Notas explicativas e citações: Salmo 85

Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 85, reunidas por Charles Spurgeon.

Leia o Salmo 85 na íntegra no Midvash, na King James Fiel

Salmo inteiro. Este belo salmo, como alguns outros, chegou até nós sem nome nem data; produção de algum gênio poético desconhecido, tocado, purificado e exaltado pelo fogo da inspiração celestial; relíquia preciosa daquela idade de ouro, em que a música hebraica era animada por um espírito como nunca soprou sobre a Grécia ou Roma. É interessante refletir sobre a origem anônima de alguns dos salmos; lembrar o quanto a igreja de Deus deve a certos homens de valor, sem nome, que escreveram para nós hinos e cânticos espirituais, cheios de acordes mais ricos do que jamais brotaram do mais ilustre nome pagão. Estes homens santos já se foram, não deixaram registro da sua história; mas legaram heranças de sentimentos ricos, variados e inspirados, que tornarão a igreja devedora deles até o fim dos tempos. — John Stoughton, 1852.

Salmo inteiro. Este Salmo pode ser assim dividido: Salmos 85:1-3 exprimem a gratidão do povo pelo seu retorno do cativeiro; Salmos 85:4-6, a sua oração pela própria reforma; em Salmos 85:7, oram pela vinda do Messias; Salmos 85:8 contém as palavras do sumo sacerdote, com a graciosa resposta de Deus; resposta essa seguida pela grata aclamação do povo, até o fim do Salmo.

Para preparar esta interpretação, observemos como as palavras se apresentam, no texto atual, de modo bem estranho — ouvirei o que Deus, o Senhor, dirá: PORQUE ele falará paz ao seu povo. Mas, certamente, Deus não poderia ser consultado, pois isso seria desnecessário; nem o sumo sacerdote poderia dizer que perguntaria a Deus, visto que já sabia o que Deus responderia; sobretudo porque aqui temos uma pergunta proposta a Deus, e no entanto nenhuma resposta de Deus é de fato dada.

Destas dificuldades felizmente somos aliviados; pois aparece, segundo autoridades satisfatórias, que, em vez da partícula traduzida por "porque", a palavra aqui originalmente significava "em mim" ou "por mim", pequena variação que remove a obscuridade e restitui exatamente a luz que há muito faltava. Tendo o povo orado pela pronta chegada da sua grande salvação, o sumo sacerdote diz (como deveria ser aqui expresso): Ouvirei o que o Todo-Poderoso diz. — Jeová, POR MIM, diz: PAZ ao seu povo, sim, aos seus santos: mas que não voltem outra vez à loucura.

Diante disso, como os judeus entendiam que "paz" abrangia toda bênção, e naturalmente a sua maior bênção, reconheceram de imediato a certeza desta salvação, a glória da sua terra — proclamam-na como iminente — e então, em êxtase verdadeiramente profético, veem esta glória já chegada, já habitando na Judeia — contemplam Deus cumprindo com o mais estrito rigor o que havia prometido com a mais graciosa bondade — veem, portanto, a misericórdia de Deus e a verdade de Deus reunidas — veem aquele plano consumado, no qual a justiça (isto é, a retidão) de Deus se harmoniza com a paz (isto é, a felicidade) do homem; de modo que a justiça e a paz se saúdam com a mais terna afeição. Em suma, veem a VERDADE florescer da terra; ou seja, veem aquele que é o caminho, a verdade e a vida, nascer aqui na terra; e veem até a justiça, ou retidão, de Deus, olhando desde o céu, como quem está bem contente.

Salmos 85:12, no texto atual, é traduzido de modo tão infeliz que fica de todo despojado da sua glória genuína. Pois, poderia o profeta, depois de todas as coisas extáticas ditas antes, dizer aqui, friamente, que Deus daria o que é bom e que a Judeia teria uma colheita farta? Não: a coerência e o bom senso o proíbem; e a verdade confirma esse protesto contra tal leitura. As palavras aqui exprimem as razões de todas as energias precedentes, e devem propriamente significar — Sim, Jeová concede A BÊNÇÃO; e a nossa terra concede a SUA PROLE.

E o que pode ser esta bênção — o que, em meio a estas imagens sublimes, pode ser a prole da Judeia — senão ELE, e somente ELE, que foi a bênção de todas as terras em geral, e a glória da Judeia em particular? E o que diz o versículo seguinte? A justiça vai adiante DELE — certamente, não adiante do fruto da terra — mas certamente adiante daquela pessoa ilustre, o próprio MESSIAS. A justiça vai adiante dele, e dirige os seus passos no caminho.

