Notas explicativas e citações: Salmo 86

TÍTULO. — O profeta Davi escreveu dois salmos que apropriou eminentemente a si mesmo como seus: um é chamado a oração de Davi, embora muitos outros salmos sejam orações — é o Salmo 86; o outro, o louvor de Davi, Salmo 145. O primeiro é seu tephillah, o segundo seu tehillah; em cada um deles ele faz uma solene retomada das próprias palavras de Moisés, em Êxodo 34:6-7. No Salmo 86 ele as traz como sustento para sua fé em suas angústias por causa de pecados e misérias, uso que lhes dá em Salmo 86:3-4, 6-7. E novamente, em Salmo 86:16-17, ele faz dessas palavras um argumento por meio da oração. No Salmo 145, ele as traz como um elogio ou celebração da natureza gloriosa e das excelências de Deus, para incitar os filhos dos homens a amá-lo e louvá-lo. — Thomas Goodwin.

Título. — Este Salmo foi publicado sob o título de Uma Oração de Davi; não que Davi cantasse todas as suas orações, mas em algumas de suas canções ele inseriu orações; pois um salmo admite a expressão de qualquer afeto piedoso e devoto. Mas é notável como a linguagem deste salmo é muito simples, e quão pouco há nele de voos poéticos ou figuras, em comparação com alguns outros salmos; pois os floreios de engenho não são os ornamentos próprios da oração. — Matthew Henry.

Título. — Havia muito, muitíssimo, do caráter peculiar de Deus, do seu nome glorioso, exposto ao final do salmo anterior. Isso pode explicar por que a ele se segue outro, Uma Oração de Davi, quase igualmente pleno do caráter de Jeová. A nota-chave deste Salmo é o nome de Jeová. — Andrew A. Bonar.

Salmo inteiro. Cristo ora por todo este Salmo. Todas as palavras são ditas exclusivamente por Cristo, que é ao mesmo tempo Deus e homem. — Psalt. Cassiodori, 1491.

Salmo inteiro. Neste Salmo Cristo, o Filho de Deus e Filho do Homem, um só Deus com o Pai, um só homem com os homens, a quem oramos como a Deus, ora na forma de servo. Pois ele ora por nós, e ora em nós, e é orado por nós. Ele ora por nós como nosso Sacerdote. Ora em nós como nossa Cabeça. É orado por nós como nosso Deus. — Psalt. Pet. Lombard. 1474.

Versículo 1 Salmo 86:1

Inclina, ó SENHOR, os teus ouvidos. Como o médico atento faz com seu paciente fraco: assim glosa Basílio aqui. — John Trapp.

Versículos 1–4 Salmo 86:1-4

Pobre, santo, que confia, clama. O suplicante é primeiro descrito como pobre, depois como santo, em seguida como quem confia, depois como quem clama, e por fim como levantado até Deus. E cada epíteto tem seu verbo próprio: inclina-te ao pobre, guarda o santo, salva o que confia, tem misericórdia de quem clama, alegra o que é levantado. É toda a escala do amor, da Encarnação à Ascensão; nos diz que a humilhação de Cristo será a nossa glória e alegria. — Comentário de Neale e Littledale.

Versículo 2 Salmo 86:2

Santo. A palavra tem sido traduzida de várias formas: — Piedoso, De Muis, Ainsworth e outros; caridoso, ou beneficente, Piscator; misericordioso ou terno de coração, Mariana; diligentemente ou seriamente compassivo, Vatablus; manso, Calvino; um amado, Versão da União Bíblica Americana; aquele a quem tu amas, Perowne; um homem devotado ou dedicado, — Weiss.

Porque sou santo. Alguns objetaram que Davi alegasse seu próprio bom caráter; mas se ele não foi além da verdade, e a ocasião exigia isso, não havia nada de errado em fazê-lo. Jó, Davi, Pedro, João e Paulo o fizeram todos, Jó 27:5, Salmo 116:16, João 21:15-17, Apocalipse 1:10, 1 Coríntios 9:1. Nem é presunção pedir a Deus que nos mostre misericórdia porque a mostramos aos outros; ou que nos perdoe porque perdoamos aos outros, Mateus 5:7, 6:14-15. — William S. Plumer.

