Notas explicativas e citações: Salmo 82

Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 82, reunidas por Charles Spurgeon.

Leia o Salmo 82 na íntegra no Midvash, na King James Fiel

Salmo inteiro. Asafe, que tanto escreveu nos salmos anteriores sobre a vinda de Cristo em carne, fala agora de sua segunda vinda para o juízo. Josephus Maria Thomasius. 1649-1713.

Versículo 1 Salmo 82:1

Deus está de pé. Diz-se que ele está de pé por causa de sua imutabilidade, seu poder, sua presença constante, e também por sua prontidão para agir, para decidir pelo que é certo e socorrer o pobre, como fez com Santo Estêvão. Mas um comentarista extrai uma lição ainda mais profunda dessa palavra "de pé". Ele nos lembra que cabe ao juiz assentar-se, e aos litigantes ou acusados ficarem de pé; como está escrito: "Moisés se assentou para julgar o povo, e o povo esteve em pé diante de Moisés desde a manhã até a tarde" (Êxodo 18:13). É, portanto, uma advertência solene para os juízes lembrarem que toda causa diante deles é causa de Deus, já que nela estão em jogo o certo e o errado, e que, ao absolverem o culpado ou condenarem o inocente, proferem sentença contra o próprio Deus. Albertus Magnus, Le Blanc e Agellius, citados por Neale e Littledale.

Deus está na congregação dos poderosos, ou "de Deus". Estas palavras são exegéticas, e ajudam a ilustrar o que ele já havia dito: Deus está na congregação de Deus. O que significa isso? Que ele julga como supremo entre os juízes do mundo. Ele não está ali como um zero, um mero espectador, mas ele mesmo se coloca entre eles como parte.

Ele julga ativamente entre eles. Olhamos para os homens e pensamos que o julgamento é deles, mas é Deus quem exerce o julgamento no meio deles.
Passivamente, ele está de tal modo no meio desses deuses terrenos que, se agirem injustamente, ele executará justiça sobre eles, e julgará os juízes do mundo; pois, por maiores que sejam, há um maior do que eles, a quem em breve terão de prestar contas. Thomas Hall. 1659-60.

Na congregação. Os governantes devem entender que não foram postos sobre paus e pedras, nem sobre porcos e cães, mas sobre a congregação de Deus: devem, portanto, temer agir contra o próprio Deus quando agem injustamente. Martinho Lutero.

Versículo 2 Salmo 82:2

E fazeis acepção da face dos ímpios. A última cláusula exemplifica um dos idiomatismos hebraicos mais peculiares. A combinação geralmente traduzida "fazer acepção de pessoas" na Bíblia inglesa, aplicada à parcialidade judicial, significa literalmente "tomar (ou levantar) rostos". Alguns supõem que isso signifique erguer o semblante, ou fazer alguém erguer os olhos do desânimo. Mas as maiores autoridades filológicas hoje concordam que a ideia primária é a de aceitar o rosto ou a pessoa de um homem em vez da de outro; a forma precisa da expressão, embora obscura, provavelmente deriva da prática de admitir litigantes a conferenciar com governadores ou governantes face a face — privilégio que às vezes só se obtinha mediante subornos, sobretudo, embora não exclusivamente, nas cortes orientais. Joseph Addison Alexander.

Versículo 3 Salmo 82:3

Conta-se que, certa vez, uma mulher se ajoelhou diante de Francisco I, da França, para implorar justiça, e ele mandou que se levantasse; pois, disse ele, "Mulher, justiça é o que te devo, e justiça terás; se me pedires alguma coisa, que seja misericórdia." Feliz lugar e feliz povo, sem dúvida, onde a justiça, ao que parece, não era extorquida, mas caía suave como o mel do favo; onde não havia venda de cargos, nem troca de honorários, nem sutilezas de adiamento, nem negociata para agilizar processos, nem armadilhas feitas de estatutos penais mesquinhos.

Onde a Justiça tinha a balança na mão, não para pesar ouro, mas equidade; onde juízes e magistrados eram como a arca de Noé, que recolhia as pombas cansadas, e como os chifres do altar, para onde a inocência oprimida podia refugiar-se; onde advogados e procuradores não chamavam o mal de bem, nem o bem de mal, o amargo de doce; onde demandantes e acusadores não delatavam nem perseguiam por malícia, inveja ou vantagem própria.