Quanto à palavra traduzida por "a bênção", aplicada à redenção, a mesma palavra é assim usada por Jeremias, deste modo: "Eis que vêm dias em que cumprirei aquela boa coisa (a bênção) que prometi... naquele tempo farei brotar a Davi o Renovo de justiça" (Jeremias 33:14-15). E quanto ao Messias ser aqui descrito, em parte, como brotando da terra, assim diz Isaías: "Naquele dia, o renovo do Senhor será formoso e glorioso; e os frutos da terra serão excelentes e agradáveis." Mas este profeta evangélico, em outro lugar, tem exatamente a mesma combinação de imagens encontrada no salmo diante de nós. Pois Isaías também fala dos céus, com a sua justiça; e da terra, com a sua salvação: "Destilai, ó céus, do alto, e as nuvens chovam a justiça: abra-se a terra, e produza a salvação."

Mas "produzam" — quem, ou o que pode aqui ser entendido por "eles", senão os céus e a terra? São o céu e a terra que aqui são representados como produzindo, e trazendo à luz o Salvador do mundo. Pois o que mais pode ser aqui entendido como produzido por eles? O quê, senão ELE somente; que, derivando a sua natureza divina do céu, e a sua humana da terra, foi (o que nenhum outro ser jamais foi) tanto DEUS quanto HOMEM. — Benjamin Kennicott.

Versículo 1 Salmo 85:1

A tua terra. O poeta a chama de terra de Jeová, para apontar a estreita relação de Deus com ela, e com o seu povo, e assim confirmar o favor de Deus para com ela. Pois esta terra Deus escolheu como morada do seu povo, da verdadeira religião e da sua própria presença; nela também, a seu tempo, ele mesmo pisara na pessoa do seu Filho, e nela primeiro reuniu e fundou a sua Igreja. — Venema.

O cativeiro de Jacó. Todos os verdadeiros crentes são filhos de Jacó, e semente de Abraão; tanto os gentios crentes, que são filhos de Jacó segundo o Espírito, quanto os judeus crentes, filhos de Jacó segundo a carne; e a igreja destes verdadeiros jacobitas e israelitas é a terra do Senhor, e o cativeiro aqui mencionado é a servidão sob o pecado. Neste cativeiro, Satanás é o carcereiro, a carne é a nossa prisão, as cobiças ímpias são as algemas, a má consciência é o algoz, tudo isso contra nós; só Cristo é Emanuel, Deus conosco; ele traz de volta o cativeiro de Jacó, perdoando todas as suas ofensas, e cobrindo todos os seus pecados. — Abraham Wright.

Versículo 2 Salmo 85:2

Tu perdoaste a iniquidade. nasatha avon — Tu carregaste, ou levaste embora, a iniquidade. Uma alusão à cerimônia do bode expiatório. — Adam Clarke.

Tu cobriste todo o pecado deles. Quando se diz que Deus cobre o pecado, ele não o faz como quem cobre uma chaga com um emplastro, apenas escondendo-a; mas a cobre com um emplastro que efetivamente cura e remove por completo. — Bellarmine.

Selá. O rabino Kimchi o considera um sinal para elevar a voz. Os autores da tradução dos Setenta parecem tê-lo considerado uma nota musical ou rítmica. Herder o considerava indicativo de mudança de tom; Mathewson, uma nota musical, equivalente talvez à palavra "repita". Segundo Lutero e outros, significa silêncio. Gesenius o explica como "Que os instrumentos toquem e os cantores parem." Wocher o considera equivalente a sursum corda — eleva-te, minha alma! Sommer, depois de examinar as setenta e quatro passagens em que a palavra ocorre, reconhece em todas elas "um apelo ou convocação real a Jeová." São chamados de socorro e orações a serem ouvidas, expressos ou com total franqueza, ou, quando não no imperativo, "Ouve, Jeová!" ou "Desperta, Jeová!" e semelhantes, ainda assim súplicas fervorosas a Deus para que se lembre e ouça, etc. A própria palavra, ele considera indicar um toque de trombetas pelos sacerdotes. Selá, em si, ele julga ser uma expressão abreviada, usada por "Higaiom Selá" — Higaiom indicando o som dos instrumentos de corda e Selá um vigoroso toque de trombetas. — Da Bibliotheca Sacra, citado por Plumer.

Versículo 3 Salmo 85:3

Tu tiraste toda a tua ira. Ou a recolheste; o pecado ocasiona ira, e o povo de Deus é tão merecedor dela quanto os outros; mas o Senhor a recolheu e a derramou sobre o seu Filho, o Fiador deles; por isso nada disso jamais cairá sobre eles, nem aqui nem no porvir; e ela lhes é tirada, de modo que não têm mais sentido, percepção ou consciência dela, o que, antes, sob a lei, operava neles — o que se cumpre quando o perdão lhes é aplicado, que é o que aqui se quer dizer. — John Gill.