Sou santo... teu servo que em ti confia. Os que são santos ainda assim não devem confiar em si mesmos, ou em sua própria justiça, mas somente em Deus e em sua graça. — Matthew Henry.

Salva o teu servo que em ti confia. Quando Deus salva o seu servo, salva o que a ele pertence; e, quando salva aquele que nele confia, mostra-se justo e fiel, cumprindo o que prometeu. — Belarmino.

Versículos 2–5 Salmo 86:2-5

As aspirações à santidade encontradas neste Salmo, unidas à sua invocação fervorosa de misericórdia junto ao Deus com quem há perdão, tornam-no especialmente aplicável àqueles cujo acesso diário é a um trono de graça necessária. Os cristãos sabem que, embora sua posição seja a perfeição irrepreensível do Senhor sua justiça, em muitas coisas ainda são ofensores. Tampouco jamais provamos plenamente a preciosidade de Jesus como nossa porção, a não ser que sejamos atraídos a ele por aquele Espírito que nos revela uma nudez e pobreza interiores, que somente a sua bendita plenitude pode remediar. Há uma consciência de santificação pessoal pela fé (Salmo 86:2) associada a uma percepção agudamente sensível da própria indignidade intrínseca, tal que só encontra alívio na lembrança da graça imutável (Salmo 86:5), a qual, para o espírito exercitado de alguém que verdadeiramente cresce no conhecimento de Deus, se dirigirá com especial acolhida. — Arthur Pridham.

Versículo 3 Salmo 86:3

Tem misericórdia de mim. Para que ninguém, pelas palavras anteriores ("sou santo"), suspeitasse que ele fosse um mercador de méritos, pede misericórdia com insistência e constância de pedido. — John Trapp.

A ti clamo diariamente. Uma grande diferença entre santos e pecadores na oração é que os pecadores, quando oram, oram apenas quando estão em apuros, ao passo que os santos clamam diariamente a Deus. Compare com Jó 27:10. — William S. Plumer.

Versículo 4 Salmo 86:4

Alegra a alma do teu servo, etc. Como não encontrei descanso em nada criado, ergui minha alma nas asas do pensamento e do desejo até ti, meu Criador. O amor carrega a alma da pessoa para cima; e já se disse com verdade que a alma está mais onde ama do que onde de fato se encontra. Pensamento e desejo são as asas do amor; pois quem ama é levado até aquilo que ama, e nele permanece, ao pensar constantemente nele e ansiar por ele. Quem quer que verdadeiramente, e de coração, ame a Deus, ao pensar nele e ansiar por ele, levanta sua alma até Deus; ao passo que, ao contrário, quem ama a terra, ao pensar e cobiçar as coisas da terra, deixa sua alma descer ao nível dela. — Belarmino.

A ti, Senhor, levanto a minha alma. Se tivesses trigo em teus aposentos lá embaixo, o levarias para cima, para que não apodrecesse. Removerias teu trigo, e permites que teu coração apodreça na terra? Levarias teu trigo para cima; levanta teu coração ao céu. E como posso, dizes tu? Que cordas são necessárias? Que máquinas? Que escadas? Teus afetos são os degraus; tua vontade, o caminho. Amando, subes; negligenciando, desces. Estando de pé na terra, estás no céu, se amas a Deus. Pois o coração não se levanta como o corpo se levanta: o corpo, para ser levantado, muda de lugar; o coração, para ser levantado, muda de vontade. — Agostinho.

A ti, ó Senhor, levanto a minha alma indica que ele se havia trazido ao Senhor como sacrifício vivo, tal como a oferta alçada no tabernáculo — para mostrar que pertencia a Deus e ao seu altar, e que o homem não tinha parte nela — era erguida pelas mãos dos sacerdotes. — Benjamin Weiss.

