Notas explicativas e citações: Salmo 87

TÍTULO. — Um Salmo ou Cântico para os filhos de Corá. O título é "Um Salmo para ser cantado pelos filhos de Corá", isto é, do homem caído. Corá significa o estado em que as árvores se encontram no inverno, despidas de sua folhagem e de seu fruto. No mesmo sentido, usa-se para a cabeça calva, quando a idade ou a doença a privou de sua glória e a deixou sem cabelo. Esta é uma descrição viva do homem caído.

Ele perdeu sua beleza e fecundidade originais. Quando deixou a Deus e se voltou para os seus próprios caminhos, tornou-se como as árvores do campo no inverno, das quais se retira o calor benfazejo do sol, ou como a cabeça que, pelo declínio do calor e do vigor naturais, fica nua e calva. Mas, trazido a um sentido claro disso, e encontrando-se despojado de toda a glória que o primeiro Adão tinha no paraíso, foi levado a buscar a restauração de sua natureza, e obteve do segundo Adão, o Senhor que vem do céu, um estado muito melhor do que o que havia perdido.

Toda pessoa assim tem o direito de cantar este hino sagrado, e é chamada a fazê-lo. O nome da pessoa que ela deve celebrar não é mencionado de início, mas logo se descobre pelo caráter que dele se dá. — William Romaine.

"Salmo inteiro" — O Bispo Bruno intitula este Salmo "A voz da profecia acerca da Jerusalém celestial", isto é, a Igreja de Cristo.

A sua fundação está nos montes santos. A fundação que Deus deu à sua cidade está "nos montes santos." Quais são esses montes santos? O que podem ser senão o propósito eterno de Jeová — o propósito do qual brotaram o ser da Igreja e toda a dispensação do amor divino? O que senão aqueles atributos de misericórdia, justiça, santidade e soberania, de cujo abraço inefável e santa cooperação resulta que o seu povo escolhido seja redimido?

O que senão a promessa de vida que foi dada em Cristo aos eleitos antes da fundação do mundo? O que senão a aliança eterna, "ordenada em tudo e segura", da qual procedem a graça e a salvação? O que senão essas coisas, e o próprio Cristo, a Rocha dos Séculos, sobre a qual rocha sabemos que a Igreja está tão firmemente fundada que as portas do inferno não prevalecerão contra ela?

Sim, estes são os montes santos sobre os quais está edificada a cidade de Deus, e nos quais estão lançados os seus fundamentos profundos e seguros. O decreto certo, as perfeições divinas, a promessa daquele que não pode mentir, o juramento e a aliança de Deus, e o próprio Filho encarnado, são os montes santos, as colinas perpétuas, cujos cumes estão gloriosamente coroados pela cidade do Grande Rei. Ali a cidade se assenta com segurança, formosa por sua situação, a alegria de toda a terra. — Andrew Gray.

Montes. A localização de Jerusalém é, em vários aspectos, singular entre as cidades da Palestina. Sua elevação é notável, não por estar no cume de uma das numerosas colinas da Judeia, como a maioria das cidades e povoados, mas por estar na borda de um dos mais altos planaltos do país. Hebrom, de fato, é ainda mais alta, por algumas centenas de metros; e por isso, vindo do sul, a aproximação a Jerusalém se dá por um leve declive. Mas de qualquer outro lado, a subida é constante; e, para o viajante que se aproxima de Jerusalém pelo oeste ou pelo leste, ela sempre deve ter apresentado o aspecto, mais do que qualquer outra capital do mundo então conhecido — poderíamos acrescentar, mais do que qualquer cidade importante que já existiu na terra — de uma cidade de montanha; respirando, em comparação com as planícies abrasadoras do Jordão ou do litoral, um ar de montanha; entronizada, em comparação com Jericó ou Damasco, Gaza ou Tiro, numa fortaleza de montanha.

Nesse aspecto, ela concentrava em si o caráter de todo o país do qual seria a capital — o "trono de montanha", o "santuário de montanha" de Deus. "O monte' de Deus é como o monte' de Basã; monte alto como o monte de Basã. Por que saltais assim, ó altos montes'? Este é o monte' que Deus deseja habitar." Era, de modo enfático, o covil do leão de Judá, de "Ariel", o Leão de Deus. "Em Judá é conhecido Deus; grande é o seu nome em Israel. Em Salém está o seu esconderijo frondoso', e o seu covil rochoso' em Sião... Tu és mais glorioso e excelente do que os `montes dos ladrões'."

E este caráter selvagem e de fortaleza de Jerusalém se concentrava ainda mais na cidadela, o "reduto" de Sião. Aquele ponto, o mais alto da cidade, a altura que mais facilmente atrai o olhar de todos os lados, é enfaticamente o "forte da colina", o "reduto rochoso" de Jerusalém — o refúgio onde primeiro o jebuseu, e depois o Leão de Deus, resistiu contra os caçadores. — Arthur Penrhyn Stanley.