Tu te desviaste. Aqui há seis "tens feito" que puxam para o próximo "desvia", em Salmos 85:4. Deus tem feito, e por isso Deus fará, é um forte meio de esperança, senão uma demonstração da lógica das Escrituras. Veja 2 Coríntios 1:10. — John Trapp.

Versículo 4 Salmo 85:4

Faze cessar a tua ira contra nós. A frase "quebra a tua indignação contra nós" (isto é, aquela com que estás irado conosco, para que cesse por si mesma) abrange a abolição dos sinais e dos efeitos da ira. A palavra drk, pois esta é a raiz a considerar, denota propriamente uma quebra por meio de entalhes e brechas, como quando o fio de algo se quebra por muitos entalhes e brechas, e fica de todo gasto e inútil. A indignação, enquanto é vigorosa e espalha os seus efeitos, tem um gume que fere e trespassa; mas é considerada cega e quebrada quando cessa de exercer-se e não produz mais males — isto afirmam a respeito da ira de Deus. — Venema.

Versículo 6 Salmo 85:6

Não nos reavivarás tu outra vez? O hebraico é: Não voltarás e nos reavivarás? Traduzimos o verbo "voltar" pelo advérbio "outra vez": Não nos reavivarás outra vez? Tu nos deste muitos reavivamentos: quando éramos como homens mortos, e como cadáveres apodrecendo na sepultura, tu nos reavivaste; não nos reavivarás mais uma vez, e não repetirás essas obras poderosamente misericordiosas e fortes salvações mais uma vez, ou de novo? — Joseph Caryl.

Para que o teu povo se alegre em ti. Bernardo, em seu décimo quinto Sermão sobre o Cântico dos Cânticos, diz que Jesus é mel na boca, melodia no ouvido, alegria no coração. Há alguém entre nós triste? Que Jesus entre no coração, e dali salte ao semblante, e eis que, diante do brilho nascente do seu nome, toda nuvem se dispersa, a serenidade retorna. Orígenes, em sua décima Homilia sobre o Gênesis, observa: Abraão não se alegrava nas coisas presentes, nem nas riquezas das palavras, nem nos feitos do tempo. Mas queres ouvir de onde tirava a sua alegria? Ouve o Senhor falando aos judeus, João 8:56: "Vosso pai Abraão exultou por ver o meu dia: e viu, e se alegrou"; a esperança acumulou as suas alegrias. — Le Blanc.

Para que o teu povo se alegre em ti. Quando Deus muda o ânimo do seu povo, a alegria deles não deve estar no dom, mas no Doador. — David Dickson.

É a coisa mais natural, a mais deliciosa, que o povo de Deus se alegre em Deus. Deus é a fonte da alegria, e em quem havia ele de encher com ela, senão no seu povo? E em quem o seu povo há de expirá-la de volta, senão nele? Nesta postura Deus se compraz em tê-los; nesta postura eles se comprazem em estar; mas isso não pode acontecer naquele estado de morte e cativeiro em que Deus, por longa temporada, os encerra. "Os vivos, os vivos te louvarão", mas, ai, os mortos não podem. — John Pennington, 1656.

Na verdade, o pecado mata. Os homens estão mortos em ofensas e pecados, mortos perante a lei, mortos em seus afetos, mortos na perda de uma comunhão confortável com Deus. Provavelmente a maior heresia prática de cada época é uma ideia rebaixada da nossa condição perdida sob a culpa e o domínio do pecado. Enquanto isso prevalecer, seremos lentos para clamar por reavivamento ou vivificação. O que pecadores e igrejas precisam é da vivificação pelo Espírito Santo. — William S. Plumer.

Versículos 6–7 Salmo 85:6-7

Não nos reavivarás tu?, pela primeira e espiritual ressurreição, e assim o teu povo, vivificado de uma vida de pecado para uma vida de graça, se alegrará em ti, não em si mesmo, nada presumindo do seu próprio poder. E para que estas coisas se cumpram em nós — mostra-nos, ó Senhor, a tua misericórdia, isto é, Cristo, por meio de quem te apiedaste da raça humana; mostra-o a nós, depois deste exílio, para que o vejamos face a face. — Richardus Hampolus.

