo, como se fossem duques, e nós marqueses; alguém pensaria, digo eu, que este era todo o seu sentido, e que se aplica a Cristo apenas por alusão.

Mas a verdade é que o apóstolo o traz para provar e convencer estes hebreus, a quem escrevia, de que aquele Salmo se referia a Cristo, àquele homem que eles esperavam ser o Messias, o Homem Cristo Jesus. E que ele faz isso, eu provo pelo sexto verso — é a observação que Beza traz — "Alguém, em certo lugar", citando Davi, (gr. diemartyrato, "testificou solenemente"); assim podemos traduzir, testificou-o, etiam atque etiam [ainda e ainda], testificou de modo bem expresso; ele traz uma prova expressa de que se referia ao Homem Cristo Jesus; portanto não é alusão. E, de fato, foi Beza quem primeiro começou essa interpretação que li, e ele mesmo, por isso, se desculpa e pede escusas por se desviar do caminho comum, ainda que, desde então, muitos outros o tenham seguido.

Ora, o propósito do Salmo é claramente este: em Romanos 5:14, lemos que Adão era figura daquele que havia de vir. Assim, no Salmo 8, encontramos o mundo de Adão, figura de um mundo vindouro; ele foi o primeiro Adão, e teve um mundo; assim também o segundo Adão tem um mundo destinado a ele; ali estão seus bois e suas ovelhas, e as aves do céu, pelas quais se entendem outras coisas — talvez demônios e homens ímpios, o príncipe do ar; como pelos céus ali, os anjos, ou os apóstolos, que eram pregadores do evangelho.

Para deixar isso claro: aquele Salmo em que se usa a frase "todas as coisas debaixo de seus pés", citada pelo apóstolo em Efésios 1:22 — por isso é apropriado —, não se referia ao homem em estado de inocência, mas ao Messias, o Senhor Jesus Cristo; e, por consequência, aquele mundo ali não é este mundo, mas um mundo feito de propósito para este Messias, assim como o outro foi feito para Adão.

Primeiro, não se referia propriamente e principalmente ao homem em inocência. Por quê? Porque, no primeiro verso, ele diz: "Da boca dos pequeninos e dos que mamam ordenaste força." Não havia bebês no tempo da inocência de Adão; ele caiu antes que houvesse algum. Em segundo lugar, ele acrescenta: "Para fazer calar o inimigo e o vingador" — isto é, o diabo, pois ali ele se mostrou o inimigo, homicida desde o princípio. Deus usaria o homem para o calar; mas, ai, ele venceu Adão logo de início. Deve, portanto, referir-se a outro, alguém capaz de calar este inimigo e vingador.

Depois ele diz: "Quão excelente é o teu nome em toda a terra! Tu, que puseste a tua glória acima dos céus." Adão só teve o paraíso; nunca propagou o nome de Deus por toda a terra; não viveu tempo suficiente antes de cair para gerar filhos; muito menos o estabeleceu nos céus.

Novamente, no verso 4: "Que é o homem, e o filho do homem?" Adão, embora fosse homem, não era filho do homem; ele é, sim, chamado "filho de Deus" (Lucas 3:38), mas não era filius hominis [filho do homem]. Lembro-me de que Ribera insiste nisso.

Mas tomemos um argumento que o próprio apóstolo usa para prová-lo. Este homem, diz ele, deve ter tudo sujeito a si; tudo, exceto Deus, diz ele; deve ter os anjos sujeitos a si, pois ele pôs todos os principados e potestades debaixo de seus pés, diz ele. Isso não podia ser Adão; não podia ser o homem que teve este mundo em estado de inocência; muito menos teve Adão tudo debaixo de seus pés. Não, meus irmãos, seria uma sujeição grande demais para Adão ter as criaturas assim curvadas a ele. Mas elas assim se curvam a Jesus Cristo, anjos e tudo o mais; todos estão debaixo de seus pés, ele está muito acima deles.

Em segundo lugar, também não se refere ao homem caído; isso é igualmente claro; o próprio apóstolo o diz. "Não vemos", diz ele, "todas as coisas sujeitas a ele." Alguns pensam que isso é apresentado como uma objeção que o apóstolo responde; mas, na verdade, serve para provar que o homem caído não pode ser o sentido do Salmo 8. Por quê? Porque, diz ele, não vemos nada — ao menos não tudo — sujeito a ele; não há um único homem, nem toda a raça humana, a quem tudo tenha sido sujeito; as criaturas às vezes lhe são até prejudiciais. Não o vemos, diz ele — isto é, a natureza humana considerada em geral. Tomem todos os monarcas do mundo: eles nunca conquistaram o mundo inteiro; nunca houve um único homem pecador que tivesse tudo sujeito a si.

"Mas vemos", diz ele — repare na oposição — "mas vemos Jesus", aquele Homem, "coroado de glória e honra"; portanto é este Homem, e nenhum outro; a oposição já o implica. . . . Assim, resta que somente Cristo, Deus-homem, é o sentido do Salmo 8. E, de fato e em verdade, o próprio Cristo interpreta o Salmo a respeito de si mesmo; há duas testemunhas que o confirmam: o próprio Cristo e o apóstolo. Mateus 21:16. Quando gritaram hosana a Cristo, ou "salva agora", e o fizeram Salvador do mundo, os fariseus se indignaram; nosso Salvador os refuta com este mesmo Salmo: "Não lestes", diz ele, "que da boca dos pequeninos e dos que mamam aperfeiçoaste o louvor?" Ele cita este mesmo Salmo, que fala dele mesmo; e Paulo, com essa autoridade, e talvez a partir dessa mesma pista, argumenta a partir dele, e convence os judeus por meio dele. Thomas Goodwin.

Versículo 1 Salmo 8:1

Quão excelente é o teu nome em toda a terra! Quão ilustre é o nome de Jesus por todo o mundo! Sua encarnação, seu nascimento, sua vida humilde e obscura, sua pregação, seus milagres, sua paixão, morte, ressurreição e ascensão são celebrados no mundo inteiro. Sua religião, os dons e as graças do seu Espírito, o seu povo — os cristãos —, o seu evangelho, e os que o pregam, são mencionados em toda parte. Nenhum nome é tão universal, nenhum poder e influência são tão amplamente sentidos, como os do Salvador da humanidade. Amém. Adam Clarke.

Acima dos céus; não nos céus, mas acima dos céus; maior ainda, além e mais alto do que eles; "anjos, principados e potestades lhe sendo sujeitos." Como diz Paulo, ele "subiu bem acima de todos os céus." E a isso se liga a sua glória acima dos céus: o enviar o seu nome sobre a terra por meio do seu Espírito Santo. Como o apóstolo acrescenta nesta passagem: "Ele subiu bem acima de todos os céus; e deu uns para apóstolos." E assim aqui: "O teu nome excelente em todo o mundo;" "A tua glória acima dos céus." Isaac Williams.