Levanto a minha alma. Denota a devoção, o fervor, a sinceridade e a franqueza da sua oração; o fazê-la com verdadeiro coração, o erguer do coração com as mãos ao Senhor, Lamentações 3:41; ou à maneira de uma oferta ao Senhor, não só do corpo, mas também da alma ou do coração; ou como um depósito confiado às suas mãos. — John Gill.

Senhor. Aqui, e em todos os versículos deste salmo onde ocorre Adonai, muitos manuscritos trazem Yehovah. Os judeus, por reverência ao nome incomunicável Jeová, pronunciam Adonai onde no texto está Yehovah. É, portanto, não improvável que Yehovah seja a leitura verdadeira em todos esses lugares. — Nota a Calvino, in loc.

Versículo 5 Salmo 86:5

Porque tu, Senhor, és bom — e para onde iriam os mendigos senão à porta do bom senhor de casa? — Matthew Henry.

Pronto a perdoar. A misericórdia de Deus é uma misericórdia pronta, e seus perdões estão prontos para o seu povo; seus perdões e misericórdias não precisam ser buscados, ele os tem à mão, é bom e pronto a perdoar. Ao passo que a maioria dos homens, embora perdoem, não estão prontos a perdoar; são levados a isso com dificuldade, ainda que o façam por fim. Mas Deus está "pronto a perdoar"; tem, por assim dizer, perdões já lavrados (como um homem que quisesse estar pronto para um negócio teria os documentos que dizem respeito à sua realização já prontos); nada há a fazer senão colocar a data e o nome; e mais ainda, a data e o nome já estão postos desde toda a eternidade. Assim fala a Escritura para mostrar quão pronto Deus está para fazer o bem; ele não precisa dispor o coração para isso; seu coração está sempre na mais exata prontidão. — Joseph Caryl.

Abundante em misericórdia. É coisa maravilhosamente satisfatória e agradável ao coração do homem estar sempre tomando de um grande monte; e sobre esse fundamento se apoiam aqueles ditos proverbiais: Não há pesca como a pesca no mar; não há serviço como o serviço de um rei: porque num há a maior fartura e abundância daquele tipo de prazer que os pescadores buscam; e para aqueles que servem, e precisam viver do seu serviço, não há nada como o serviço dos príncipes, porque estes têm abundância de recompensa e oportunidade para retribuir os serviços dos que os atendem e servem. ...

E sobre esse mesmo fundamento é que as Escrituras, em vários lugares, não apenas afirmam e testificam que Deus é misericordioso e cheio de graça, mas abundante em misericórdia e cheio de graça; e não simplesmente que há redenção nele, mas plenitude de redenção: Salmo 103:8, 130:7, Isaías 55:7; "Deixe o ímpio o seu caminho", etc.; "Volte-se ele ao SENHOR, que terá misericórdia dele; e ao nosso Deus, pois perdoará abundantemente." A mercadoria de que precisamos é a misericórdia e o perdão dos nossos pecados, caso tenhamos sido criaturas ímpias e sem Deus; essa mercadoria está abundantemente em Deus. Ali ela está guardada como as águas na câmara do mar; não há fim para os tesouros de sua graça, misericórdia, perdão e compaixão. Não há homem, em necessidade, que não preferisse dez vezes mais ir à porta de um homem rico para ser socorrido do que à porta de um homem pobre, se souber que o rico é tão liberal e generosamente disposto quanto o pobre poderia ser. — John Goodwin.

Versículo 6 Salmo 86:6

Súplicas — tahanunoth, rogos. O salmista forma uma palavra hebraica peculiar, feminina e plural, não encontrada em nenhum outro lugar, para transmitir com mais força a ideia de uma fraqueza suplicante. — A. R. Fausset.

Versículos 8–10 Salmo 86:8-10

Há dois tipos de dúvida que costumam, na hora da tentação, assaltar a alma: a dúvida quanto à disposição de Deus, e a dúvida quanto ao poder de Deus para socorrer. A primeira delas o salmista já afastou de si; agora ele mostra que superou a segunda. Deus é capaz, assim como está disposto, a ajudar, e todo ser sobre a face da terra que recebe ajuda a recebe da mão daquele que é o único Deus, e que um dia será reconhecido (assim fala a firme esperança profética dentro dele, Salmo 86:9) como o único Deus. — J. J. S. Perowne.