Onde oficiais subalternos não ousavam livrar delinquentes poderosos das dificuldades, nem deixavam que homens pobres, atormentados pelas tempestades da lei, definhassem em suas causas à vista do porto, por falta de dar um agrado a Cérbero ou de sacrificar à grande Diana da agilidade; onde tais cães de fila — delatores vis e promotores de acusações — não recebiam apoio, e eram severamente punidos por qualquer informação falsa, injusta ou maliciosa. Para encerrar tudo: onde o magistrado devia justiça ao povo, e a pagava; onde o povo pedia misericórdia, e a recebia. William Price. 1642.

Versículos 3–4 Salmo 82:3-4

A pedra de toque da justiça dos magistrados está nas causas e casos do pobre, do órfão, do aflito e do necessitado, que não têm como sustentar por muito tempo suas demandas judiciais, nem amigos nem dinheiro para tratar por eles; para os quais, portanto, os poderosos deveriam ser olhos que os orientam, e bordão para sua fraqueza, a fim de sustentá-los e ajudá-los em seu direito. David Dickson.

Versículo 5 Salmo 82:5

Nada sabem, nem entendem, etc. Todo juiz deve ter em si (como de fato disse Baldo) dois tipos de sal: o primeiro é sal scientiae — o sal da ciência —, para que conheça o seu dever; o segundo é sal conscientiae — o sal da consciência —, para que cumpra o seu dever. Os que falham no primeiro são aqui censurados com um nescierunt — "não souberam" — e non intellexerunt — "não entenderam"; os que falham no segundo são aqui marcados com um ambulant in tenebris — "andam em trevas".

Os perigos dessa negligência desses deveres são dois: um diz respeito a toda a nação — todos os fundamentos da terra se abalam —; o outro toca especialmente as pessoas dos próprios juízes, no sétimo verso: vós morrereis como homens, e caireis como qualquer um dos príncipes, e depois da morte vem o juízo (Salmo 82:8): Levanta-te, ó Deus, julga a terra. O Deus Todo-Poderoso "está na congregação dos príncipes, e é juiz entre os deuses"; ele se assenta como Juiz Supremo em toda sessão e tribunal, para observar o que se passa e como se passa, pronto para julgar retamente os que julgam injustamente os outros, "proferindo juízo torto e fazendo acepção da face dos ímpios" (Salmo 67:4, pros to krithrion tou yeou — "perante o tribunal de Deus").

Assim tornei claro o caminho diante de vós; que Deus, infinitamente rico em misericórdia, conceda que tanto eu, ao falar, quanto vós, ao ouvir, andemos nele (como o bendito Apóstolo o expressa, Gálatas 2:14) "com pé direito".

Nada sabem, nem entendem. Isto é, não conhecem a Deus, que os fez deuses; nem tampouco entendem a sua lei, que é lanterna para os seus pés e luz para o seu caminho. Ou, como diz Plácido Parmense sobre a passagem: não consideram como aqueles que são chamados deuses, sendo comissários e ministros de Deus, devem julgar os outros; nem tampouco se lembram de como eles próprios serão julgados no último dia, quando "todos os fundamentos do mundo serão abalados", e o próprio Deus se "levantará para julgar a terra". Ou então são tão corruptos e abomináveis que não querem aprender qual é o seu ofício com os outros, nem entendê-lo por si mesmos.

Ou, em resumo, para dar aquela glosa que julgo melhor se ajustar ao texto — e com certeza aos nossos tempos —: Nescierunt quid facti, non intelexerunt quid juris — "não souberam o fato, não entenderam o direito"; estavam ignorantes tanto na matéria de fato, por não investigarem a causa, quanto na matéria de direito, assentando-se (como Paulo disse de Ananias) para julgar segundo a lei, e no entanto ordenando o que é contrário à lei. A primeira falha diz respeito sobretudo ao júri; a segunda, sobretudo aos juízes; em ambas se condena, como as verdadeiras criadoras de toda confusão numa nação, a ignorantia simplex e a affectata — a ignorância simples, quando são tão rasos que não conseguem entender; e a ignorância afetada, quando são tão profundos que não querem entender o que é certo e razoável. John Boys, em "The Judge's Charge", 1618.

Versículo 6 Salmo 82:6

Sois deuses, etc. É evidentemente aos governantes civis, sobretudo os encarregados da administração da justiça, que o profeta dirige esta severa admoestação. Ele os chama de "os deuses" e "os filhos do Altíssimo". Para o povo de Israel, esse tipo de designação não pareceria demasiado ousado, pois já era aplicado aos juízes em textos bem conhecidos da Lei de Moisés. Assim, no código de estatutos civis dado no Sinai, diz-se: "Não amaldiçoarás os deuses, nem amaldiçoarás o príncipe do teu povo" (Êxodo 22:28).