Versículo 2 Salmo 8:2

Da boca dos pequeninos e dos que mamam ordenaste força, etc. De modo profético, falando daquilo que seria feito por crianças, centenas de anos depois, para afirmar a sua infinita misericórdia ao enviar seu Filho Jesus Cristo ao mundo para nos salvar dos nossos pecados. Pois assim o Senhor aplica o grito delas, "Hosana ao Filho de Davi", no templo. E assim entendem tanto Basílio quanto outros antigos, e também alguns escritores mais recentes. Mas Calvino prefere entender isso como a provisão maravilhosa de Deus para com elas, ao transformar o sangue da mãe em leite, e dar-lhes a capacidade de mamar, assim as nutrindo e preservando — o que basta para convencer todo aquele que contradiz a maravilhosa providência de Deus para com as mais fracas e desamparadas de todas as criaturas. John Mayer, 1653.

Quem são esses "pequeninos e os que mamam"?

O homem em geral, que brota de um começo tão fraco e pobre quanto o dos pequeninos e dos que mamam, mas que, por fim, é elevado a tal poder que consegue enfrentar e vencer o inimigo e o vingador.
Davi em particular, que, sendo apenas um jovem corado, Deus usou como instrumento para derrotar Golias de Gate.
Mais especialmente o nosso Senhor Jesus Cristo, que, assumindo a nossa natureza e todas as suas fraquezas sem pecado, submetendo-se à fragilidade de um bebê, e, depois de morrer, foi naquela mesma natureza reinar no céu, até trazer todos os seus inimigos debaixo de seus pés. Salmo 110:1, e 1 Coríntios 15:27. Então a nossa natureza humana foi exaltada acima de todas as outras criaturas, quando o Filho de Deus foi feito de mulher, e carregado no ventre.
Os apóstolos, que, à aparência exterior, eram desprezíveis, de certo modo crianças e lactentes em comparação com os grandes do mundo; criaturas pobres e desprezadas, mas instrumentos principais do serviço e da glória de Deus. Por isso é notável que, quando Cristo glorifica seu Pai pela sábia e livre disposição da sua graça salvadora (Mateus 11:25), ele diz: "Eu te agradeço, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos", assim chamados pela humildade da sua condição. . . . E veja que isso foi dito quando os discípulos foram enviados e receberam poder sobre os espíritos imundos. "Naquela hora Jesus se alegrou em espírito, e disse: Eu te agradeço, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que escondeste estas coisas dos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos." Ele reconheceu isso como um ato de infinita condescendência de Deus.
Aquelas crianças que gritaram Hosana a Cristo também fazem parte do sentido, pois Cristo defende a prática delas com esta mesma Escritura. . . .
Não somente os apóstolos, mas todos os que lutam sob a bandeira de Cristo, e estão alistados em sua aliança, podem ser chamados pequeninos e lactentes; primeiro, por causa da sua condição; segundo, da sua disposição.
Por causa da sua condição. . . . Deus, no governo do mundo, agrada-se de subjugar os inimigos do seu reino por meio de instrumentos fracos e desprezados.
Por causa da sua disposição: são os de espírito mais humilde. Diz-se (Mateus 18:3): "Se não vos converterdes, e vos fizerdes como crianças," etc. Como se dissesse: vós disputais preeminência e grandeza mundana no meu reino; eu vos digo que o meu reino é um reino de pequeninos, e não contém senão os humildes, e os que são pequenos aos seus próprios olhos, e se contentam em ser pequenos e desprezados aos olhos dos outros, e assim não buscam grandes coisas no mundo. Uma criancinha não sabe o que significa disputar posição ou estado; por isso, com o emblema e a representação visível de uma criança posta no meio deles, Cristo quis afastá-los da expectativa de um reino carnal. Thomas Manton, 1620-1677.

Para que faças calar o inimigo e o vingador. Esta mesma confusão e vingança sobre Satanás, que foi a causa da queda do homem, já era o alvo de Deus desde o princípio; por isso a primeira promessa e a primeira pregação do evangelho a Adão são trazidas mais na sentença dada à serpente do que na fala dirigida a Adão — que a semente da mulher esmagaria a cabeça da serpente —, estando no propósito de Deus tanto confundir a serpente quanto salvar o pobre homem. Thomas Goodwin.

O trabalho feito com amor perde metade do seu tédio e da sua dificuldade. É como uma pedra que, ao ar livre e em terra seca, nos esforçamos para mover, mas não conseguimos. Inunde o campo onde ela jaz, sepulte o bloco sob a água que sobe; e agora, quando sua cabeça está submersa, debruce-se sobre o trabalho. Ponha nele a sua força. Ah! Ela se move, ergue-se do seu leito, rola adiante do seu braço. Assim, quando, sob as influências celestiais da graça, a maré do amor se ergue, e transborda sobre os nossos deveres e dificuldades, uma criança pode fazer o trabalho de um homem, e um homem pode fazer o de um gigante. Que o amor esteja presente no coração, e "da boca dos pequeninos e dos que mamam Deus ordena força." Thomas Guthrie, D.D.

Da boca dos pequeninos e dos que mamam, etc. Aquela pobre mártir, Alice Driver, na presença de muitas centenas, silenciou de tal modo os bispos papistas, que ela e todos bendisseram a Deus por o mais orgulhoso deles não conseguir resistir ao espírito numa mulher simples; assim digo a ti: "Da boca dos pequeninos e dos que mamam" Deus será honrado. Até tu, verme humilde, hás de honrá-lo, quando se manifestar o que Deus fez por ti, que paixões ele mortificou, e que graças te concedeu.

O Senhor ainda pode fazer coisas maiores por ti, se nele confiares. Ele pode carregar-te sobre asas de águia, capacitar-te a suportar e sofrer grande aflição por ele, a perseverar até o fim, a viver pela fé, e a terminar tua jornada com alegria. Ah! Já que ele te fez baixo de coração, a tua outra baixeza há de ser tanto mais honra para ti.

Não nos maravilhamos tanto ou mais com a rara obra de Deus na formiga, o mais humilde bicho que rasteja, quanto no maior dos elefantes? Que tantas partes e membros se unam em espaço tão pequeno; que criatura tão pobre providencie, no verão, o alimento do seu inverno? Quem não vê tanto de Deus numa abelha quanto numa criatura maior? Ai! Num corpo grande esperamos grandes habilidades, e não nos maravilhamos.

Portanto, para concluir: visto que Deus vestiu as partes menos vistosas com maior honra, bendize a Deus, e suporta a tua pequenez com mais equilíbrio; a tua maior glória ainda está por vir — que, quando os sábios do mundo rejeitaram o conselho de Deus, tu (junto com aqueles pobres publicanos e soldados) engrandeceste o ministério do evangelho. Certamente o Senhor também será admirado em ti (1 Tessalonicenses 1), pobre criatura simples que és, por teres sido feito sábio para a salvação e creres naquele dia. Continua pobre aos teus próprios olhos, e o Senhor fará que os teus mais orgulhosos e desdenhosos inimigos adorem aos teus pés, confessem o que Deus fez por ti, e desejem a tua porção quando Deus os visitar. Daniel Rogers, 1642.

Versículo 3 Salmo 8:3

Quando considero. Meditação própria para a humilhação. Depois de contemplar as obras da criação, seu esplendor, harmonia, movimento e influência, Davi deixa cair as plumas do orgulho, e começa a ter pensamentos de autoabatimento. "Quando considero os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ordenaste, que é o homem, para que te lembres dele?" Thomas Watson.