Se supusermos que o Salmo foi composto nos dias de Ezequias, ficará bastante compreensível que o salmista irrompa tão subitamente, no início, em louvor à segurança de Sião: ele apenas empresta sua boca ao coração pleno do povo. O Senhor ama mais as portas de Sião do que todas as habitações de Jacó se revela em sua verdadeira luz, pois essa preferência por Sião estava, naquele tempo, comprovada — seus portões permaneciam fechados aos inimigos, enquanto todo o restante do país estava sujeito ao domínio deles. — E. W. Hengstenberg.

O Senhor ama as portas. As portas de uma cidade murada dão acesso a ela e poder sobre ela, e por isso, naturalmente, aqui representam o todo. O particípio hebraico ("amando") implica apego constante e habitual. — J.A. Alexander.

O Senhor ama as portas de Sião. Por causa da entrada e saída do povo de Deus. Assim, de fato, se mostra a disposição dos que amam: enchem-se de um afeto notável de amor por aqueles lugares por onde frequentemente passam os que amam, como as portas e os portões, e aqueles caminhos que percorrem diariamente. Que outra razão poderia ter Deus para amar as portas de Sião? — Musculus.

As portas de Sião são as doutrinas do Evangelho; os tabernáculos de Jacó são os ensinos da lei; a lei se cumpriu no evangelho; por isso se diz que "o Senhor ama mais as portas de Sião do que todas as habitações de Jacó." — "Plain Commentary", 1859.

O Senhor ama mais as portas de Sião do que todas as habitações de Jacó. Sem dúvida as orações que os fiéis erguiam ao céu debaixo de seus tetos particulares lhe eram muito aceitáveis; mas, se a voz solitária de um santo em oração é tão doce aos ouvidos de Deus, muito mais o é o coro da igreja, as orações de seus santos em conjunto. Um pai se alegra em ver qualquer um de seus filhos, e o recebe bem quando o visita, mas muito mais quando todos vêm juntos; a maior festa é quando todos se reúnem em sua casa. Os louvores públicos da igreja são o emblema do próprio céu, onde todos os anjos formam um só coro. — William Gurnall.

O Senhor ama mais as portas de Sião do que todas as habitações. Aqui se pressupõe que o Senhor ama as habitações de Jacó — ele ama os que são verdadeiros israelitas. A estes sucedeu o nome de cristãos, pois a Igreja cristã se tornou agora o verdadeiro Israel de Deus. Ele os ama por causa daquela imagem de si mesmo que trazem; ama-os por causa das graças que neles são infundidas quando são renovados pelo Espírito; ama-os por causa da relação em que estão com ele, como seu povo e sua igreja, que se qualificam para os deveres dessa relação pelo amor de seu Pai, pela confiança em seu cuidado, pelo prazer em sua pessoa, pelo gozo em seu serviço, que pertencem a filhos dedicados e afetuosos.

Ele os ama porque imitam suas perfeições em alguma humilde medida — porque recebem a palavra da sua boca — porque estão prontos a obedecer a cada chamado da sua providência, colocando-se nos caminhos do seu testemunho onde quer que ele os dirija — porque se entregam a Deus, como aqueles que estão vivos dentre os mortos, e seus corpos como instrumentos de justiça, não andando mais segundo as obras da carne, mas segundo a vontade de Deus. Ele se deleita neles; o Senhor se deleita nos justos; conhece o seu caminho; ama, aprova e os confirma.

As ocupações mais comuns da vida — a honesta labuta dos servos de Deus — são vistas por ele com aprovação. Por elas, mostram o seu Pai, e os louvores daquele que os chamou das trevas para a luz. Os deveres mais ordinários do nosso ofício se tornam sacrifícios a Deus, e deveres religiosos, quando realizados no Espírito e dirigidos ao grande fim de glorificar a Deus. Ele olha com peculiar complacência para as habitações do seu povo, por causa daqueles reconhecimentos devocionais domésticos da sua majestade que ali se mantêm, quando o chefe de família anda diante dos seus como sacerdote para oferecer louvor e ação de graças; isso atrai peculiar aprovação e deleite.

Ele ama ver o seu povo educando seus filhos na disciplina e admoestação do Senhor, e os filhos andando atrás deles nos caminhos daquela obediência que ele ordenou. Ele se deleita em ver o curso da pureza que percorre as famílias cristãs. Ele ama ver o progresso que os mais jovens das famílias religiosas fazem na piedade, enquanto crescem em graça e em favor diante de Deus e dos homens. Ele olha com peculiar deleite para tais círculos como estes: ali ele concede sua presença, e outorga bênçãos peculiares. Por mais obscuras que sejam as habitações de Jacó, para ele estão abertas e manifestas em todo tempo; e, seja em casebres ou em palácios, o seu olhar ali repousa com complacência; e ele diz de tais lugares: "Aqui habitarei para sempre."

A oração e a devoção santificam cada família, e difundem um espírito de piedade por todas as ocupações da vida, de modo que não precisamos nos retirar do mundo, mas somos antes chamados a mostrar nele as virtudes da vida cristã. Mas se diz que, embora "ele ame as habitações de Jacó", ainda assim "ele ama as portas de Sião mais do que todas as habitações de Jacó" — que nada nas habitações de Jacó atrai tanto a sua atenção quanto o povo de Deus reunido em capacidade espiritual.