Versículo 7 Salmo 85:7

A tua misericórdia. Não é apenas pelas misericórdias do Senhor que não somos consumidos, mas tudo é misericórdia, do princípio ao fim — misericórdia que nos saiu ao encontro no caminho —, misericórdia que olhou para nós em nossa miséria —, misericórdia que nos lavou dos nossos pecados no seu próprio sangue —, misericórdia que cobriu a nossa nudez e nos vestiu com o seu próprio manto de justiça —, misericórdia que nos conduziu e guiou pelo caminho —, e misericórdia que jamais nos deixará nem nos abandonará, até que a misericórdia tenha realizado a sua obra perfeita na salvação eterna das nossas almas por meio de Jesus Cristo. — Barton Bouchier.

Versículo 8 Salmo 85:8

Ouvirei, etc. A verdadeira atitude que o pecador deve tomar diante da revelação divina é a de ouvinte. Entrar no lugar de quem age antes de ter ocupado o lugar de quem ouve é inverter a ordem de Deus, e lançar tudo em confusão. Adão tentou este plano, e o achou um fracasso. Ele tentou as "obras". "Coseu folhas de figueira", mas não adiantou. Ele nem sequer conseguiu satisfazer a sua própria consciência, ou remover o seu medo culpado. Teve de ouvir a voz de Deus — de dar ouvidos à revelação divina. — "Things New and Old", 1859.

Ouvirei, etc. O olho, como mero órgão do sentido, deve ceder lugar ao ouvido. Por isso se observa, com engenho, que o nosso Salvador, ao ordenar a decepação da mão, do pé e do olho que ofendem (Marcos 9:43-47), nunca falou do ouvido. Se a tua mão, o teu pé, ou o teu olho te fazem ofender, priva-te deles; mas não te separes do teu ouvido, pois é ele o órgão que conduz à salvação da tua alma. Como Cristo diz ali, um homem pode entrar no céu manco dos pés, como Mefibosete, cego de vista, como Barzilai, aleijado da mão, como o homem de mão seca no evangelho; mas, se não houver ouvido para ouvir do caminho, não haverá pé para entrar no céu.

Se Deus não estiver primeiro no ouvido, não está santificadamente na boca, nem confortavelmente no coração. Os judeus tinham olhos para ver os milagres de Cristo, mas, por não terem ouvidos para ouvir a sua sabedoria, não tiveram pés para entrar em seu reino. O caminho para dentro da casa é pela porta, não pela janela: o olho é apenas a janela do coração, o ouvido é a porta. Ora, Cristo está agora batendo à porta, não à janela (Apocalipse 3:20). E ele não entrará pela janela, mas pela porta. "Aquele que entra pela porta é o pastor das ovelhas" (João 10:2). Ele vem ora pelos seus oráculos, ora pelos seus milagres. "A este o porteiro abre; e as ovelhas ouvem a sua voz" (João 10:3). O modo de abrir e deixá-lo entrar é pela porta: ouvir a sua voz.

Houve, no evangelho, um homem cego e surdo; olhos cegos já é mau; mas ouvidos surdos, pior ainda. É ruim ter os olhos vedados, mas pior ter os ouvidos selados. Abri, pois, os vossos ouvidos a esta voz celestial. Bernardo tem esta descrição de um bom ouvido: aquele que ouve de bom grado o que se ensina, entende sabiamente o que ouve, e pratica obedientemente o que entende. Ó, dá-me tal ouvido, e nele pendurarei joias de ouro, ornamentos de louvor. — Thomas Adams.

Ouvirei, etc. O meu texto traz em si uma alusão poética à consulta da nuvem de glória, que estava entre os querubins, e ao receber dela resposta em todas as ocasiões críticas. Davi voltou os seus pensamentos de todas as outras perspectivas que poderia ter, para esta: ouvirei o que Deus, o SENHOR, falará; e assim ele pôde depender inteiramente das garantias que houvesse de receber do favor de Deus, mediante o arrependimento e as orações do povo; e, em consideração à aliança de Deus com eles, sabia que a resposta seria paz; a qual, sendo a forma de saudação naquelas épocas, entre amigos, significava uma reconciliação completa. De modo que, por "falar paz", deve-se entender a garantia do amor e favor de Deus para com o seu povo, e para com os seus santos: isto é, para com o povo que fora santificado e dedicado ao serviço de Deus por tantos ritos federais. — Gilbert Burnet, 1643-1714/5.

Ouvirei o que Deus, o SENHOR, falará. Homens carnais falam paz a si mesmos por causa de alguma suposta bondade em si. E professantes inautênticos roubam a paz das promessas de Deus, tais como Isaías 55:7 e Oseias 14:4. Mas um coração reto não se satisfará sem ouvir Deus falar paz ao seu coração por meio do seu Espírito. E por isso ele orará, e esperará, e prestará ouvidos; e, quando Deus fala paz, vem com ela tal doçura, e tal revelação do seu amor, que exerce uma influência poderosa sobre a alma, para que não volte outra vez à loucura. Esta paz é uma paz que humilha e derrete, que traz humilhação à alma tanto quanto alegria; mas isto nunca acontece quando os homens falam paz a si mesmos. — John Berridge, 1716-1793.