Nem é esse o único exemplo do gênero. Em outras duas passagens do mesmo código (Êxodo 21:6 e 22:8-9), a palavra que nossos tradutores verteram por "os juízes" é, no hebraico, "os deuses", ou "Deus". Como a palavra hebraica comum para Deus (Elohim) quase sempre aparece na forma plural, é difícil dizer se, nessas passagens, deveria ser traduzida no singular ou no plural. O sentido é o mesmo de qualquer forma. Pouco importa, por exemplo, se a lei de Êxodo 21:6 seja traduzida assim: "seu senhor (o do escravo) o levará aos deuses"; ou, como na Septuaginta, "seu senhor o levará ao tribunal de Deus" (pros to kritérion tou Theou). Em ambos os casos, os termos usados claramente pretendem indicar que a majestade de Deus está presente no lugar do julgamento.

Assim como se diz de Salomão que se assentou no trono do SENHOR como rei (1 Crônicas 29:23), também se pode dizer de todo magistrado que ele se assenta no lugar de Deus. Deus lhe conferiu uma porção de seu próprio domínio e autoridade, e ordenou que lhe seja obedecido, não só por causa da ira, mas por causa da consciência. O magistrado civil, no exercício de sua alta função, pode legitimamente reivindicar que governa por direito divino.

Ninguém precisa que se lhe diga que essa antiga doutrina do direito divino dos governantes tem sido lamentavelmente abusada. Teólogos bajuladores muitas vezes a transformaram em unção lisonjeira em favor dos príncipes, ensinando-lhes que não deviam obediência às leis; que não eram responsáveis a ninguém além de Deus por sua administração; que qualquer tentativa do povo de conter sua tirania, ou de depô-los de seus tronos quando medidas mais brandas falhassem, era rebelião contra Deus, de quem eram vice-regentes. Mesmo agora, a mesma doutrina de vez em quando se ouve do púlpito e da imprensa, e assim os homens tentam sujeitar a consciência do povo aos caprichos dos tiranos.

Observe-se com cuidado que a harpa de Asafe não dá aval algum a esse "direito divino dos reis de governar mal". Se o profeta afirma que os príncipes são deuses, ele inclui nessa honra até o mais humilde magistrado. Os anciãos que administravam justiça no portão de Belém, embora sua cidade fosse pequena entre os milhares de Judá, assentavam-se no lugar de Deus tão verdadeiramente quanto o rei Salomão em seu trono de marfim, no pórtico do juízo em Jerusalém. O ditado comum de que "o direito divino dos reis é o direito divino dos guardas" é uma forma tosca de expressar uma verdade bíblica.

Tenha-se isso em mente, e ninguém invocará a Escritura em defesa de pretensões reais a uma autoridade inalienável e irresponsável, nem reivindicará para tal autoridade o aval do direito divino. Mas, embora se deva ter cuidado em resguardar o direito divino do governo civil contra o abuso, o direito em si não deve ser esquecido. O Estado é uma ordenança de Deus, tendo, como a família, seus fundamentos na própria constituição da natureza humana. Os oficiais do Estado, sejam supremos ou subordinados, têm direito divino de administrar justiça na comunidade sobre a qual a Providência os colocou.

Os que recorrem ao magistrado civil em busca de julgamento recorrem ao tribunal de Deus, assim como os que recorrem ao Ministério da Palavra recorrem ao Grande Profeta da Igreja. Se o magistrado não tivesse recebido comissão de Deus, não poderia legitimamente portar a espada. Tirar a vida de um semelhante desarmado, sem uma comissão do Altíssimo que autorize o ato, seria cometer homicídio. William Binnie.

Em seu Lex Rex, Rutherford argumenta, a partir deste salmo, que os juízes não são criaturas dos reis, para executar sua vontade, nem derivam seu poder do monarca, mas são autorizados pelo próprio Deus tanto quanto o rei, e por isso estão obrigados a executar justiça, quer o monarca o queira, quer não.

Eu disse: sois deuses. Príncipes e juízes são deuses (Elohim), pelo fato de que a eles veio a palavra de Deus (João 10:35), constituindo-os como tais. Mesmo aqui, quando Deus está prestes a proferir sentença contra eles, ele começa reconhecendo a dignidade que lhes foi divinamente conferida — dignidade da qual presumiam, como se lhes desse poder absoluto para fazer o que bem entendessem, certo ou errado, esquecendo que o alto cargo tem tantos deveres quanto dignidades. A filiação está intimamente ligada à realeza e ao ofício de julgar. Essas dignidades combinadas, que por todos os outros foram abusadas, se realizarão em todo o seu ideal mais grandioso no Rei, Juiz e Filho do Altíssimo que há de vir (Salmo 2:6-7, 10-12). A. R. Fausset.