1. Em primeiro lugar, o Ser Divino considera com peculiar complacência o culto dos seus santos, por si mesmo.

2. Por causa daquela união de mente e concordância de coração, evidenciada na reunião do povo de Deus, e na sua constituição como igreja.

3. Por causa do testemunho que a igreja presta à verdade.

4. Por causa daquela deferência à sua autoridade, evidenciada na manutenção da prática daquelas instituições que se apoiam inteiramente nessa autoridade.

5. Por fazer da assembleia dos santos o grande meio de conversão.

6. Porque aquela presença peculiar de Deus geralmente é concedida aos seus santos, e manifestada a eles, ainda que oculta ao mundo, o que produz a convicção de que Deus está verdadeiramente presente.

7. O Ser Divino mostra sua preferência pelas portas de Sião em relação às habitações de Jacó, ao manter continuamente em operação aqueles dons que servem para a edificação dos santos, e sem os quais a união dos santos dificilmente se manteria.

8. O Ser Divino mostra sua preferência por Sião por aquela proteção maravilhosa concedida aos interesses da igreja de Deus: pela qual, embora fraca, e muitas vezes reduzida a um punhado de discípulos, ainda assim eles foram protegidos, e sua sociedade na terra, mantida. — Robert Hall.

Alguns se ausentam do culto público, sob o pretexto de que podem servir ao Senhor em casa tão bem quanto em privado. Quantos estão prontos a dizer que não veem por que seu tempo não possa ser tão bem gasto em casa, orando, lendo algum bom livro, ou discorrendo sobre algum assunto proveitoso, quanto no uso das ordenanças em assembleias públicas! Não veem por que a oração privada não possa ser tão boa para eles quanto a pública, ou a leitura privada e a abertura das Escrituras tão proveitosas quanto a pregação pública; dizem de seus deveres privados, como Naamã das águas de Damasco, 2 Reis 5:12“Não são o Abana e o Farpar, os rios de Damasco, melhores do que todas as águas de Israel? Não posso eu me lavar neles e ficar limpo? Assim, ele se volveu e partiu em fúria.”KJF · Ler no Midvash: Não posso eu servir ao Senhor tão aceitavelmente, com tanta vantagem, em exercícios privados de religião? Não posso lavar-me nestas e ficar limpo?

Não veem as grandes bênçãos que Deus atrelou ao culto público mais do que ao privado. Mas, se é assim, se um vale tanto quanto o outro, o que quer dizer o Senhor ao preferir um ao outro? Com que propósito o Senhor escolheu as portas de Sião, para ali colocar o seu nome, se pudesse ser adorado tão bem nas habitações de Jacó? Como esses homens de tal opinião vão contra o Senhor! Ele prefere as portas de Sião, não apenas a uma ou a algumas, mas a todas as habitações de Jacó; e eles preferem uma dessas habitações às portas de Sião. — David Clarkson.

Coisas gloriosas se dizem do povo de Deus. Consideremos a igreja como uma congregação visível, uma congregação mista; coisas gloriosas se dizem dela. Ela é a casa de Deus. Tomando-a como visível, "os vasos de honra e de desonra", de 2 Timóteo 2:20, e o campo, "o joio e o trigo", de Mateus 13, ela é o campo de Deus. Ainda que tomemos a igreja como visível, ela tem um nome glorioso pelo bem que há nela, especialmente pelo trigo.

Mas tomemos a igreja de Deus como a comunidade de seus filhos, reunidos pelos meios da graça, habitando na igreja visível, gozando das ordenanças: assim eles são a casa e o templo de Cristo, "o templo do Espírito Santo, o corpo de Cristo, a esposa de Cristo." Eles são o deleite de Deus, são reis e sacerdotes espirituais, etc. As coisas mais gloriosas que podem existir; todas as outras excelências do mundo não passam de títulos, meras sombras de coisas.

Há alguma pequena realidade nas coisas terrenas, mas isso não é nada em comparação; mal merece o nome de realidade, pois Salomão as chama "vaidade de vaidades." Em comparação com as excelências da igreja, tudo é nada. Eu poderia me alongar nesses pontos. Basta apresentar os aspectos gerais dos deleites e excelências da casa de Deus, "a formosura do Senhor." — Richard Sibbes.

As glórias do deserto estão em ti. A Shekiná, que apareceu sobre o Sinai e conduziu o exército de Israel em sua jornada pelo deserto, agora fixou sua residência em ti, ó cidade de Deus. Compare com Salmos 68:17“As carruagens de Deus são vinte mil, milhares de anjos; o Senhor está entre eles, como no Sinai, no lugar santo.”KJF · Ler no Midvash. — Samuel Horsley.

Farei menção, etc. Como se dissesse: não nego os devidos louvores que pertencem a outros lugares e países; antes, costumo fazer menção honrosa deles entre meus conhecidos, e reconhecer que este homem, isto é, alguma pessoa notável, ainda que de valor comparativamente pequeno, nasceu neles. — Thomas Fenton.

Raabe, nome poético do Egito. A mesma palavra significa "ferocidade, insolência, orgulho"; em hebraico, quando aplicada ao Egito, indicaria o caráter nacional dos seus habitantes. — Dicionário Bíblico de Smith.