Quando considero os teus céus, etc. Davi, contemplando o firmamento, irrompeu nesta consideração: "Quando considero os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que criaste, que é o homem?" etc. Como é que ele menciona a lua e as estrelas, e omite o sol? — sendo as outras apenas suas pensionistas, brilhando com aquela porção de luz que a generosidade do sol lhes concede.

Responde-se que esta foi a meditação noturna de Davi, quando o sol, partindo para o outro lado do mundo, deixava visíveis no céu apenas as luzes menores; e o céu se contempla melhor de noite, em toda a sua variedade. A noite foi feita para que o homem descanse nela. Mas, quando não consigo dormir, que eu possa, como o salmista, ocupar minha vigília com bons pensamentos — não para usá-los como ópio, convidando minha natureza corrupta a adormecer, mas para trancar fora os maus pensamentos, que de outro modo tomariam posse da minha alma. Thomas Fuller, 1608-1661.

Os teus céus. A mente carnal não vê Deus em nada, nem mesmo nas coisas espirituais, na sua palavra e em suas ordenanças. A mente espiritual o vê em tudo, até nas coisas naturais, ao olhar para os céus, para a terra e para todas as criaturas — "OS TEUS céus" —; vê tudo nessa mesma ideia, na relação de cada coisa com Deus como obra sua, e neles aparece a sua glória; permanece em temor reverente, receosa de abusar das suas criaturas e dos seus favores para desonrá-lo. "Teu é o dia, e tua é também a noite"; por isso não devo esquecer-te durante o dia, nem durante a noite. Robert Leighton, D.D.

As estrelas. Não posso dizer que seja principalmente a contemplação da sua infinitude, e do espaço incomensurável que ocupam, que me enleva nas estrelas. Essas condições tendem, antes, a confundir a mente; e nessa visão de números incontáveis e espaço ilimitado há, além disso, muito que pertence mais a uma consideração passageira e humana do que a uma consideração eternamente válida. Ainda menos as considero em relação absoluta com a vida além desta.

Mas o simples pensamento de que estão tão além e acima de tudo o que é terrestre — a sensação de que, diante delas, tudo o que é terreno se desvanece por completo em nada — de que o homem isolado é infinitamente insignificante em comparação com esses mundos espalhados por todo o espaço — de que seus destinos, seus prazeres e seus sacrifícios, aos quais ele atribui uma importância tão minúscula — como tudo isso se esvai como nada diante de objetos tão imensos; e então, que as constelações unem todas as raças humanas, e todas as eras da terra, que testemunharam tudo o que passou desde o princípio dos tempos, e verão tudo o que há de passar até o seu fim — em pensamentos como estes, posso sempre perder-me num deleite silencioso à vista do firmamento estrelado.

É, em verdade, um espetáculo da mais alta solenidade quando, na quietude da noite, num céu bem límpido, as estrelas, como um coro de mundos, se erguem e descem, enquanto a existência, por assim dizer, se parte em duas partes distintas: uma, pertencente à terra, emudece no silêncio absoluto da noite; e então a outra se eleva em toda a sua altura, esplendor e majestade. E, contemplados sob este ponto de vista, os céus estrelados exercem verdadeiramente uma influência moral sobre a mente. Alexander Von Humboldt, 1850.

Quando considero os teus céus, etc. Se pudéssemos transportar-nos para além da lua, se pudéssemos alcançar a estrela mais alta sobre nossas cabeças, descobriríamos de imediato novos céus, novas estrelas, novos sóis, novos sistemas, e talvez ainda mais magnificamente adornados. Mas, mesmo ali, os vastos domínios do nosso grande Criador não teriam fim; descobriríamos, para o nosso espanto, que apenas chegamos às fronteiras das obras de Deus. É bem pouco o que podemos conhecer das suas obras, mas esse pouco deve nos ensinar a ser humildes, e a admirar o poder e a bondade divinos.

Quão grande deve ser aquele Ser que produziu do nada estes globos imensos, que regula os seus cursos, e cuja mão poderosa os dirige e sustenta a todos! O que é o torrão de terra que habitamos, com todas as cenas magníficas que nos apresenta, em comparação com esses inúmeros mundos? Se esta terra fosse aniquilada, sua ausência não seria mais notada do que a de um grão de areia na praia do mar. Que são, então, as províncias e os reinos, quando comparados a esses mundos? Não passam de átomos dançando no ar, que só percebemos graças aos raios do sol.

Que sou eu, então, contado entre o número infinito das criaturas de Deus? Perco-me na minha própria nulidade! Mas, por pequeno que eu pareça neste aspecto, encontro-me grande em outros. Há grande beleza neste firmamento estrelado que Deus escolheu para o seu trono! Quão admiráveis são aqueles corpos celestes! Fico deslumbrado com seu esplendor, e encantado com sua beleza! Mas, apesar disso, por mais bela e ricamente adornada que seja, esta abóbada carece de inteligência.

Ela é estranha à sua própria beleza, enquanto eu, que sou mero barro, moldado por uma mão divina, sou dotado de sentido e razão. Posso contemplar a beleza destes mundos brilhantes; mais ainda, já conheço, em certa medida, o seu sublime Autor; e pela fé vejo alguns pequenos raios da sua glória divina. Ah, que eu possa conhecer cada vez mais as suas obras, e fazer do seu estudo a minha ocupação, até que, por uma mudança gloriosa, eu me eleve para habitar com ele acima das regiões estreladas. Christopher Christian Sturm, Reflections, 1750-1786.

Obra dos dedos de Deus. Isto é o mais primoroso e exato: uma metáfora tomada dos bordadeiros, ou dos que tecem tapeçarias. John Trapp.

Quando considero os teus céus, etc. É, na verdade, um exercício profundamente cristão extrair um sentimento de piedade das obras e da aparência da natureza. Isso tem a seu favor a autoridade dos escritores sagrados, e até o nosso próprio Salvador lhe dá o peso e a solenidade do seu exemplo. "Considerai os lírios do campo, como crescem; eles não trabalham nem fiam, e contudo o vosso Pai celestial cuida deles." Ele se detém na beleza de uma única flor, e dela extrai o encantador argumento da confiança em Deus. Ele nos mostra que o bom gosto pode se unir à piedade, e que o mesmo coração pode ocupar-se com tudo o que há de sério na contemplação da religião, e, ao mesmo tempo, estar vivo aos encantos e à beleza da natureza.

O salmista alça um voo ainda mais alto. Ele deixa o mundo, e ergue sua imaginação até aquela vasta extensão que se estende acima dele e ao seu redor. Voa através do espaço, e vagueia em pensamento por suas regiões incomensuráveis. Em vez de uma solidão escura e despovoada, ele a vê repleta de esplendor, e cheia da energia da presença divina. A criação se ergue em sua imensidão diante dele, e o mundo, com tudo o que possui, encolhe-se em pequenez diante de uma contemplação tão vasta e avassaladora.