Versículos 9–10 Salmo 86:9-10

Todas as nações te adorarão, porque, como Rei das Nações, és grande, tua soberania absoluta e incontestável, tua Majestade terrível e insuportável, teu poder universal e irresistível, tuas riquezas vastas e inesgotáveis, teu domínio ilimitado e inquestionável; e como prova disso, fazes coisas maravilhosas, que todas as nações admiram, e de onde poderiam facilmente inferir que és Deus somente; não apenas ninguém como tu, mas ninguém além de ti. — Matthew Henry.

Versículo 11 Salmo 86:11

Ensina-me o teu caminho: andarei na tua verdade: une o meu coração. Aqui está o "Via, Veritas, Vita" do Evangelho (João 14:6). "Via tua, Veritas tua, Vita tua, Christus." Cristo é o nosso Caminho, Verdade e Vida, porque é Homem unido a Deus, e é de uma só substância com o Pai. — Christopher Wordsworth.

Ensina-me. Não há ponto em que o mundo esteja mais às escuras do que sobre a própria ignorância — poderíamos verdadeiramente dizer que "ele ignora a sua ignorância" — sabe o suficiente quando decora de memória alguns princípios básicos da religião; consola-se por não ser ateu porque crê que há um Deus; mas quanto a conhecer os seus caminhos, leis, mente, ou algo do gênero, com isso não quer nada. As pessoas do mundo não se importam com o esclarecimento; não sentem necessidade urgente dele; muito provavelmente têm o pressentimento instintivo de que, se esclarecidas, saberiam um pouco mais do que desejam saber, que seu conhecimento recém-adquirido interferiria em seus velhos hábitos e costumes, e esta é uma razão pela qual todo ensino espiritual que vai além da superfície é desagradável à maioria dos homens.

Não suportam ser postos em contato com Deus, senão de modo geral; os pormenores do caráter dele podem não combinar tão bem com os pormenores de suas vidas! É moda hoje falar do esclarecimento do homem, e representar a natureza humana como quem se debate sob seu fardo, como quem se esforça rumo ao conhecimento da verdade; tal não é, na realidade, o caso, e sempre que há um esforço na mente não ensinada pelo Espírito, ele se dirige a Deus como o grande Ser moral, e não como o grande Ser espiritual. Um homem não ensinado pelo Espírito Santo pode desejar conhecer um Ser moral, mas jamais pode desejar conhecer um Ser espiritual. — John Hyatt, 1767-1826.

Ensina. A versão comum do verbo aqui é vaga demais, pois deixa de trazer à tona a peculiar adequação do termo para exprimir o tipo de ensino aqui especificamente pretendido. O significado original da palavra hebraica é apontar ou marcar o caminho. — J. A. Alexander.

Andarei na tua verdade. Conforma-te às Escrituras. Vivamos vidas de Escritura. Oxalá a Bíblia possa ser vista impressa em nossas vidas! Faze o que a Palavra ordena. A obediência é um excelente modo de comentar a Bíblia. Que a Palavra seja o relógio de sol pelo qual regulas tua vida. De que nos serve ter as Escrituras, se não dirigimos todos os nossos discursos e ações segundo elas? De que serve ao carpinteiro sua régua, se a carrega às costas e nunca a usa para medir e esquadrejar? Assim, de que nos serve a régua da Palavra, se não a usamos e não regulamos nossas vidas por ela? — Thomas Watson.

Andarei na tua verdade. Andar, nas Escrituras, abrange toda a nossa conduta ou comportamento: e andar em alguma coisa implica plenitude dela. Para um homem andar em soberba é algo mais que ser soberbo: diz que a soberba é o seu caminho, o seu elemento; que está inteiramente sob a influência dela. — William Jay.