Deve consolar a igreja saber que Deus é capaz de fazer com que seus maiores inimigos se convertam, e que já o fez muitas vezes, e ainda o fará mais; e que ele pode tratar com aqueles inimigos que não se converterão, como fez com Raabe e a Babilônia; pois farei menção de Raabe e da Babilônia aos que me conhecem significa fazer menção deles para a edificação dos filhos da igreja, tanto a respeito do que Deus fizera com aquelas nações em justiça, quanto do que faria com elas em misericórdia, ou com outros inimigos semelhantes a elas. — David Dickson.

Raabe, Babilônia, Filístia, Tiro, Etiópia. Esta é a glória da Igreja: que nela entrará a plenitude das nações — o soberbo vindo do Egito, que por sua arrogância é chamado Raabe; o mundano vindo da Babilônia, a cidade da confusão; o irascível vindo da Filístia, tão longamente inimiga de Israel; o ganancioso vindo de Tiro, a rica cidade dos mercadores; e o escravo da ignorância vindo de Cuxe, e da terra de Cam — todos estes aprenderão o amor de Cristo, confessarão a sua verdade, entrarão naquela cidade gloriosíssima, e serão admitidos e reconhecidos como cidadãos da Sião celeste. — "Plain Commentary".

Por este testemunho das nações aqui mencionadas, podemos entender o testemunho dos cristãos gentios em geral, embora, talvez, haja referência especial àquela cena extraordinária ocorrida em Jerusalém no dia de Pentecostes: "E em Jerusalém habitavam judeus, homens devotos, de todas as nações debaixo do céu. E correndo esta voz, ajuntou-se a multidão, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua. E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois quê! Não são galileus todos esses que estão falando? Como, pois, os ouvimos nós falar, cada um em nossa própria língua em que somos nascidos?" Atos 2:5-8“E, em Jerusalém estavam habitando judeus, homens religiosos, de todas as nações sob o céu. E, quando ocorreu este estrondo, ajuntou- se uma multidão, estavam confusos, porque cada homem os ouvia falar na sua própria língua. E todos eles…”KJF · Ler no Midvash.

O leitor encontrará uma concordância notável entre as nações especificadas no livro de Atos e as nações apontadas no Salmo diante de nós. Raabe, isto é, o Egito, é mencionado primeiro; e em Atos encontramos enumerados "o Egito e as partes da Líbia próximas a Cirene"; em seguida vem a Babilônia; e os partos, medos e elamitas, e os habitantes da Mesopotâmia, eram habitantes do que fora um dia o império babilônico: a Filístia também é mencionada; e "os que habitam na Judeia" são citados em Atos — "os que habitam na Judeia" falando uma língua diferente da que era comum em Jerusalém.

Quem poderiam ser estes, tão provavelmente, senão os habitantes da antiga Filístia, que ficava nos limites da porção de Judá? Aqui também, talvez por causa do seu porto de Jope, havia um grande ponto de encontro de "cretenses e árabes", e "forasteiros de Roma." Os assentamentos gregos da Ásia Menor são os únicos especificados em Atos dos Apóstolos que não notamos no Salmo — "Capadócia, Ponto, Ásia, Frígia e Panfília": mas o que poderia indicar tão provavelmente esses países, e todos os que falavam os dialetos da língua grega, senão o grande mercado de Tiro, em cuja frequentação os judeus teriam a oportunidade mais constante de contato com essas nações? — John Fry.

Nascido nela. A Sociedade Missionária apresentada nos Profetas, por nosso Senhor e por seus apóstolos, é a Igreja; e assim, ao passo que nosso estado natural, depois da queda de Adão, era de alienação de Deus e de desunião entre nós mesmos, ele restauraria "glória a Deus nas alturas, e paz na terra, boa vontade para com os homens", unindo-nos numa só e santa comunhão, e fazendo a continuidade das suas bênçãos depender daquela unidade que ele concedeu e preserva. Expor toda a prova disso seria percorrer todo o Antigo Testamento, pois o Antigo Testamento é profecia e tipo diretos, é uma grande profecia do Redentor e do seu Reino, ou Igreja.

Assim que a desunião se multiplicou com a multiplicação dos homens, já na segunda geração a partir de Adão, ele formou a união por meio de uma igreja, e "os homens começaram a invocar o nome do Senhor" (Gênesis 4:26), isto é, começaram a unir-se na adoração ao Senhor, e, em meio à corrupção crescente, a religião não ficou mais entregue ao cuidado isolado de famílias isoladas, mas concentrada numa igreja. E quando, depois do dilúvio, um homem justo foi chamado para fora de um mundo em rápida corrupção, a unidade foi preservada, pois apenas um foi chamado, mas naquele um se fundou uma igreja; pois esta foi a razão dada pelo próprio Deus: "Todas as nações da terra serão benditas nele. Porque eu o conheço, que ele ordenará a seus filhos e à sua casa depois dele, e guardarão o caminho do Senhor" (Gênesis 18:18-19).