Ouvirei o que Deus, o SENHOR, falará, etc. Terminada a sua oração, e tendo ele falado, agora ele se detém e escuta, como costumais fazer quando esperais um eco, que eco lhe seria dado, que resposta seria devolvida do céu, se a sua oração já tivesse chegado: ouvirei o que o Senhor falará; ou, como alguns leem, ouvirei o que o Senhor fala: pois às vezes há um eco imediato, uma resposta pronta devolvida ao coração de um homem, ainda antes de a oração estar na metade.

Ele falará paz. Quando o filho de Deus quer paz, não pode ter paz até que Deus a fale... Que o povo de Deus esteja em angústia por maior que seja, ainda assim é coisa fácil para Deus dar-lhe paz. Note a expressão aqui usada: é apenas falar paz, isto é, é tão fácil para ele dar paz quanto é para vós falar uma palavra; para ele não é mais que isso. Então o nosso consolo é que, como só ele há de fazê-lo, também ele pode fazê-lo facilmente, apenas com uma palavra. — Thomas Goodwin.

Ele falará paz ao seu povo e aos seus santos, etc. A voz do Senhor é reconfortante, e as suas palavras são doces para os que o temem. É sinal claro de que nem tudo vai bem conosco quando a voz de Deus nos lança em temor, quando temos medo de ouvir a palavra pregada, quando as repreensões justas dos nossos pecados nos são desagradáveis, e nos irritam, e nos fazem pensar pior do nosso ministro que nos censura e ameaça. Uma boa vida e uma conversação bem governada não temem a voz de Deus; a palavra de Deus é a luz que Deus acendeu em sua igreja, para guiar os seus pés nos caminhos da paz. Os que fazem o mal odeiam a luz, e dela não se aproximam, para que as suas obras não sejam reprovadas; os filhos da luz recorrem a ela, e clamam a Deus: "Examina as minhas veias e o meu coração, e vê se há em mim algum caminho de maldade." — Edward Marbury.

Ao seu povo e aos seus santos. Ele dará prosperidade ao povo em geral; e aos seus santos — os seus seguidores — em particular. — Adam Clarke.

Aos seus santos. É digno de nota que temos o testemunho de um célebre escritor judeu, Kimchi, para entender a palavra traduzida por "santos", neste lugar, como referindo-se aos piedosos entre os gentios, distintos do povo do Senhor, os judeus. — John Fry.

Ele falará paz ao seu povo e aos seus santos: mas que não voltem outra vez à loucura. Isto dá a entender que, se os seus santos voltarem outra vez à loucura, o que, por dolorosa experiência, encontramos ser feito com demasiada frequência, Deus pode mudar a sua voz, e transformar a sua paz, antes falada, em desafio bélico à consciência deles. — Thomas Fuller.

Mas que não voltem outra vez à loucura. Se Deus não falasse paz até o fim, eles de fato voltariam à loucura. Pois o seu propósito ao falar paz é que eles não voltem à loucura: Salmos 125:3, "Porque a vara da impiedade não repousará sobre a sorte dos justos, para que os justos não estendam as suas mãos para a iniquidade"; por isso, no último versículo, "haverá paz sobre Israel." Assim como é regra na medicina sempre sustentar a natureza, e por isso, quando ela corre risco de ser destruída, deixam de dar remédios purgativos e dão cordiais; assim faz Deus com o seu povo: embora com remédio purgativo muitas vezes traga os seus espíritos muito fracos e abatidos, ainda assim ele sustentará e manterá os seus espíritos, de modo que não desfaleçam nem se extingam, mas então dará cordiais para reergue-los outra vez. — Thomas Goodwin.

É difícil saber, nos exercícios espirituais, o que é mais difícil: alcançar algum bom estado, ou guardá-lo e mantê-lo depois de alcançado; se é preciso mais seriedade para fazer as pazes com Deus, ou para mantê-las depois de feitas; se é preciso mais diligência para preparar-se para uma comunhão, ou mais vigilância depois dela: certo é que ambas são necessárias; e foi a palavra do nosso bendito Senhor, Mateus 26:41, depois da primeira celebração da sua ceia: "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação." Aqui aquele dito se aplica de modo eminente: "Non minor est virtus, quam quaerere, parta tueri" — não é menor virtude e valor manter do que fazer uma conquista.