Une o meu coração para temer o teu nome. O fim que ele desejava assegurar era temer verdadeiramente a Deus, ou reverenciá-lo e honrá-lo de modo próprio; o meio que via ser necessário para isso era que seu "coração" fosse "unido" nesse único e grande objetivo; ou seja, que seu coração fosse simples em suas visões e propósitos; que não houvesse propósitos que o distraíssem; que um único grande alvo estivesse sempre diante dele. A palavra traduzida como unir — yahhad — ocorre como verbo apenas em três lugares. Em Gênesis 49:6 é traduzida como unida: "À sua assembleia, minha honra, não te unas." Em Isaías 14:20 é traduzida como junta: "Não serás junto a eles." O advérbio — yahhad — ocorre com frequência, e é traduzido como juntamente, Gênesis 13:6, 22:6, 8, 19, 36:7, et saepe. A ideia é a de união, ou conjunção; de estar junto; de constituir um só; e isso se realiza no coração quando há um único grande objetivo dominante diante da mente, ao qual nada tem permissão de se opor.

Pode-se acrescentar que não há oração mais apropriada que um homem possa oferecer do que a de que seu coração tenha tal unidade de propósito, e que nada tenha permissão de interferir naquele único e supremo propósito. — Albert Barnes.

Une o meu coração, etc. A sinceridade tem apenas um desígnio, e este é agradar e desfrutar de Deus; e o que poderia mais estabelecer e fixar a alma na hora da tentação do que isto? A razão pela qual o hipócrita é instável em todos os seus caminhos nos é dada pelo apóstolo: ele é "um homem de dois ânimos", um homem de duas almas num só corpo; como um profano se gabou certa vez de ter uma alma para Deus, e outra para qualquer outra coisa. Mas todos os desígnios de um coração cheio de graça se unem em um só; e assim toda a corrente dos seus afetos flui com força. É por causa de fins e interesses próprios que, como muitas valas cortadas na margem de um rio, desviam a corrente de seu curso próprio e fazem suas águas faltarem. Mas se o coração está unido para Deus, então podemos dizer de tal cristão o que se disse de um jovem romano: "O que ele faz, faz com todas as suas forças." Um homem de um único desígnio emprega toda a sua força para realizá-lo; nada pode resistir diante dele. A sinceridade traz a vontade do homem à sujeição à vontade de Deus; e feito isso, o maior perigo e a maior dificuldade já passaram para tal homem. Este é aquele santo óleo que faz as rodas da alma girarem ligeiras, mesmo nos caminhos difíceis da obediência. — John Flavel.

Une o meu coração.

Dá-me teu coração, tal como eu o dei a ti:

ou dá-mo ao menos como eu

dei o meu

para comprar o teu.

Não o dividi ao morrer;

mas dei-me todo inteiro para libertar-te.

O coração que te dei era um coração vivo;

e quando teu coração pelo pecado foi morto,

depus o meu

para resgatar o teu,

para que teu coração morto voltasse a viver,

e vivesse inteiramente perfeito, não em parte.

Mas enquanto teu coração está dividido, está morto;

morto para mim, a menos que viva só para mim,

pois é a mesma coisa

guardar tudo ou dar em parte:

pois de que vale um corpo sem cabeça!

E ainda pior é isto: que o que me tiras

o entregas aos meus inimigos —

e não somente meus,

mas teus também,

as causas próprias de teus males,

de quem dei a vida para te libertar.

Desposei-te comigo, e será que

o demônio e o mundo hão de invadir

o meu direito,

até mesmo à minha vista?

Não penses que assim me enganarás:

não terei nada, a menos que tenha tudo.

Eu o fiz por inteiro, dei-o por inteiro a ti,

dei tudo o que tinha por ele:

se devo perder,

prefiro escolher

renunciar por completo ao meu interesse nele:

ou guarda-o inteiro, ou dá-mo por inteiro.

— Francis Quarles, em "A Escola do Coração."

Une o meu coração para temer o teu nome.

Em laços que jamais se soltem,

ata meu coração a ti para sempre,

para que eu, ao teu nome, traga

temeroso amor e amoroso temor.

— Francis Davison.