"Deus chamou Abraão sozinho, e o abençoou, e o multiplicou" (Isaías 51:2“Olhai Abraão vosso pai, e para Sara que vos deu à luz. Porque ele estava sozinho quando eu o chamei, e o abençoei e o multipliquei.”KJF · Ler no Midvash), e formou dele a Igreja judaica, para que, por mais largamente que se espalhasse, pudesse estar unida em um só, pela sua origem em um só; e deu-lhe também marcas e sinais externos entre ele e ela, que, ao separá-la das demais, a mantivessem uma em si mesma. O povo temporal teve sua união por um nascimento temporal de um só, e por sinais externos; a Igreja cristã tem sua unidade por um nascimento espiritual, e por graças interiores, mediante o poder nela depositado de gerar espiritualmente, de modo que, por uma só mãe, todos nós nascemos de um só Pai, Deus, e entre nós somos irmãos, por sermos membros de um só, nosso bendito Senhor para sempre.

A unidade da Igreja cristã e o seu ofício de reunir todas as nações ao Senhor se manifestam, de muitas maneiras, na profecia. Assim, em nosso Salmo, Sião é apresentada como o objeto especial do amor de Deus, tendo sido (em linguagem que antecipa o Evangelho) "fundada" por ele "sobre os montes santos", como a "cidade de Deus", da qual "coisas gloriosas se dizem." E quais são elas? Que ela seja o berço espiritual de todas as nações. Não se diz apenas, como em outros lugares, que elas "viriam a ela", que "fluiriam para ela", mas que seriam "nascidas nela."

"E de Sião se dirá: este e aquele homem" (isto é, todos, um a um) "nasceu nela"; e de onde? De todas as nações da terra: Raabe, ou o Egito, Babilônia, Tiro, Etiópia, Filístia — a mais culta, a mais poderosa, a mais rica, a mais distante, e a sua vizinha mais próxima, mais antiga e mais amarga inimiga, a Filístia — todas, já nascidas segundo a carne como egípcios, babilônios, etíopes, tírios, filisteus, seriam "nascidas nela", e, sendo "nascidas ali", se tornariam filhas de Deus, cidadãs da Jerusalém celeste, escritas por Deus no rol do seu livro. "O Senhor contará, quando registrar os povos, que este homem nasceu ali"; ele os contará como seus, por terem renascido em sua Igreja.

Da mesma forma, no que diz respeito a cada profecia diante da qual o coração dos homens palpita, como estímulo às obras missionárias. Em toda parte, é o Senhor e Salvador da Igreja, ou a própria Igreja, cheia do seu Espírito, restaurada e ampliada, alargando-se por seu favor, e reunindo o seu povo em si mesma, o seu rebanho. — E. B. Pusey, em um sermão intitulado The Church the Converter of the Heathen. 1838.

É feita a honra e a dignidade de Sião, isto é, da verdadeira Igreja de Deus, ter tais e tais nascidos nela: "este homem nasceu ali." Há duas coisas significadas nesta expressão, como ramos dessa honra: uma é a qualidade das pessoas; a outra é o número delas. Quanto à qualidade, "este"; quanto ao número, "este e aquele". Ter ambas as coisas nascidas em Sião — pessoas de nota e eminência, e uma multidão e pluralidade de tais pessoas — isso é parte daquela dignidade e renome que lhe pertence.

...E assim, quanto ao substantivo "homem": a palavra hebraica ish, aqui usada para homem, a menos que qualificada por outra palavra a ela ligada, significa um homem de valor, não uma pessoa comum ou ordinária. A Igreja produz tais como estes, anshei shem, homens de renome, famosos e eminentes, e isso em toda espécie de perfeições, seja natural, civil ou espiritual; homens de talento, ou homens de poder, ou homens de piedade. Há, em todas essas excelências, os que nasceram e ainda nascem nela.

Em primeiro lugar, considere-se isso quanto às habilidades naturais ou adquiridas; homens de talento, de conhecimento, de sabedoria, de entendimento aprimorado — a igreja não carece deles: este homem, isto é, este homem culto, ou este homem sábio, nasceu em Sião. Nem todos os que são cristãos são ignorantes; não, há alguns de talentos raros e admiráveis em toda espécie de erudição e conhecimento secular, graciosamente qualificados. Há Paulo com seus pergaminhos, e Pedro com sua rede de pescador.

Em segundo lugar, considere-se isso quanto às qualificações civis ou seculares: homens de dignidade, de poder, de posses: "este homem", isto é, este homem honrado, nesu panim, "eminente em aparência", como é chamado em Isaías 3:2“O homem poderoso e o homem de guerra, o juiz e o profeta, e o prudente e o ancião.”KJF · Ler no Midvash — ele também nasceu em Sião; o homem poderoso, e o homem de guerra.

O intérprete siríaco percebeu isso tão bem que o expressa no próprio texto; e por isso, em vez de dizer "este homem nasceu ali", diz "um homem poderoso nasceu ali, e ele o estabeleceu" — pelo que (segundo entendo) ele já incorpora a palavra "altíssimo", que vem mais adiante no versículo, e a refere aqui a este lugar... E, além disso, o parafraste caldaico traz no texto: "este rei nasceu ali", entendendo por isso Salomão, como a maioria concebe e admite.