Eu disse: sois deuses. Assim como parasitas, em vil bajulação e conivência com seu orgulho, chamaram vaidosamente a alguns de deuses, e como alguns príncipes, de modo perverso e blasfemo, quiseram ser chamados — e até adorados — como deuses (Deus tomará a mais alta vingança sobre todos os que assumem o seu nome, ou se submetem a isso quando lhes é dado), assim também Deus mesmo pôs o seu próprio nome sobre os magistrados, para lembrá-los de seu dever, com dois propósitos: primeiro, que, sendo chamados deuses, julguem e governem como Deus o faz, com um espírito como o de Deus, livre da mistura de interesse próprio ou paixão, e cheio de amor e prazer no julgamento imparcial e na justiça. Segundo, que, sendo chamados deuses, todos os homens aprendam seu dever de submeter-se a eles livremente e honrá-los devidamente, visto que qualquer desonra feita a eles recai sobre Deus, cujo nome levam. Joseph Caryl.

Deuses. Não é Jah nem Jeová, nome de essência, mas Eloá ou Elohim, nome de ofício, o que lhes é dado. Thomas Gataker.

Versículos 6–7 Salmo 82:6-7

Sois deuses — ali ele considera a pompa e a dignidade deles; mas vós morrereis como homens — ali ele lembra o fim deles, para que, com a mudança do tom, mudassem também de semblante. Ele lhes diz a honra que têm, mas também a sorte que os espera. Em poder, riqueza, séquito, títulos e amigos, eles diferem dos outros; na morte, não diferem dos outros. Ficam frios quando o inverno chega, murcham com a idade, enfraquecem com a doença, e se desfazem com a morte, como os mais humildes: tudo em cinzas.

"Toda carne é como a erva, e toda a glória do homem, como a flor" (1 Pedro 1:24): a glória, isto é, o melhor dela, não passa de uma flor. Não há grande diferença: a flor parece mais bela, a erva dura mais, mas uma só foice ceifa ambas. Animais gordos e magros, alimentados no mesmo pasto, são mortos na mesma matança. O príncipe em seu palácio elevado, o mendigo em sua choupana humilde, têm dupla diferença — de posição e de cerimônia, de altura e de baixeza —; e no entanto se encontram na sepultura, e se misturam em cinzas.

Caminhamos neste mundo como um homem num campo de neve: todo o caminho parece liso, e no entanto não podemos ter certeza de nenhum passo. Somos todos como atores num palco; uns têm um papel, outros têm outro; a morte está sempre ativa entre nós: aqui cai um dos atores, nós o enterramos com pesar, e voltamos à nossa cena; depois cai outro, sim, todos, um após o outro, até que só a morte fique no palco. A morte é aquela umidade que apaga todas as luzes fracas da vaidade. E, no entanto, o homem crê mais facilmente que o mundo inteiro vai morrer do que suspeitar de si mesmo. Thomas Adams.

Versículo 7 Salmo 82:7

Vós morrereis como homens, etc. Até vós, que brilhais como anjos, a quem todo o mundo admira, corteja e se curva, que sois chamados senhores honrados, poderosos e graciosos, eu vos direi a que ponto chegará vossa honra: primeiro, envelhecereis como os outros; depois, adoecereis como os outros; depois, morrereis como os outros; depois, sereis sepultados como os outros; depois, sereis consumidos como os outros; depois, sereis julgados como os outros, até como os mendigos que choram junto aos vossos portões: um adoece, o outro adoece; um morre, o outro morre; um apodrece, o outro apodrece: olhe para a sepultura, e diga-me qual era o rico e qual era Lázaro.

Isso é algum consolo para o pobre: que um dia ele será como o rico; um dia será tão rico e glorioso quanto um rei; uma hora de morte igualará a todos; os que se pavoneavam sobre os outros e os olhavam de cima como carvalhos verão outros caminhar sobre eles como vermes, e desaparecerão como se nunca tivessem existido. Henry Smith.

Vós morrereis como homens, e caireis como qualquer um dos príncipes. A meditação sobre a morte derrubaria as plumas do orgulho: tu não és senão pó animado; haveria pó e cinza de se orgulhar? Teu corpo é como erva, e em breve será ceifado. Eu disse: sois deuses; mas, para que não se ensoberbecessem, ele acrescenta um corretivo: vós morrereis como homens; sois deuses que morrem. Thomas Watson.