Nestas palavras há:

Uma grande misericórdia prometida pelo Senhor ao seu povo, a saber: ele lhes falará paz.
Uma advertência especial e um aviso dado a eles, apontando o seu risco: mas que não voltem outra vez à loucura: isto é, que o seu povo e os seus santos, a quem ele falou paz, não voltem ao pecado; que se acautelem de zombar e de brincar com a misericórdia de Deus, e de transformar a sua graça em libertinagem, de esfriar os seus afetos para com ele, de deslizar de volta ao seu antigo caminho, e de abraçar de novo os seus antigos amantes e ídolos: pois é loucura, mesmo em ponto grande, falar assim. — James Durham, em "The Unsearchable Riches of Christ".

Versículo 9 Salmo 85:9

Para que a glória habite em nossa terra. Em qualquer terra em que habite a verdadeira igreja de Cristo, os santos e os que temem a Deus, ali habita a glória: ali Deus, ali Cristo, por meio do seu Espírito, trazendo justiça e salvação a tal sociedade, é glorioso; e, por causa da sua presença, o povo é glorioso; e a terra, gloriosa acima de todas as demais terras. — David Dickson.

Versículo 10 Salmo 85:10

A misericórdia e a verdade; a justiça e a paz. Note-se: quatro virtudes se destacam na encarnação, a saber, misericórdia, verdade, justiça e paz, ou o amor produzindo paz. Eram como quatro degraus do trono de Cristo, ou quatro príncipes de pé perto dele, acompanhando-o.

À direita, a misericórdia, apresentando a oliveira.
À esquerda, a verdade, segurando o lírio branco.
Diante dele caminha a justiça, carregando a balança.
A paz o segue, tendo uma cornucópia cheia de flores, e espalhando as flores ao redor. — Le Blanc.

A misericórdia e a verdade; a justiça e a paz. Estes quatro atributos divinos se separaram na queda de Adão, e se encontraram de novo no nascimento de Cristo. A misericórdia sempre se inclinou a salvar o homem, e a paz não podia ser sua inimiga; mas a verdade exigia o cumprimento da ameaça de Deus — "a alma que pecar, essa morrerá" — e a justiça não podia deixar de dar a cada um o que lhe era devido, pois Jeová há de ser verdadeiro em todos os seus caminhos, e justo em todas as suas obras. Ora, não há religião na terra, exceto a cristã, que possa satisfazer as exigências de todos estes reclamantes e restaurar uma união entre eles; que possa mostrar como a palavra de Deus pode ser verdadeira, e a sua obra justa, e o pecador, apesar disso, encontrar misericórdia e obter paz. — George Horne.

Este é um texto notável, e muito se disse sobre ele; mas há nele uma beleza que, creio, ainda não foi notada. A misericórdia e a paz estão de um lado; a verdade e a justiça, do outro. A verdade exige justiça; a misericórdia clama por paz. Elas se encontram no caminho; uma indo fazer inquisição pelo pecado, a outra indo suplicar pela reconciliação. Tendo-se encontrado, as suas diferenças, por certas considerações aqui não especificadas, são ajustadas; e as suas reivindicações mútuas se fundem num interesse comum; sobre o qual a paz e a justiça imediatamente se abraçam. Assim, a justiça é dada à verdade, e a paz é dada à misericórdia. Ora, onde se encontraram elas? Em Cristo Jesus. Quando se reconciliaram? Quando ele derramou a sua vida no Calvário. — Adam Clarke.

A misericórdia e a verdade se encontraram.

Elas se encontram em Deus; pois todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade, Salmos 25:9; misericórdia em fazer, e verdade em cumprir, a sua promessa ao seu povo. Paulo diz que Jesus Cristo foi ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais, e para que os gentios glorificassem a Deus pela sua misericórdia (Romanos 15:8). Deus prometeu o seu Filho aos judeus, e o deu, na plenitude do tempo, para ser tanto luz para os gentios quanto glória para o seu povo Israel; mostrando nisso a sua misericórdia mais principalmente aos gentios, a sua verdade aos judeus, e assim a sua misericórdia e verdade se abraçaram de tal modo que fez de ambos os povos um só, a saber, um rebanho, num só aprisco, sob um só pastor.