Ele se admira de não ser esquecido em meio à grandeza e à variedade que o cercam por todos os lados; e, subindo da majestade da natureza à majestade do Arquiteto da natureza, ele exclama: "Que é o homem, para que te lembres dele, ou o filho do homem, para que te dignes visitá-lo?" Não cabe a nós dizer se a inspiração revelou ao salmista as maravilhas da astronomia moderna.

Mas, ainda que a mente seja de todo estranha à ciência destes tempos esclarecidos, os céus apresentam um espetáculo grande e elevado: uma imensa abóbada repousando sobre o limite circular do mundo, e as inúmeras luzes suspensas no alto, movendo-se com solene regularidade por sua superfície. Parece ter sido de noite que a piedade do salmista foi despertada por esta contemplação; quando a lua e as estrelas estavam visíveis, e não quando o sol se erguera em sua força e lançara em torno de si um esplendor que ofuscava e eclipsava todas as glórias menores do firmamento. Thomas Chalmers, D.D., 1817.

Os teus céus:

Esta vasta perspectiva, o que é ela? — bem pesada,

É o sistema divino da natureza,

E inspira todo estudante da noite.

É Escritura mais antiga, escrita pela própria mão de Deus:

Escritura autêntica! Incorrupta pelo homem.

Edward Young.

As estrelas. Quando fixei os olhos nessas estrelas, não olharam elas para mim, como que com piedade, desde os seus espaços serenos, como olhos a brilhar de lágrimas celestiais sobre a pequena sorte do homem! Thomas Carlyle.

Versículos 3–4 Salmo 8:3-4

Quando considero os céus, etc. Tire inferências espirituais dos objetos do dia a dia. Davi apenas considerou sabiamente os céus, e a partir disso irrompeu em autoabatimento e humilde admiração de Deus. Colha, para si mesmo, matéria de instrução, e louvor ao seu Criador, em tudo o que vê; isso será um grau de restauração ao estado de inocência, pois essa era a tarefa de Adão no paraíso.

Não se detenha em nenhum objeto criado apenas como um virtuose, para satisfazer sua curiosidade racional, mas, como cristão, chame a religião para o banquete, e faça dele um proveito espiritual. Nenhuma criatura se apresenta aos nossos olhos sem nos oferecer lições dignas do nosso pensamento, além das notícias gerais do poder e da sabedoria do Criador. Assim, a ovelha pode nos ensinar uma lição de paciência, a pomba, de inocência; a formiga e a abelha nos fazem corar da nossa preguiça, e o boi estúpido e o asno bronco corrigem e envergonham a nossa ingrata ignorância. . . . Quem tem os olhos abertos não pode carecer de instrutor, a não ser que lhe falte o coração. Stephen Charnock.

Versículo 4 Salmo 8:4

Que é o homem, para que te lembres dele? etc. Meus leitores devem ter o cuidado de notar o propósito do salmista, que é realçar, por meio desta comparação, a infinita bondade de Deus; pois é, de fato, algo maravilhoso que o Criador dos céus, cuja glória é tão extraordinariamente grande a ponto de nos arrebatar na mais alta admiração, se digne a tomar sobre si o cuidado da raça humana.

Que o salmista faz esse contraste deve ser inferido da palavra hebraica (hebr., enosh), que traduzimos por "homem", e que exprime a fragilidade do homem, mais do que qualquer força ou poder que ele possua. . . . Quase todos os intérpretes traduzem (hebr., pakad), a última palavra deste verso, por "visitar"; e não me inclino a discordar deles, pois esse sentido convém muito bem à passagem. Mas, como às vezes ela significa "lembrar", e como frequentemente encontramos nos Salmos a repetição do mesmo pensamento em palavras diferentes, ela pode aqui, com toda propriedade, ser traduzida por "lembrar"; como se Davi dissesse: "É algo maravilhoso que Deus pense nos homens, e se lembre deles continuamente." John Calvin, 1509-1564.

Que é o homem? Mas, ó Deus, que pequeno senhor fizeste sobre este grande mundo! O menor grão de areia não é tão pequeno para a terra inteira quanto o homem é para o céu. Quando vejo os céus, o sol, a lua e as estrelas, ó Deus, que é o homem? Quem pensaria que farias todas estas criaturas para um só, e esse quase o menor de todos? E, no entanto, só ele consegue ver o que fizeste; só ele consegue admirar-te e adorar-te no que vê: como ele precisa fazer nada além disso, já que só ele há de fazê-lo!

Certamente o preço e o valor das coisas não estão na quantidade; um diamante vale mais que muitas pedreiras de pedra; uma pedra-ímã tem mais virtude que montanhas de terra. É lícito que te louvemos em nós mesmos. Toda a tua criação não tem mais maravilha nela do que um só de nós: as outras criaturas fizeste por um simples mandamento; o HOMEM, não sem um conselho divino: as outras de uma só vez; o homem, tu formaste, e depois inspiraste: as outras em várias formas, semelhantes só a si mesmas; o homem, segundo a tua própria imagem: as outras com qualidades próprias para o serviço; o homem, para o domínio.

O homem recebeu de ti o seu nome; elas receberam os seus nomes do homem. Como não seríamos consagrados a ti acima de todos os outros, já que dedicaste a nós mais cuidado do que a eles! Joseph Hall, D.D., Bispo de Norwich, 1574-1656.

Que é o homem, para que te lembres dele? Ou o filho do homem, para que o visites? E (Jó 7:17,18): "Que é o homem, para que o engrandeças, e para que ponhas sobre ele o teu coração, e o visites todas as manhãs?" O homem, no orgulho do seu coração, não vê nisso coisa tão grande; mas uma alma humilde se enche de espanto. "Assim diz o Alto e Sublime, que habita a eternidade, cujo nome é Santo: Habito no alto e santo lugar, e também com o contrito e humilde de espírito, para vivificar o espírito dos humildes, e vivificar o coração dos contritos." Isaías 57:15. Ah, diz a alma humilde, terá o Senhor consideração por um verme tão vil como eu sou? Dignar-se-á o Senhor a se relacionar com um miserável pecador como eu sou? Abrirá o Senhor os seus braços, o seu peito, o seu coração para mim? Achará graça aos seus olhos uma criatura tão repugnante como eu?

Em Ezequiel 16:1-5, temos o relato da maravilhosa condescendência de Deus para com o homem, ali comparado a uma criança miserável, lançada fora no dia do seu nascimento, no seu sangue e imundície, sem que olho algum tivesse dela piedade; tão repugnantes criaturas somos diante de Deus; e, no entanto, quando ele passou, e nos viu contaminados em nosso sangue, nos disse: "Vive." Isso se repete por causa da força da sua natureza; era "o tempo do amor" (verso 8). Este foi amor de fato, que Deus tomasse uma coisa imunda e miserável, estendesse sobre ela as suas abas, cobrisse a sua nudez, jurasse a ela, entrasse em aliança com ela, e a fizesse sua: isto é, que desposasse a si mesmo esta coisa repugnante, que fosse marido para ela; este é amor insondável, amor inconcebível, amor que brota de si mesmo; este é o amor de Deus pelo homem, pois Deus é amor.