E caireis como qualquer um dos príncipes. Os tiranos raramente vão para a sepultura em paz. A maioria dos Césares caiu pelas mãos do povo — isto é: se fordes como tiranos no pecado, esperai ser como eles no castigo; assim como eu os derrubei de seus tronos por sua insolência e violência, também vos derrubarei, e caireis como um desses príncipes tirânicos. Thomas Hall.

Caireis do mais alto pináculo de honra e reputação. O cargo de magistrado, que hoje vos conhece, não mais vos conhecerá. Um dos antigos, junto ao túmulo de César, exclamou: Ubi nunc pulchritudo Caesaris? Quo abiit magnificentia ejus? — "Onde está agora a beleza de César? Para onde foi a sua magnificência?" Onde estão agora os exércitos? Onde as honras, os triunfos, os troféus de César? Tudo se foi quando César se foi. Vossas honrarias e dignidades, vosso poder e vossos cargos, tudo morre convosco, senão antes de vós.
Caireis de vossos maiores tesouros e posses. Assim como nada trouxestes ao mundo, é certo que nada levareis do mundo (1 Timóteo 6:7). Saladino, o poderoso monarca do oriente, se foi, e não levou consigo mais do que vedes — isto é, uma camisa pendurada para esse fim —, disse o sacerdote que ia à frente do féretro.
Caireis de todos os vossos amigos e parentes; quando morrerdes, os que vos eram próximos e queridos vos deixarão. George Swinnock.

O caráter impressionante é traço marcante da "morte" ou "queda" dos "príncipes": tais acontecimentos, por diversas razões, são dos mais impactantes. Mas poder-se-ia dizer o mesmo, em geral, a respeito da morte dos filhos da pobreza? Considerando o efeito surpreendente que a morte do potentado costuma produzir, será que a partida do camponês, por exemplo, tem em si a mesma tendência de gerar solenidade e temor, a ponto de, mesmo sob esse aspecto, se poder afirmar com justiça que o camponês "caiu como um dos príncipes"?

De fato, se pensarmos nas circunstâncias externas que acompanham seus últimos momentos, e depois, logo em seguida, naquelas que pertencem ao fim da vida de quem habita salões régios ou suntuosos, dificilmente haveria aqui base para a menor comparação. Mas quero que associeis esse homem, deitado à véspera da morte, não com outros de posição superior num caso semelhante, mas consigo mesmo, quando, em pleno vigor da existência, ia e vinha, cumprindo sua parte humilde, porém laboriosa, dos afazeres deste mundo.

E, ao notardes em seguida como o grande Destruidor esmagou todas as suas forças e deixou apenas um cadáver, certamente admitireis que há tanta diferença entre o indivíduo como era e como é, quanta pode haver entre as cenas dos leitos de morte, respectivamente, de príncipes e de pobres. Sim, e uma diferença igualmente impressionante; de modo que basta permitir que a exibição dessa mudança marcante produza seu efeito legítimo sobre a mente, e então, nessa medida, podereis declarar do trabalhador rural que "caiu como um dos príncipes", visto que ele deu uma lição tão despertadora e tão enfática em suas advertências quanto a do outro. Hugh B. Moffatt, 1861.

Versículos 7–8 Salmo 82:7-8

Vosso dia está chegando! Os santos erguem o forte clamor do Salmo 82:8, convidando o Messias, o Deus verdadeiro, o Filho do Altíssimo (João 10:34), o Poderoso, o Juiz e Governante, a levantar-se e tomar posse de sua herança, pois ele é o herdeiro de todas as coisas, e a ser o verdadeiro Otniel, Eúde, Sangar, Baraque, Gideão, Tola, Jair, Jefté, Sansão e Samuel, que julgará — isto é, governará e reinará — sobre uma terra malgovernada. Cantamos este cântico de Sião a seus ouvidos, instando-o a vir depressa; e o cantamos uns aos outros em esperança alegre, enquanto os fundamentos da terra parecem fora de curso, porque nele encontramos o Messias, o verdadeiro Juiz de um mundo malgovernado. Andrew A. Bonar.

Versículo 8 Salmo 82:8

Levanta-te, ó Deus. Metáfora tirada do gesto comum dos juízes, cujo costume é assentar-se enquanto ouvem as causas, e levantar-se, pondo-se de pé, quando vão proferir a sentença. Thomas Gataker.