Notas explicativas e citações: Salmo 88

TÍTULO. Maalate-Leanote. Inclino-me à ideia de que as palavras Maalate-Leanote pretendem designar algum instrumento musical de tom plangente, e nessa opinião Kimchi e outros escritores judeus concordam plenamente. Afirmam que era um instrumento de sopro, muito semelhante à flauta, empregado principalmente para dar voz a sentimentos de dor, em ocasiões de grande tristeza e lamento. Com esta visão do título, eu não buscaria nova tradução, mas o leria substancialmente como o fazem nossos tradutores aqui: "Cântico ou Salmo para os filhos de Corá", ao doador da vitória, sobre Maalate-Leanote, uma instrução para Hemã, o ezraíta. — John Morison.

Título. Leanote é traduzido de formas variadas, conforme se derive de anah, sofrer, ser afligido, ou de anah, entoar, cantar. Gesenius, De Wette, Dr. Davies e outros adotam a segunda opinião; enquanto Mudge, Hengstenberg, Alexander e outros adotam a primeira. Mudge traduz "criar abatimento"; Alexander traduz mahalath leannoth como "acerca de doença aflitiva"; Hengstenberg lê "sobre a angústia da opressão". A Septuaginta (apokriyhnai) e a Vulgata (respondendum) indicam um cântico responsivo, e Houbigant traduz as palavras em questão como "para os coros, para que respondam". Muitos etimologistas consideram que a ideia primária de anah, cantar, é a de responder. O tom do Salmo em questão, contudo, sendo decididamente de tristeza e abatimento, parece mais provável que leannoth designe o caráter estritamente elegíaco da execução, e o título completo poderia então ser lido: "Cântico ou Salmo, para os filhos de Corá, ao músico-mor, sobre as flautas (ou os instrumentos ocos), para afligir (ou causar abatimento), um Salmo didático de Hemã, o ezraíta." — F. G. Hibbard, em The Psalms chronologically arranged, with Historical Introductions. Nova York, 1856.

Título. A explicação — que deve ser executado de modo pesaroso, com voz contida — está de acordo com o conteúdo lamentoso, cujo tom é ainda mais sombrio que o de Salmos 77:1-20. — De The Psalms, por C. B. Moll (Lange's Series of Commentaries).

Título. — Hemã.

Davi não foi o único homem familiarizado com o exercício triste e a aflição de espírito, pois aqui está outro, a saber, Hemã, o ezraíta, tão profundo na angústia de espírito quanto ele ou qualquer outro.
Nem todos os que conhecem a angústia de espírito, e são abatidos pelo sentimento da ira de Deus, são homens de mente fraca e entendimento raso; pois aqui está Hemã, um dos mais sábios de todo Israel (e inferior a ninguém em sabedoria, exceto a Salomão), sob o mais pesado exercício que podemos imaginar possível para um santo.
Quando apraz a Deus exercitar um homem de talentos, de grandes dons e graças, ele pode tornar o fardo proporcional à sua força, e dar-lhe tanto trabalho com as dificuldades que lhe impõe quanto um homem mais fraco encontrará no seu próprio exercício, como se vê na experiência de Hemã.
Os sábios, em sua angústia, devem seguir o mesmo caminho que os mais simples; isto é, devem correr para Deus como os demais, e buscar alívio somente em sua graça, pois aquele que distribui as medidas da angústia pode também dar conforto, alívio e livramento delas, como a prática de Hemã nos ensina.
A angústia de espírito ferido que alguns filhos de Deus sentiram em tempos passados, outros, igualmente amados de Deus, podem encontrar de modo semelhante em épocas posteriores; e todos os homens devem preparar-se para o mesmo, sem estranhar o exercício quando ele vier, mas antes se consolar com isto: que outros santos, cujas provações estão registradas na Escritura, passaram por aflição semelhante; pois o Salmo é designado "para dar instrução" — é o Maschil de Hemã.
O que num momento é motivo de pranto para um filho de Deus, pode depois se tornar motivo de alegria e cântico, tanto para ele mesmo quanto para outros, assim como esta triste angústia de espírito em Hemã se transforma em cântico de alegria para a glória de Deus, e em consolo para todas as almas aflitas, que labutam sob o sentimento do pecado e a ira sentida de Deus, até o fim do mundo; é um Cântico, um Salmo para os filhos de Corá.
Os que mais sinceramente estão aflitos de espírito, e fogem para Deus buscando reconciliação e consolo por meio de Cristo, não têm motivo para desconfiar de si mesmos, como se não fossem estimados e amados como filhos queridos, só porque sentem tanto da ira de Deus: pois aqui está um santo que bebeu daquele cálice (tão fundo quanto qualquer um que vier a ler este Salmo); aqui está alguém tão amado e honrado por Deus a ponto de ser escritor da Sagrada Escritura, e um exemplo de fé e paciência para outros: o próprio Hemã, o ezraíta. — David Dickson.