Em terceiro lugar, considere-se isso quanto às coisas espirituais, e sobretudo a estas realizações: este homem, isto é, este homem piedoso; isto é o que há de mais próprio e essencial a Sião, e a ser nascido nela; sim, é isso que faz a própria Sião, no sentido em que agora a tomamos. É a sua mais alta perfeição, e o maior elogio que se lhe pode fazer, acima de qualquer outra coisa. Esta é a grande honra da igreja: ela forma homens para tais qualidades e disposições como estas, o que nenhum outro lugar faz.

Quanto aos outros lugares, talvez de vez em quando alcancem alguns outros princípios, também muito gloriosos aos olhos do mundo — moralidade, civilidade, engenho, e suavidade de comportamento. A escola da natureza e da razão comum pode, às vezes, chegar a isso, e em grande medida; mas subamos um pouco mais, até o coração quebrantado, a abnegação, o amor aos inimigos, a união com Cristo, o caráter e o espírito do evangelho: isto não se encontra em nenhum outro lugar, senão em Sião. E aqui está: "este homem nasceu ali."

Eis a Filístia, e Tiro, com a Etiópia; este homem nasceu ali. Aqui está a excelência das ordenanças, e aquele poder e energia que se agita na Igreja de Cristo: que ela seja capaz de operar uma alteração tão milagrosa quanto esta — trazer os homens das trevas para a luz, de Satanás para Deus, de um estado de pecado, corrupção e não regeneração, para um estado de graça, santidade e regeneração; sim, do grau mais baixo de um para o grau mais alto do outro.

Que a Filístia se torne Palestina, Tiro se torne Jerusalém, a Etiópia se torne Judeia — eis a maravilha de tudo: a reconciliação desses dois termos opostos, ambos juntos. Que "príncipes venham do Egito", e que a Etiópia estenda as mãos a Deus, como está em Salmos 68:31“Príncipes sairão do Egito; a Etiópia logo estenderá as suas mãos a Deus.”KJF · Ler no Midvash; que o etíope mude a sua pele, e o leopardo, as suas manchas; e que este etíope se torne este cristão; "que aquele que nasceu ali, nasça aqui." Thomas Horton, em Zion's Birth Register unfolded in a Sermon to the native citizens of London. 1656.

As nações estrangeiras são aqui descritas não como cativas ou tributárias, nem sequer como prestando homenagem voluntária à grandeza e à glória de Sião, mas como de fato incorporadas e inscritas, por um novo nascimento, entre os seus filhos. Até mesmo os piores inimigos de sua raça, os tiranos e opressores dos judeus, Egito e Babilônia, não são ameaçados com maldição alguma; nenhum grito de alegria se ergue diante da perspectiva de sua derrota, mas os privilégios da cidadania lhes são estendidos, e são acolhidos como irmãos. Mais ainda: o próprio Deus recebe cada um como filho recém-nascido em sua família, reconhece cada um como seu filho, e o inscreve com sua própria mão no registro sagrado de seus filhos. É a forma de antecipar uma futura união e fraternidade de todas as nações da terra, não pela conquista, mas pela incorporação em um só Estado, e por um direito de nascença assim adquirido — o que é muito notável.

Em alguns dos profetas, sobretudo em Isaías, observamos a mesma linguagem liberal, conciliadora e abrangente para com nações estrangeiras, como Tiro e Etiópia, e de modo ainda mais marcante para com o Egito e a Assíria (Isaías 19:22-25“E o Senhor golpeará o Egito. Ele golpeará e o sarará. E eles retornarão, precisamente, para o Senhor, e ele receberá as súplicas deles, e os curará. Naquele dia haverá uma estrada do Egito à Assíria, e os assírios adentrarão o Egito e os…”KJF · Ler no Midvash). Mas o Salmo permanece sozinho entre os escritos do Antigo Testamento, ao representar esta união das nações como um novo nascimento para a cidade de Deus... É o primeiro anúncio daquela grande amizade entre as nações, ou antes, daquela cidadania universal comum com que sonhavam os filósofos pagãos, a qual esteve "na mente de Sócrates quando se chamou cidadão do mundo", que se tornou lugar-comum da filosofia estoica, que o judaísmo tentou por fim realizar pela admissão de prosélitos, mediante o batismo, na comunidade judaica; que Roma realizou, ao menos na aparência externa, primeiro subjugando as nações, e depois admitindo-as aos direitos da cidadania romana.

Mas o verdadeiro cumprimento dessa esperança só se encontra naquele reino que Cristo estabeleceu. Ele reuniu em sua comunidade todos os reinos da terra. Ele fez dos homens um só povo, membros de uma mesma família, ensinando-os a sentir que todos são filhos do mesmo Pai. Ele deixou evidente que a esperança do cantor judeu não é esperança vã; que há um Pai nos céus que cuida de todos, qualquer que seja o nome que levem. Assim, o Salmo recebeu um cumprimento melhor e mais alto do que aquele que está à superfície de suas palavras. Cumpriu-se em Cristo. — J. J. Stewart Perowne.