Versículo 12 Salmo 86:12

Louvar-te-ei, Senhor meu Deus, com todo o meu coração: e glorificarei o teu nome. Glorificamos a Deus louvando-o. A doxologia, ou louvor, é obra que exalta a Deus. Salmo 50:23. "Quem oferece louvor me glorifica." A palavra hebraica bara, criar, e barak, louvar, diferem pouco, porque o fim da criação é louvar a Deus. Embora nada possa acrescentar à glória essencial de Deus, o louvor o exalta aos olhos dos outros. Quando louvamos a Deus, espalhamos sua fama e renome, exibimos os troféus de sua excelência. Deste modo os anjos o glorificam; são os coristas do céu, e proclamam seu louvor pela trombeta. Louvar a Deus é um dos atos mais elevados e puros da religião. Na oração agimos como homens; no louvor agimos como anjos. Os crentes são chamados "templos de Deus", 1 Coríntios 3:16. Quando nossas línguas louvam, os órgãos do templo espiritual de Deus estão soando. Como é triste que Deus não tenha mais glória de nós por este meio! Muitos estão cheios de murmuração e descontentamento, mas raramente trazem glória a Deus, dando-lhe o louvor devido ao seu nome. Lemos que os santos têm harpas nas mãos, emblemas do louvor. Muitos têm lágrimas nos olhos e queixas na boca, mas poucos têm harpas nas mãos, bendizendo e glorificando a Deus. Honremos a Deus deste modo. O louvor é o foro que pagamos a Deus: enquanto Deus renova o nosso arrendamento, devemos renovar o nosso pagamento. — Thomas Watson.

Louvar-te-ei, Senhor, etc. Uma alma como a de Davi se dilata para falar grandiosamente de Deus: Louvar-te-ei, Senhor meu Deus, com todo o meu coração; e glorificarei o teu nome para sempre. Ai, pobre criatura, como podes proclamá-lo "para sempre"? Uma alma inflamada pelo desejo de louvar a Deus arde por coisas mais perfeitas e mais duradouras do que é capaz de realizar. "Querer o bem está em mim", etc. Veja só os alcances e anseios de uma tal alma, como ela se dilata em desejos de glorificar a Deus! — Thomas Goodwin.

Com todo o meu coração. Quando meu coração está unido para temer o teu nome, então te louvarei com todo o meu coração. — Adam Clarke.

Versículo 13 Salmo 86:13

O inferno é posto metaforicamente por perigos grandes e extremos, ou misérias que parecem irrecuperáveis e irremediáveis; estas são figuradamente chamadas inferno, porque o inferno, propriamente tomado, é um lugar de onde não há recuperação. Não há alívio das cadeias das trevas: todas as mudanças são na terra; o céu e o inferno não conhecem nenhuma. Quando Davi louva ao Senhor por livrar sua alma do mais profundo inferno, ele quer dizer um estado na terra do mais baixo e profundo perigo imaginável: a misericórdia o ajudou no pior momento. Estar tão baixo quanto o inferno é estar no mais baixo. — Joseph Caryl.

O mais profundo inferno. Segundo tradições judaicas, há sete regiões diferentes na morada das almas partidas. — Daniel Creswell.

Livraste a minha alma do mais profundo inferno. Alguém que tinha uma causa problemática seria enviado à prisão: outro vem e o defende; o que ele diz ao agradecer? Livraste a minha alma da prisão. Um devedor seria torturado: sua dívida é paga; diz-se que ele foi livrado de ser torturado. Não estavam eles, em todos esses males; mas porque estavam tão a caminho deles que, se não fosse trazido auxílio, teriam caído neles, dizem com razão que foram livrados dali, onde não foram deixados por seus libertadores serem levados. — Agostinho.