Se tomarmos a verdade e a justiça pela justiça de Deus em punir, a misericórdia e a paz pela sua graciosidade em perdoar; ainda assim elas se encontram em todos os seus caminhos para com aqueles que guardam a sua aliança e os seus testemunhos. Pois, assim como as misericórdias dos ímpios estão cheias de crueldade, também os próprios juízos de Deus sobre os seus servos estão cheios de misericórdia. Em sua ira ele se lembra da piedade; punindo um pouco, para poder perdoar muito; destruindo a carne apenas para salvar o espírito (1 Coríntios 5:5). Misericordiae est aliquando subtrahere misericordiam — é da misericórdia, às vezes, subtrair a misericórdia. Foi bom para José que fosse cativo; bom para Naamã que fosse leproso; bom para Bartimeu que fosse cego, e para Davi que estivesse em aflição. Bradford agradecia a Deus mais pela sua prisão do que por qualquer sala ou prazer. Todas as coisas cooperam para o bem dos fiéis, e assim a misericórdia e a verdade de Deus se encontram; a justiça e a paz se beijam, sendo a sua misericórdia justa, e a sua justiça misericordiosa; mas Deus, ao dar o seu Filho único ao mundo, mostrou de modo mais abundante a sua misericórdia e a sua justiça beijando-se uma à outra. A sua justiça exige que toda alma que peca morra; mas a sua misericórdia não deseja a morte do pecador (Ezequiel 33:11)...

A justiça e a paz se encontram no homem; assim Agostinho o expõe: um homem injusto está cheio de contendas, como Ismael, "a mão de todos contra ele, e a sua mão contra todos"; mas aquele que é justo, e dá a cada um o que lhe é devido, terá paz, tanto quanto possível, com todos os homens, especialmente consigo mesmo e com a sua própria alma. A justiça e a paz são tão próximas, tão caras, que não podes ter uma sem a outra.
A justiça e a paz se encontram em Cristo, o homem de Deus; pois por estas duas, alguns teólogos entendem o Antigo e o Novo Testamento. A Lei exige justiça, requerendo do malfeitor "olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé"; mas o Evangelho está cheio de misericórdia e paz, dizendo ao pecador que verdadeiramente se arrepende dos seus pecados e crê sinceramente na palavra da promessa: "Filho, tem bom ânimo, os teus pecados te são perdoados"; "Filha, tem bom ânimo, a tua fé te salvou"; "Vai-te, a tua fé te salvou"; "Eis que já estás são, não peques mais." Estes dois testamentos se encontram em Cristo, como em seu próprio centro; beijaram-se neste dia (de Natal), porque o evangelho cumpriu o que a lei prometeu. — John Boys.

Quando o nosso Senhor falou aquela parábola do filho pródigo, e representou o Pai vendo o seu filho ao longe em sua miséria, e como se compadeceu dele, e correu, e se lançou ao seu pescoço, e o beijou, não se pode deixar de sentir que ilustração tocante e terna ele deu a esta passagem tão requintada da sua própria palavra: a misericórdia e a verdade se encontraram; a justiça e a paz se beijaram. — Barton Bouchier.

Versículos 10–11 Salmo 85:10-11

Se a Misericórdia e a Paz se tivessem encontrado, ou a Verdade e a Justiça, qualquer uma das duas, não seria estranho. Mas que estas, que parecem estar em oposição, o façam, é isso que torna este encontro maravilhoso aos nossos olhos. Quereis parar um pouco e olhar para as partes? São quatro. Estas quatro:

Misericórdia, e
Verdade,
Justiça, e
Paz. Este quaternário, à primeira vista, se divide em dois e dois. Misericórdia e Paz combinam bem; são collectanae, como Bernardo diz delas num lugar, companheiras de cama', dormem juntas; *collectanae*, como noutro lugar, mamaram do mesmo leite, do mesmo seio', ambas. E, assim como estas duas, também as outras duas: Verdade e Justiça parecem ser da mesma compleição e disposição, e comumente tomam partido juntas.

Destas, a Misericórdia parece favorecer-nos; e a Paz não é inimiga de nós, nem de ninguém (já que devemos falar delas como de pessoas); ambas pessoas suaves e gentis. Quanto à Justiça, não sei bem o que dizer: gestat gladium (carrega a espada), e temo que non frustra (não em vão). Nem quanto à Verdade, que é vera e severa, também `severa' de vez em quando. Estas, temo, não são igualmente afeiçoadas a nós. A razão da minha dúvida: uma delas, a Justiça, é aqui contada como grande novidade, que ela apenas "olhou para cá desde o céu." Antes disso, não teria feito nem isso. Grande sinal de mágoa é quando alguém nem sequer quer olhar para outro — não suporta a sua vista. Não podemos prometer-nos muito dela. Nem tampouco da Verdade. Uma vez alguém foi tão ousado a ponto de dizer, num lugar, omnis homo mendax — todo homem é mentiroso (Romanos 3:4) —, e não temeu ser desafiado por isso. Por aí parece que também com ela nem tudo está bem.