O pensamento principal é aquele contido em Salmos 87:4-7“Farei menção de Raabe e de Babilônia para aqueles que me conhecem; contemplai Filístia e Tiro, com Etiópia; este homem nasceu lá. E de Sião será dito: Este e aquele homem nasceram nela, e o próprio Altíssimo a estabelecerá. O Senhor…”KJF · Ler no Midvash, a glorificação de Sião pela recepção dos pagãos no número de seus cidadãos; e uma forma e disposição bem definidas desse pensamento constituem o próprio núcleo do Salmo 87“Seu fundamento está nos santos montes. O Senhor ama os portões de Sião mais do que todas as habitações de Jacó. Coisas gloriosas são faladas de ti, ó cidade de Deus. Selá. Farei menção de Raabe e de Babilônia para aqueles que me conhecem…”KJF · Ler no Midvash, "Sião, o lugar de nascimento das nações", que ocorre em cada um dos três versículos (Salmos 87:4-6“Farei menção de Raabe e de Babilônia para aqueles que me conhecem; contemplai Filístia e Tiro, com Etiópia; este homem nasceu lá. E de Sião será dito: Este e aquele homem nasceram nela, e o próprio Altíssimo a estabelecerá. O Senhor…”KJF · Ler no Midvash), delimitados por um Selá antes e depois. — E. W. Hengstenberg.

Este homem. A palavra traduzida por "homem" é geralmente usada para uma pessoa eminente; e a expressão "este e aquele homem" é, simplesmente, "um homem e um homem", o que alguns pensam ser usado como um superlativo peculiar, significando o mais eminente dos homens, o próprio Senhor Jesus Cristo; e supõem que ele, em sua natureza divina, é o Altíssimo que "estabelecerá a igreja." Sem dúvida ele é a glória da igreja, e do seu povo Israel; mas a sua crucificação foi a mais profunda desonra imaginável para a própria Jerusalém. — Thomas Scott.

Este homem. É bom observar que a palavra para "homem" usada aqui não é adam, o nome comum para homem, mas ish, que geralmente se emprega quando se introduz um nome para designá-lo com distinção e honra. Há, de fato, em hebraico, três palavras para designar o homem, com significados variados — adam, o nome comum; ish, o nome de excelência e honra; e enosh, o homem em seu caráter fraco e inferior, sujeito ao infortúnio, à miséria e à morte.

A discriminação ilustrativa com que essas palavras são respectivamente empregadas dá a muitas passagens das Escrituras hebraicas uma força e um significado que não podem ser preservados numa tradução para uma língua que possui apenas uma palavra para representar todos esses sentidos — ou que, de fato, não tem palavra para "homem" além daquela correspondente a Adão, a menos que o nosso "varão", num sentido de dignidade e força, corresponda em alguma medida a ish. — John Kitto, em The Pictorial Bible.

O Senhor contará (yispor, registrará em um livro), quando registrar os povos (bikhtov ammim, inscreve as diversas nações da terra), que este homem nasceu em Sião. O salmista descreve aqui a consideração peculiar de Deus para com os habitantes de Jerusalém, e o representa figuradamente como quem mantém um registro de todas as nações da terra, marcando, por assim dizer, nesse registro, cada um que fosse cidadão de Jerusalém, como tendo, por isso, direito ao seu favor e proteção distintivos. — Samuel Chandler.

Este homem nasceu ali. Quando, no último dia, os acontecimentos forem rastreados até os seus princípios, muitas cenas hoje de pouco relevo virão à tona com destaque. Igrejas humildes se revelarão então o berço, e palácios suntuosos, a sepultura, de muitas almas imortais, enquanto toda alma salva atribuirá as fontes de sua glória ao seu Redentor, por meio daquela igreja que ele ordenou. — Edward Garrard Marsh.

Selá. O texto hebraico acrescenta "Selá", que São Jerônimo traduz por semper (sempre). Pois a Igreja, como noiva gloriosa em seu marido, será para sempre proclamada; coisas gloriosas se dirão dela, e nela se cantará continuamente a glória inefável da graça eterna de Deus em Cristo, nosso Senhor. Por isso os judeus, em sua maioria, interpretam a palavra "Selá" por "eterno". Isso é evidente em seus epitáfios, como o epitáfio judaico em hebraico, em Basileia: "Sua alma permanece no Paraíso, Amém, Amém, Amém, para todo o sempre." — Urbanus Regius (Le Roi) (1541), em The Solace of Sion.

Os cantores; os tocadores de instrumentos. O canto e a música eram elementos proeminentes do culto divino nos dias de Davi. Isso fica evidente pelo grande número de duzentos e oitenta e oito levitas expressamente designados para o canto e a execução musical. Não menos que duzentos e cinquenta e cinco cantores e cantoras retornaram do exílio... Os principais instrumentos usados pelos levitas eram, segundo os registros dos livros de Crônicas, címbalos, harpas e alaúdes; segundo o título do Salmo 5“Dá ouvidos às minhas palavras, Ó Senhor, considera a minha meditação. Escuta a voz do meu clamor, meu Rei e meu Deus, porque a ti orarei. Minha voz tu ouvirás de manhã, Ó Senhor; pela manhã direcionarei minha oração a ti, e olharei para…”KJF · Ler no Midvash, devemos acrescentar a flauta, frequentemente notada em monumentos egípcios. — Augustus F. Tholuck.