Ah, a profundeza das riquezas da bondade e da generosidade de Deus! Como é maravilhoso o seu amor, e a sua graça, impossível de esgotar! Como encontrais e sentis vossos corações afetados ao ouvir estas coisas? Não vedes nelas matéria de admiração e causa de espanto? Não estais, por assim dizer, lançados num oceano de bondade, onde não se vê praia, nem se sente fundo? Podeis julgar-vos a vós mesmos pelos movimentos e afeições que sentis em vós ao ouvir isto. Pois foi assim que Cristo julgou a fé do centurião que lhe disse: "Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu telhado." Quando Jesus ouviu isso, maravilhou-se, e disse aos que o seguiam: "Digo-vos que não achei tamanha fé, nem mesmo em Israel." Mateus 8:8-10.

Se, então, não sentis vossas almas fortemente afetadas por esta condescendência de Deus, dizei assim às vossas almas: Que tens tu, ó minha alma, que já não te afetas com a bondade de Deus? Estás morta, que não podes sentir? Ou estás cega, que não podes ver-te cercada de uma bondade tão espantosa? Eis o Rei da glória descendo da morada da sua majestade, e vindo te visitar! Não ouves a sua voz, dizendo: "Abre-me, minha irmã: eis que estou à porta, e bato. Levantai-vos, ó portas, e levantai-vos, ó portas eternas, para que o Rei da glória entre"? Vê, ó minha alma, como ele ainda espera, enquanto tu te recusaste a abrir-lhe! Ah, a maravilha da sua bondade! Ah, a condescendência do seu amor, em me visitar, em me cortejar, em me servir, em se relacionar comigo! Assim, levai vossas almas ao espanto diante da condescendência de Deus. James Janeway, 1674.

Homem, em hebraico — homem frágil ou miserável — pelo que fica claro que ele fala do homem não segundo o estado da sua criação, mas como caído num estado de pecado, miséria e mortalidade. "Te lembras dele" — isto é, cuidas dele, e lhe concedes tão altos favores. "O filho do homem", em hebraico, o filho de Adão, aquele grande apóstata e rebelde contra Deus; o filho pecador de um pai pecador — seu filho tanto pela semelhança de disposição e costumes quanto pela procriação; tudo isso serve para engrandecer a misericórdia divina. "Que o visitas" — não em ira, como essa palavra às vezes é usada, mas com a tua graça e misericórdia, como se toma em Gênesis 21:1; Êxodo 4:31; Salmo 65:9; 106:4; 144:3.

Que é o homem? A Escritura dá muitas respostas a esta pergunta. Pergunte ao profeta Isaías: "Que é o homem?" E ele responde (Isaías 40:6): o homem é "erva" — "Toda carne é erva, e toda a sua beleza como a flor do campo." Pergunte a Davi: "Que é o homem?" Ele responde (Salmo 62:9): o homem é "mentira", não só um mentiroso, ou um enganador, mas "mentira", e engano. Todas as respostas que o Espírito Santo dá a respeito do homem servem para o humilhar: o homem está pronto para se lisonjear a si mesmo, e um homem a lisonjear outro, mas Deus nos diz claramente o que somos.

É uma maravilha que Deus dedique um olhar gracioso a uma criatura como o homem; é maravilhoso, considerando a distância entre Deus e o homem, sendo o homem criatura e Deus o criador. "Que é o homem", para que Deus tome conhecimento dele? Não é ele um torrão de terra, um pedaço de barro? Mas considere-o como criatura pecadora e imunda, e podemos nos maravilhar até o assombro: que é uma criatura imunda para que Deus a engrandeça? Dará o Senhor, de fato, valor à imundície, e fixará o seu olhar de aprovação sobre uma coisa impura?

Um passo além: que é o homem rebelde, o homem inimigo de Deus, para que Deus o engrandeça? Que admiração pode responder a esta pergunta? Preferirá Deus os seus inimigos, e engrandecerá os que buscam derrubá-lo? Exaltará um príncipe um traidor, ou dará honra a quem tenta tirar-lhe a vida? A natureza pecaminosa do homem é inimiga da natureza de Deus, e buscaria arrancar Deus do céu; e, no entanto, Deus, mesmo nesse tempo, está elevando o homem ao céu: o pecado diminuiria o grande Deus, e, ainda assim, Deus engrandece o homem pecador. Joseph Caryl.

Que é o homem? Ah, a grandeza e a pequenez, a excelência e a corrupção, a majestade e a mesquinhez do homem! Pascal, 1623-1662.

Tu o visitas. Visitar é, primeiro, afligir, castigar, sim, punir; os mais altos juízos na Escritura vêm sob a noção de visitações. "Visitando a iniquidade dos pais sobre os filhos" (Êxodo 34:7), isto é, punindo-os. . . . E é expressão comum entre nós, quando uma casa tem a peste — um dos golpes mais duros da aflição temporal —, dizer: "Tal casa está visitada." Observe-se, então, que as aflições são visitações.

Em segundo lugar, visitar, em bom sentido, significa mostrar misericórdia, e reanimar, libertar e abençoar; "Noemi ouviu como o Senhor havia visitado o seu povo, dando-lhe pão." Rute 1:6. "O Senhor visitou Sara", etc. Gênesis 21:1,2. Aquela maior misericórdia e libertação que os filhos dos homens já tiveram é assim expressa: "O Senhor visitou e remiu o seu povo." Lucas 1:68. As misericórdias são visitações; quando Deus vem, em bondade e amor, para nos fazer bem, ele nos visita.

E essas misericórdias são chamadas visitações por dois motivos: primeiro, porque Deus se aproxima de nós quando nos faz bem; a misericórdia é uma aproximação a uma alma, uma aproximação a um lugar. Assim como, quando Deus envia um juízo, ou aflige, diz-se que ele se afasta e vai embora daquele lugar; assim, quando nos faz bem, ele se aproxima, e, por assim dizer, se aplica com favor às nossas pessoas e às nossas moradas. Segundo, chamam-se visitação pela gratuidade que têm. Uma visita é uma das coisas mais gratuitas do mundo; não há obrigação alguma, senão a do amor, para se fazer uma visita; porque tal homem é meu amigo, e eu o amo, por isso o visito.

Por isso, aquele maior ato de graça gratuita, ao redimir o mundo, é chamado visitação, porque foi feito com tanta liberdade quanto qualquer amigo faz uma visita para ver o seu amigo, e com infinitamente mais liberdade ainda. Não havia obrigação alguma da parte do homem; havia, sim, muitas indelicadezas e negligências; foi por amor que Deus veio redimir o homem.

Terceiro, visitar traz consigo um ato de cuidado e inspeção, de tutela e direção. O ofício do pastor sobre o rebanho é expresso por esse ato (Zacarias 10:3; Atos 15:36); e o cuidado que devemos ter para com os órfãos e as viúvas é expresso ao visitá-los. "A religião pura", diz o apóstolo Tiago, "é esta: visitar os órfãos e as viúvas em sua aflição" (capítulo 1:27); e em Mateus 25:34, Cristo pronuncia a bênção sobre aqueles que, quando ele estava preso, o visitaram — o que não era um simples ver, ou perguntar "como vai?", mas era cuidado com Cristo em sua prisão, e ajuda e provisão para ele em seus membros aflitos. Esse sentido também combina bem com esta passagem, Jó 7:17,18: "Que é o homem, para que o visites?" Joseph Caryl.