Versículos 13–16 Salmo 86:13-16

Não há argumento mais forte da infalível prontidão de Deus para atender aos nossos pedidos do que a experiência de suas concessões anteriores. Assim raciocina Davi: "O SENHOR que me livrou das garras do leão, e das garras do urso, ele me livrará da mão deste filisteu", 1 Samuel 17:37. Este é o argumento a priori, a voz de uma fé forte, que persuade a consciência de que Deus lhe será gracioso, porque já foi gracioso. O profeta assim consolava frequentemente sua alma: "Tu me alargaste quando eu estava em angústia"; portanto, "tem misericórdia de mim, e ouve a minha oração", Salmo 4:1. Assim, livraste a minha alma do mais profundo inferno; portanto, ó volta-te para mim, e tem misericórdia de mim. Que os legalistas deduzam argumentos de seus próprios méritos presentes; minha alma os deduz das antigas misericórdias de Deus. Tu, ó Senhor, me fizeste bom, restauraste-me quando eu era mau; portanto tem misericórdia de mim, pecador miserável, e dá-me a tua salvação. Assim Paulo fundamentou sua certeza: porque o Senhor estivera com ele, e o livrara da boca do leão; portanto o Senhor ainda me livrará de toda obra má, e me preservará para o seu reino celestial. 2 Timóteo 4:17-18. — Thomas Adams.

Versículo 15 Salmo 86:15

Tu, ó Senhor, Adonai, és um Deus; El, o Deus forte, cheio de compaixão; as mesmas palavras que Moisés usa. Em vez de Jeová, usa-se Adonai, "ó Senhor"; mas então El, Deus forte, é a mesma palavra. O sentido é: que toda a força e o poder que tens em ti, tu, o Deus forte, sejam para o meu proveito. Ora, não é um pedido ousado dizer: Senhor, dás-me toda a tua força para me ajudar? Um pedido muito ousado, na verdade; mas a sua misericórdia o move a concedê-lo. Assim, pois, se peticiona a ele: Tu és um Deus misericordioso e cheio de graça, dá a tua força a mim! Tu, ó Deus, entregas todos os teus atributos aos teus filhos, para servir ao proveito deles, assim como para servir à tua própria glória; dá-me a tua força! — Thomas Goodwin.

Cheio de compaixão. A palavra original Rachum é muito enfática; significa a ternura que os pais têm por seus filhos, quando as suas entranhas se comovem por dentro. — "Exposição Crítica e Prática do Pentateuco", 1748.

Versículo 16 Salmo 86:16

Salva o filho da tua serva. Livra-me, que sou tão completamente tua propriedade quanto o filho de uma escrava nascido na casa de seu senhor, e que a ele pertence por direito. Gênesis 14:14, Jeremias 2:14. — William Keatinge Clay.

Versículo 17 Salmo 86:17

Mostra-me um sinal para o bem. Estas palavras não implicam necessariamente, como alguns pensam, que Davi pedisse algum sinal específico ou milagroso; ele considera o próprio livramento como um sinal. Perguntamos se não é verdade que, na mesma medida em que reconhecemos a influência misteriosamente governante de Deus em cada evento do dia a dia, consideramos essas coisas como sinais e milagres, ainda que a outros pareçam coisas comuns? — Augustus F. Tholuck.

Talvez "um sinal para o bem" signifique aquela alegria espiritual que ele pediu no início do Salmo, quando disse "Alegra a alma do teu servo", pois tal alegria, para uma alma santa em tribulação, é o sinal mais claro da graça de Deus, e à sua vista todo tipo de perseguidor fica confundido; e então o sentido seria: "mostra-me um sinal para o bem"; dá-me a graça daquela alegria espiritual que aparecerá exteriormente no meu semblante, "para que os que me odeiam vejam" tal serenidade e tranquilidade de alma "e se confundam"; pois tu, ó Senhor, me ajudaste na luta, me consolaste na tristeza, e já converteste minha tristeza em alegria e regozijo interior. — Robert Belarmino.

Mostra-me um sinal para o bem pode ser traduzido "faze de mim um sinal para o bem." Weiss parafraseia: "faze de mim tal sinal ou monumento de bem que todos os meus inimigos sejam detidos por ele, e fiquem intimidados de ferir um homem tão assistido pelo Senhor."

Ajudaste-me, na luta; e consolaste-me, na tristeza. — Agostinho.