(Primeira parte). Pois todos os seus habitantes são músicos habilidosos; literalmente, "cantam como tocadores de flauta". Os hebreus parecem ter superado todas as nações na arte da poesia e da música; e todo cidadão sabia cantar e dançar. Parece ser a essa preeminência que o salmista alude. — Alexander Geddes.

Todas as minhas fontes estão em ti. A palavra original, ma'yanai, que traduzimos por "fontes", é usada em sentido figurado, para designar a posteridade de alguém. Assim, em Provérbios 5:16“Que as tuas fontes se dispersem para fora, e rios de águas nas ruas.”KJF · Ler no Midvash: "Derramem-se as tuas fontes por fora"; isto é, seja a tua posteridade extremamente numerosa. E assim também na passagem diante de nós: os habitantes de Jerusalém triunfariam e cantariam: "todas as minhas fontes", ou nascentes — todos os meus amigos, minha família, meus filhos, estão em ti, são teus cidadãos, gozam dos privilégios gloriosos com que és favorecida, estão todos inscritos no registro de Deus, e têm direito à sua proteção e ao seu favor. Assim há harmonia e conexão entre todas as partes desta ode, o que considero muito inteligível e poético. — Samuel Chandler.

Todas as minhas fontes estão em ti. Qualquer que seja o cano usado, Cristo é a fonte e o fundamento de cada gota de consolo; Cristo é o Deus de todo verdadeiro consolo. Não está ao alcance de todos os anjos do céu dar a uma alma sequer uma gota de consolo, nem todos na terra podem lhe dar uma gota de consolo. Podem falar palavras de consolo, mas não podem fazer a alma receber o consolo. Deus consola por meio deles, 2 Coríntios 7:6“Mas Deus, que consola aqueles que estão abatidos, nos confortou com a vinda de Tito;”KJF · Ler no Midvash. Tito era apenas um instrumento.

Consolar é chamado, com frequência, nas Escrituras, de falar ao coração, Oséias 2:14. Quem é capaz de falar ao coração senão aquele que é o Senhor e comandante do coração? Deus pôs todo o óleo da alegria espiritual nas mãos de Cristo, Isaías 61:3“Para nomear aqueles que pranteiam em Sião, para dar-lhes beleza em lugar de cinzas, o óleo de alegria em lugar de pranto, a veste de louvor em lugar de espírito de opressão, para que eles possam ser chamados árvores de justiça, a plantação…”KJF · Ler no Midvash, e ninguém além dele pode distribuí-lo. Quem precisa de consolo deve ir a Cristo; quem recebeu algum verdadeiro consolo deve atribuí-lo a Cristo. "Todas as minhas fontes", diz a Igreja, "estão em ti." — Ralph Robinson.

As fontes de prata da graça, e as fontes de ouro da glória, estão nele. — Thomas Watson.

Fontes. O sentido deste versículo é obscuro, em parte por sua brevidade abrupta, e em parte pela ambiguidade de uma palavra. A palavra "fontes" deve, sem dúvida alguma, ser tomada aqui em sentido metafórico; mas os intérpretes não concordam quanto à explicação dessa metáfora. Alguns a entendem como designando esperanças; outros, afetos; e outros ainda, pensamentos.

Se o idioma o permitisse, eu subscreveria de boa vontade a opinião dos que a traduzem por melodias ou cânticos. Mas, como isso poderia ser considerado sem apoio no uso do termo hebraico, inclino-me antes a adotar, como o mais adequado ao assunto em questão, a opinião de que "olhares" é a tradução própria, já que a raiz da palavra significa "olho". É como se o salmista tivesse dito: sempre estarei olhando com atenção, por assim dizer, com os olhos fixos em ti. — John Calvin.

"Minhas fontes,

Sejam cânticos ou melodias,

Em ti estão todas as minhas nascentes."

Esta passagem é dada de modo obscuro na maioria das versões; aqui é vertida com rigor e, como espera o autor, com clareza. Assim como os gregos tinham suas fontes piérias, suas nascentes de Aganipe, dedicadas às Musas, Jerusalém tinha, do mesmo modo, suas fontes sagradas, suas nascentes de inspiração, em grau muito mais elevado. É a estas que o bardo sagrado alude na passagem diante de nós, como também Milton, no trecho a seguir, que talvez tenha se inspirado neste, em sua invocação à "Musa Celeste":

"Ou se a colina de Sião

Mais te agrada, ou a fonte de Siloé, que corria

Junto ao oráculo de Deus, dali

Invoco o teu auxílio para o meu ousado cântico."

— John Mason Good.

Todas as minhas fontes. Bem podemos citar aqui o encantador hino de Robert Robinson, que tanto intrigou, mas que contém uma bela alusão clássica a Hipocrene e ao Monte Parnaso.

"Vem, ó fonte de toda bênção,

Afina meu coração para cantar a tua graça,

Correntes de misericórdia, que nunca cessam,

Pedem cânticos do mais alto louvor.

Ensina-me algum soneto melodioso,

Cantado por línguas de fogo lá em cima:

Louvai o monte — ah, fixai-me nele,

Monte do amor imutável de Deus."

— C.H.S.