Senhor, que é o homem, para que te lembres dele? Ou o filho do homem, para que o visites?

Senhor, que é o homem, que tu

Assim te lembras dele? Ou o que é o filho

Do homem, para que fizesses o mais alto céu curvar-se,

E corresses em seu socorro?

O homem não é senão um pedaço de barro

Animado pelo teu sopro celestial,

E quando lhe tiras esse sopro,

Ele volta a ser barro pela morte.

Ele não é digno da menor

De todas as tuas misericórdias, na melhor das hipóteses.

Mais vil que o barro é ele,

Pois o pecado o fez como os animais que perecem,

Embora em grau estivesse logo abaixo dos anjos;

E, no entanto, esse animal tu estimas.

Ele não é digno da menor,

De todas as tuas misericórdias; ele é um animal.

Pior que um animal é o homem,

Que, feito ao princípio segundo a tua própria imagem,

Tornou-se filho do diabo pelo pecado. E pode

Haver coisa mais maldita?

E, no entanto, tu lançaste a tua maior misericórdia

Sobre esta criatura maldita.

Tu mesmo te abateste,

E despiste todas as tuas vestes de majestade,

Tomando a natureza dele para lhe dar a tua graça,

E, para salvar-lhe a vida, morreste.

Ele não é digno da menor

De todas as tuas misericórdias; uma só já é um banquete.

Eis que o homem agora se faz igual

Aos anjos bendito, sim, e muito superior,

Desde que Cristo se assentou à direita de Deus, no céu,

E Deus e o homem são um só.

Assim o homem herda todas as tuas misericórdias,

Ainda que nem a menor delas mereça.

Thomas Washbourne, D.D., 1654.

Que é o homem?

Quão pobre, quão rico, quão abjeto, quão augusto,

Quão complexo, quão admirável é o homem!

Quão mais admirável ainda AQUELE que o fez assim!

Que reuniu em nossa feitura tais estranhos extremos!

De naturezas diferentes, maravilhosamente misturadas,

Conexão requintada de mundos distantes!

Elo distinto na corrente infinita do ser!

A meio caminho entre o nada e a Divindade!

Um raio etéreo, manchado e absorvido,

Ainda que manchado e desonrado, ainda divino!

Miniatura obscura da grandeza absoluta!

Herdeiro da glória! Frágil filho do pó!

Indefeso, imortal! Inseto infinito!

Um verme! Um deus! Eu tremo diante de mim mesmo,

E em mim mesmo me perco.

Edward Young, 1681-1775.

(Versos 4-8) — Que é o homem, etc.:

O homem é tudo,

E mais: é uma árvore, mas não dá fruto;

Um animal, mas é, ou deveria ser, mais:

Só nós trazemos razão e fala.

Os papagaios podem agradecer-nos, se não estão mudos,

Eles vivem à nossa conta.

O homem é toda simetria,

Cheio de proporções, um membro para o outro,

E tudo, para todo o resto do mundo:

Cada parte pode chamar a mais distante de irmã.

Pois a cabeça tem com o pé uma amizade própria,

E ambos, com as luas e as marés.

Nada foi tão longe,

Que o homem não o tenha alcançado e guardado, como sua presa.

Seus olhos alcançam a mais alta estrela:

Ele é, em pequeno, toda a esfera.

As ervas curam de bom grado a nossa carne, porque

Encontram ali o seu parentesco.

Para nós sopram os ventos;

A terra repousa, o céu se move, e as fontes correm.

Nada vemos que não signifique o nosso bem,

Seja como o nosso deleite, seja como o nosso tesouro:

O todo é, ou a nossa despensa de alimento,

Ou o nosso gabinete de prazer.

As estrelas nos levam para a cama:

A noite fecha a cortina, que o sol depois abre:

Música e luz servem à nossa cabeça.

Todas as coisas são bondosas com a nossa carne

Em sua origem e em seu ser; e com a nossa mente

Em seu propósito e em sua causa.

Cada coisa está cheia de dever:

As águas unidas são a nossa navegação;

Separadas, a nossa habitação;

Abaixo, a nossa bebida; acima, o nosso alimento:

Ambas são a nossa limpeza. Terá alguma tal beleza?

Como, então, tudo é asseado!

Mais servos esperam sobre o homem

Do que ele percebe: em cada caminho

Ele pisa aquilo que lhe é amigo,

Quando a doença o faz pálido e macilento,

Ó amor poderoso! O homem é um mundo, e tem

Outro para servi-lo.

George Herbert, 1593.

Versículo 5 Salmo 8:5

Tu o fizeste um pouco menor que os anjos. Talvez não tenha sido tanto na natureza quanto na posição que o homem, como formado a princípio, era inferior aos anjos. De todo modo, podemos ter certeza de que nada mais elevado se poderia afirmar dos anjos do que isto: que foram feitos à imagem de Deus. Se, então, eles tinham originalmente superioridade sobre o homem, isso deve ter estado no grau de semelhança.

O anjo foi feito imortal, intelectual, santo, poderoso, glorioso, e nessas propriedades estava a sua semelhança com o Criador. Mas não foram essas mesmas propriedades também dadas ao homem? Não foi o homem feito imortal, intelectual, santo, poderoso, glorioso? E, se o anjo superava o homem, não era, cremos, na posse de propriedades sem contrapartida no homem; ambos traziam a imagem de Deus, e ambos, portanto, tinham traços dos atributos que se concentram na Divindade.

Se esses traços eram mais fortemente marcados nos anjos do que no homem, seria presunçoso tentar decidir; mas basta, para o nosso propósito atual, que as mesmas propriedades devem ter sido comuns a ambos, já que ambos foram modelados segundo a mesma imagem divina; e, quaisquer que fossem originalmente as posições relativas do anjo e do homem, não podemos duvidar de que, desde a queda, o homem se tornou terrivelmente inferior aos anjos.

O efeito da transgressão foi degradar todas as suas faculdades, e assim rebaixá-lo do seu alto posto na escala da criação; mas, por mais degradado e abatido que esteja, ele ainda retém as capacidades da sua formação original; e, como essas capacidades só poderiam diferir em grau das capacidades do anjo, fica claro que podem ser de tal modo purificadas e ampliadas que produzam, se não podemos dizer restaurar, ao menos a igualdade.

Ah! Talvez, dizemos de novo, se faça uma estimativa errônea quando separamos por um espaço imenso o anjo e o homem, e rebaixamos a raça humana a uma posição baixa na escala da criação. Se eu buscar nos registros da ciência, posso de fato encontrar que, para o avanço de propósitos magníficos, Deus fez o homem "um pouco menor que os anjos"; e não posso fechar os olhos ao fato melancólico de que, em consequência da apostasia, houve um enfraquecimento e um esbulho daquelas magníficas dádivas que Adão poderia ter transmitido intactas aos seus filhos.