Então, duas a nosso favor, duas contra nós. Quanto à sua ordem: a Misericórdia vem primeiro, e a Paz por último. Com ambas as extremidades nos sairemos bem. Que Deus nos conceda fazer o mesmo com o meio! Ainda assim, não é mau que aquelas que menos nos favorecem estejam no meio; cercadas dos dois lados, fechadas por aquelas que nos querem bem; e elas entre nós e elas. De um lado, a Misericórdia à frente; do outro, a Paz atrás. De modo que, neste duplo encontro, a Misericórdia não se junta a si mesma, não vai à Justiça; nem a Justiça vem a ela, mas à Paz. Há, por assim dizer, um encontro cruzado — a melhor esperança de concórdia. Misericórdia e Justiça não têm qualidade alguma que simpatize, nenhuma esperança delas; mas Verdade com Misericórdia tem. Há verdade tanto na promessa da Misericórdia quanto na ameaça da justiça. — Lancelot Andrewes.

Versículo 11 Salmo 85:11

A verdade brotará. O sentido literal é que as promessas que por muito tempo não se cumprem, e parecem sementes ou raízes escondidas e ocultas debaixo da terra, quando se cumprirem, serão vistas a brotar, a crescer, etc. — Lorinus.

Brotará. A metáfora é tirada das flores e árvores. No grego, a expressão é aneteile, isto é, brotou como a manhã, pois anatéllo e anatolé propriamente se dizem do nascer do sol e da lua. — Le Blanc.

Olhará desde o céu. Este olhar para baixo, geralmente traduzido parakúpto no grego, implica um olhar como o de 1 Pedro 1:12, que os anjos lançam sobre as coisas da salvação, e como o olhar que os discípulos lançaram para dentro do sepulcro. É realmente o Justo que repousa sobre eles em amor complacente, não como em Salmos 14:2 e 53:2, mas cumprindo Salmos 102:19-20. — Andrew A. Bonar.

Versículo 12 Salmo 85:12

Já se objetou, às vezes, que a doutrina cristã de um Milênio não poderia ser verdadeira, pois a terra não conseguiria sustentar os milhões fervilhantes que naturalmente se encontrariam sobre ela, se guerras e vícios cessassem de consumir a sua população. Mas, deixando de lado outras respostas pertinentes já dadas, encontramos aqui uma que cobre todo o terreno: a nossa terra dará o seu fruto. De vez em quando a estação é excepcionalmente propícia, e temos uma amostra do que Deus pode fazer quando escolhe. Ele pode, sem milagre algum, torná-la muitas vezes mais frutífera do que jamais foi. — William S. Plumer.

Versículo 13 Salmo 85:13

A justiça irá adiante dele, etc. O sentido deste versículo difícil pode provavelmente ser o seguinte: a justiça irá adiante dele (Jeová), e fará dos seus passos um caminho para os seus servos trilharem. — Ernest Hawkins.

E nos porá no caminho dos seus passos. Conta-se, na história boêmia, que Santo Venceslau, o seu rei, numa noite de inverno, indo às suas devoções, numa igreja distante, descalço na neve e na aspereza do gelo desigual e pontiagudo, o seu servo Podavivo, que acompanhava a piedade do seu senhor e tentava imitar os seus afetos, começou a desfalecer pela violência da neve e do frio; até que o rei lhe ordenou que o seguisse, e pusesse os pés nas mesmas pegadas que os seus pés lhe marcassem: o servo assim fez, e ou imaginou uma cura, ou de fato a encontrou; pois seguiu o seu príncipe, ajudado a avançar pela vergonha e pelo zelo de o imitar, e pelas pegadas que ele formava para si na neve.

Do mesmo modo age o bendito Jesus; pois, sendo o nosso caminho penoso, obscuro, cheio de objeções e perigo, propenso a nos fazer errar e a assustar a nossa diligência, ele nos ordena que marquemos as suas pegadas, que pisemos onde os seus pés estiveram, e não apenas nos convida a avançar pelo argumento do seu exemplo, mas ele mesmo já pisoteou boa parte da dificuldade, e tornou o caminho mais fácil e adequado aos nossos pés. Pois ele conhece as nossas fraquezas, e ele próprio sentiu a experiência delas em tudo, exceto na vizinhança do pecado; e por isso proporcionou um caminho e uma trilha à medida da nossa força e capacidade, e, como Jacó, marchou devagar e em compasso com as crianças e o gado, para nos acompanhar com os consolos da sua companhia, e a influência de um guia perpétuo. — Jeremy Taylor.

(última cláusula). O pecador que sente a sua necessidade de salvação é posto — no caminho dos seus passos; como Bartimeu se assentava à beira do caminho, mendigando, por onde Jesus passava; e, quando ele chegou onde estava, ouviu a sua oração, e lhe restaurou a vista. — Adam Clarke.