E, no entanto, a Bíblia está repleta de indícios de que os anjos, longe de serem por natureza superiores aos homens, nem sequer possuem, ainda hoje, uma importância que pertença à nossa raça. É algo misterioso, a que mal ousamos aludir, que tenha surgido um Redentor dos homens caídos, mas não dos anjos caídos. Não construiríamos teoria alguma sobre uma verdade tão terrível e insondável; mas será demais dizer que a intervenção a favor do homem, e a não intervenção a favor dos anjos, dá base à convicção de que os homens ocupam, ao menos, um lugar não inferior ao dos anjos no amor e no cuidado do seu Criador?

Além disso, não são os anjos representados como "espíritos ministradores, enviados para servir aos que hão de herdar a salvação"? E que ideia transmite tal representação, senão que os crentes, sendo assistidos e servidos por anjos, marcham como filhos de Deus rumo a um trono esplêndido, e são tão elevados entre as criaturas que aqueles que têm o vento em suas asas, e são brilhantes como labareda de fogo, se comprazem em lhes prestar honra?

E, além disso, não traz o arrependimento de um único pecador alegria a toda uma multidão de anjos? E quem dirá que esse enviar uma nova onda de júbilo por toda a hierarquia do céu não indica uma simpatia tão imensa pelos homens, que muito ajuda a provar que ele ocupa um espaço imenso na escala da existência? Podemos acrescentar, também, que os anjos aprendem com os homens; pois Paulo declara aos efésios que "agora, aos principados e potestades nos lugares celestiais, é dada a conhecer, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus."

E quando ainda lembramos que, numa daquelas visões augustas com que foi favorecido o evangelista João, ele viu os representantes da igreja postos imediatamente diante do trono eterno, enquanto os anjos, a uma distância maior, formavam o círculo externo, parece que acumulamos provas de que os homens não devem ser considerados naturalmente inferiores aos anjos — que, embora se tenham lançado abaixo de sua eminência, e manchado o brilho e minado a força do seu estado primeiro, ainda são capazes da mais alta elevação, e não lhes falta senão serem restaurados à posição que perderam, e obterem espaço para o desenvolvimento das suas faculdades, a fim de resplandecerem como os seres ilustres da criação, as imagens vivas e ardentes da Divindade. . . .

O Redentor é representado como submetendo-se a ser humilhado — "feito um pouco menor que os anjos" — em vista da glória que seria a recompensa dos seus sofrimentos. Esta é uma representação muito importante — uma que deveria ser considerada com a máxima atenção; e dela pode-se extrair, cremos, um argumento forte e claro em favor da divindade de Cristo.

Nunca poderíamos ver como poderia ser humildade, em qualquer criatura, seja qual for a dignidade da sua condição, assumir o ofício de Mediador e realizar a nossa reconciliação. Não esquecemos a que extrema degradação um Mediador teria de consentir em ser reduzido, e por meio de que sofrimento e ignomínia ele, e só ele, poderia realizar a nossa redenção; mas também não esquecemos a exaltação sem medida que seria a recompensa do Mediador, e que, se a Escritura é verdadeira, o faria muito mais alto que o mais alto dos principados e potestades; e não sabemos onde estaria a espantosa humildade, onde a condescendência sem igual, se uma mera criatura tivesse consentido em assumir esse ofício com a perspectiva de tal recompensa.

Um ser que soubesse que seria imensuravelmente elevado, se fizesse certa coisa, dificilmente poderia ser louvado pela grandeza da sua humildade em fazê-la. O nobre que se tornasse escravo, sabendo que, em consequência, seria feito rei, não nos parece oferecer nenhum modelo de condescendência. Ele precisaria já ser rei, incapaz de obter qualquer acréscimo à sua grandeza, para que o seu ingresso no estado de escravidão pudesse fornecer um exemplo de humildade.

E, do mesmo modo, nunca conseguimos perceber que algum ser, senão um Ser divino, possa com justiça dizer-se que deu um modelo de condescendência ao tornar-se nosso Redentor. . . . Se ele não podia deixar de lado as suas perfeições, podia deixar de lado as glórias da Divindade; sem deixar de ser Deus, podia parecer homem; e nisto, cremos, esteve a humilhação — nesse autoesvaziamento que a Escritura identifica com o fato de o nosso Senhor ter sido "feito um pouco menor que os anjos."

Em vez de manifestar-se na forma de Deus, e assim concentrar em si os olhares encantados e reverentes de todas as ordens de inteligências que não caíram, ele precisou ocultar-se na forma de servo; e, já não recolhendo aquele rico tributo de homenagem, que fluía de todos os cantos do seu império ilimitado, produzido pelo seu poder, sustentado pela sua providência, ele tinha a mesma glória essencial, a mesma real dignidade, que sempre teve.

Essas lhe pertenciam necessariamente por natureza, e não podiam ser deixadas de lado, nem por um tempo, mais do que a própria natureza poderia. Mas toda marca exterior de majestade e de grandeza podia ser deixada de lado; e a Divindade, em vez de descer com manifestações tão deslumbrantes de supremacia que teriam obrigado o mundo que visitava a prostrar-se e adorar, podia velar de tal modo os seus esplendores, e ocultar-se de tal modo numa forma humilde, que, quando os homens o vissem, não houvesse nele "formosura para que o desejássemos."

E foi isso que Cristo fez, ao consentir em ser "feito um pouco menor que os anjos"; e, ao fazê-lo, ele se esvaziou a si mesmo, ou "se fez de nenhuma reputação." Aquele mesmo ser que, na forma de Deus, dava luz e magnificência ao céu, apareceu na terra na forma de servo; e não somente isso — pois toda criatura é serva de Deus, e por isso a forma de servo teria sido assumida ainda que ele aparecesse como anjo ou arcanjo — mas na forma do mais baixo desses servos, sendo "feito à semelhança dos homens" — dos homens degradados, apóstatas, perecíveis. Henry Melvill, B.D., 1854.

Versículos 5–6 Salmo 8:5-6

Deus engrandece o homem na obra da criação. O terceiro verso nos mostra o que levou o salmista a esta admiração pela bondade de Deus para com o homem: "Quando considero os céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ordenaste; Senhor, que é o homem?" Deus, na obra da criação, fez todas essas coisas úteis e instrumentais para o bem do homem. Que é o homem, para que tenha um sol, uma lua e estrelas plantadas no firmamento para ele? Que criatura é esta?

Quando se fazem grandes preparativos em algum lugar, muitas provisões são reunidas, e a casa é adornada com o mais rico mobiliário, dizemos: "Que homem é este que vem a tal casa?" Quando um edifício tão magnífico foi erguido, a bela casa do mundo adornada e mobiliada, temos razão para dizer, admirados: Que homem é este que há de ser o inquilino ou habitante desta casa?

Há ainda uma exaltação maior do homem na criação; o homem foi engrandecido com o selo da imagem de Deus, uma parte da qual o salmista descreve no sexto verso: "Fizeste-o ter domínio sobre as obras das tuas mãos; puseste todas as coisas debaixo dos seus pés," etc. Assim o homem foi engrandecido na criação. Que era o homem, para que lhe fosse dado o governo do mundo? Para que fosse senhor sobre os peixes do mar, sobre os animais do campo, e sobre as aves dos céus?

De novo, o homem foi engrandecido na criação, pois Deus o colocou no grau logo abaixo dos anjos; "Tu o fizeste um pouco menor que os anjos" — eis a primeira parte da resposta a esta pergunta: o homem foi engrandecido por ser feito criatura tão excelente, e por ter tantas criaturas excelentes feitas para ele. Tudo isso pode ser entendido do homem tal como criado à imagem de Deus; mas, desde a transgressão, isso é próprio de Cristo, como o apóstolo o aplica (Hebreus 2:6), e daqueles que têm o seu sangue e a sua dignidade restaurados pela obra da redenção, o que é a próxima parte da exaltação do homem. Joseph Caryl.

Versículos 5–8 Salmo 8:5-8

Agostinho, tendo alegorizado bastante sobre os lagares no título deste Salmo, a respeito destas palavras, "Que é o homem, ou o filho do homem" — sendo o primeiro chamado (hebr., enosh), a partir da miséria, e o outro (hebr., ben-adam), o filho de Adão, ou homem —, diz que pelo primeiro se entende o homem no estado de pecado e corrupção; pelo outro, o homem regenerado pela graça, mas ainda chamado filho do homem, por ter sido feito mais excelente pela mudança da sua mente e da sua vida, da velha corrupção para a novidade, e de homem velho para homem novo; ao passo que aquele que ainda é carnal é miserável.

E então, subindo do corpo até a cabeça, que é Cristo, ele exalta a sua glória, por estar posto sobre todas as coisas, até mesmo os anjos, os céus e o mundo inteiro, como se mostra em outro lugar que ele é. Efésios 1:21. E então, deixando as coisas mais altas, ele desceu até "ovelhas e bois"; pelos quais podemos entender os homens santificados e os pregadores, pois os fiéis são frequentemente comparados a ovelhas, e os pregadores, a bois. 1 Coríntios 9. "Não atarás a boca ao boi que trilha o grão."

"Os animais do campo" representam os voluptuosos que vivem à solta, andando pelo caminho largo; "as aves dos céus", os que se elevam pelo orgulho; "os peixes do mar", os que, por um cobiçoso desejo de riquezas, penetram nas partes mais baixas da terra, assim como os peixes mergulham até o fundo do mar. E, porque os homens atravessam o mar repetidas vezes em busca de riquezas, ele acrescenta "que passa pelo caminho do mar"; e a esse mergulhar até o fundo das águas pode-se aplicar (1 Timóteo 6:9): "Os que querem ser ricos caem em muitas concupiscências nocivas, que afundam a alma na perdição."

E, com isso, parecem representar-se as três coisas do mundo, das quais se diz: "os que as amam, não têm neles o amor do Pai." "A concupiscência da carne" sendo a sensualidade; "a concupiscência dos olhos", a cobiça; à qual se acrescenta "a soberba da vida." Acima de tudo isso Cristo foi posto, por estar isento de todo pecado; nem nenhuma das três tentações do diabo, que se podem referir a isso, prevaleceu sobre ele.

E todas essas coisas, assim como "ovelhas e bois", estão na igreja, a respeito da qual se diz que na arca entraram todo tipo de animais, tanto limpos quanto imundos, e aves; e toda sorte de peixes, bons e maus, entraram na rede, como na parábola. Tudo isso deixei registrado, para que o leitor criterioso dele possa fazer bom uso. John Mayer.

Versículo 6 Salmo 8:6

Puseste todas as coisas debaixo dos seus pés. Hermódio, nobre de nascimento, censurou o valente capitão Ifícrates por ele ser apenas filho de um sapateiro. "O meu sangue", disse Ifícrates, "começa em mim; e o teu sangue, em ti, agora se despede." — dando a entender que ele, não honrando sua casa com a glória das suas virtudes, como a casa o havia honrado com o título de nobreza, não passava de uma faca de madeira posta numa bainha vazia, só para ocupar o lugar; enquanto ele mesmo, por seus feitos valorosos, começava agora a ser o levantador da própria família.

Assim, em matéria de espiritualidade, o melhor cavalheiro é o melhor cristão. Os homens de Bereia, que receberam a palavra com toda a prontidão, eram mais nobres que os de Tessalônica. Os cidadãos da cidade de Deus não são de linhagem baixa, mas verdadeiramente nobres; não se gabam da sua geração, mas da sua regeneração, o que é muito melhor; pois, pelo seu segundo nascimento, são filhos de Deus, e a igreja é a sua mãe, e Cristo o seu irmão mais velho, o Espírito Santo o seu preceptor, os anjos os seus servidores, e todas as outras criaturas os seus súditos, o mundo inteiro a sua hospedaria, e o céu o seu lar. John Spencer, Things New and Old.

Fizeste-o ter domínio sobre as obras das tuas mãos, etc. Para te ajudar contra os pensamentos vagabundos na oração. . . . Esforce-se por manter distância do mundo, e aquela soberania que Deus lhe deu sobre ele, sobre seus proveitos e prazeres, ou qualquer outra coisa que possa se tornar uma armadilha para você.

Enquanto o pai e o senhor conhecem o seu lugar, e mantêm a sua distância, os filhos e os servos manterão o deles, sendo obedientes e solícitos; mas quando esquecem isso, o pai se torna indulgente demais com um, e o senhor familiar demais com o outro; então começam a perder a autoridade, e os outros a ficar atrevidos, sem obedecer a comando algum; mande-os ir, e talvez não se mexam; dê-lhes uma tarefa, e talvez lhe digam para fazê-la você mesmo.

Em verdade, assim se passa com o cristão: todas as criaturas são suas servas, e enquanto ele mantém o coração numa santa distância delas, e conserva o seu senhorio sobre elas, sem trazê-las junto ao peito — coisas que Deus pôs "debaixo dos seus pés" —, tudo vai bem; ele avança para os deveres da adoração a Deus em boa ordem. Ele pode estar a sós com Deus, e elas não ousam intrometer-se para perturbá-lo. William Gurnall.

Versículos 7–8 Salmo 8:7-8

Aquele que governa o mundo material é também Senhor da criação intelectual ou espiritual ali representada. As almas dos fiéis, humildes e inofensivas, são as ovelhas do seu pasto; os que, como bois, são fortes para o trabalho na igreja, e que, expondo a Palavra da Vida, trilham o grão para o sustento do povo, o reconhecem como seu Mestre bondoso e benfeitor; até os temperamentos ferozes e indomáveis, como os animais do deserto, estão sujeitos à sua vontade; os espíritos de natureza angélica, que, como as aves dos céus, percorrem livremente a região superior, movem-se ao seu comando; e até os maus, cuja morada é o abismo profundo, até o próprio e grande leviatã, todos são postos debaixo dos pés do Rei Messias. George Horne, D.D.

Versículo 8 Salmo 8:8

Cada prato de peixe e de ave que chega à nossa mesa é uma prova deste domínio que o homem tem sobre as obras das mãos de Deus, e é também razão para a nossa sujeição a Deus, nosso Senhor supremo, e ao seu domínio sobre nós.