Todo o Salmo. "Temos neste Salmo a voz do nosso Redentor sofredor", diz Horne; e o conteúdo pode ser assim brevemente resumido:

O lamento plangente do sofredor, Salmos 88:1-2. Assemelha-se fortemente a Salmos 22:1-2.
Sua alma profundamente triste até a morte, Salmos 88:3-5. A palavra "livre" em nossa versão designa propriamente separação dos outros, e é aqui traduzida por Junius e Tremellius como "posto à parte do convívio e da comunicação com os homens, sem nada em comum com eles, como os que são afligidos pela lepra e enviados a habitações separadas." Citam 2 Crônicas 26:21.
Seus sentimentos de inferno, Salmos 88:6-7. Pois ele sente a prisão de Deus, e a escuridão da mais sombria ira de Deus. E Selá dá tempo para meditar.
Seus sentimentos de vergonha e desamparo, Salmos 88:8. "Os seus não o receberam."
Os efeitos da agonia da alma sobre seu corpo, Salmos 88:9.
Sua submissão ao Senhor, Salmos 88:9. É o próprio tom do Getsêmani: "Contudo, não seja feita a minha vontade!"
A esperança sustentadora da ressurreição, Salmos 88:10 (com uma pausa solene, "Selá"), Salmos 88:11-12. A "terra do esquecimento" e "as trevas" expressam o mundo invisível, que, para os que estão deste lado do véu, é tão desconhecido, e onde os que ali entram são para nós como se tivessem sido esquecidos para sempre pelos que deixaram para trás. As maravilhas de Deus ali se farão conhecidas. Haverá vitória sobre a morte e a sepultura: a "benignidade" de Deus para com o homem, e sua "fidelidade", o comprometem a realizar esta coisa nova no universo.

O Messias há de retornar das moradas do estado invisível; e, no devido tempo, Hemã, como todos os demais membros do corpo do Messias, há de retornar também. Sim, as maravilhas de Deus serão conhecidas à boca da sepultura. A justiça de Deus, ao conceder o que satisfez a justiça em favor dos membros do Messias, se manifestou gloriosamente, de modo que a ressurreição há de seguir-se, e a terra do esquecimento há de devolver seus mortos. Ó manhã de bem-aventurança sem igual, apressa-te! O Messias ressuscitou; quando ressuscitarão todos os que são dele? Até que aquele dia amanheça, precisam tomar para si as súplicas plangentes de sua Cabeça, e lembrar a seu Deus, nos versos de Hemã, o que ele ainda tem a realizar. "Mostrarás tu maravilhas aos mortos?", etc.

Sua perseverança em oração veemente, Salmos 88:13-14.
Suas dores longamente prolongadas e multiformes, Salmos 88:15-17.
A solidão de sua alma, Salmos 88:18.

Hengstenberg traduz a última cláusula deste versículo de modo mais literal: "O reino sombrio dos mortos ocupa o lugar de todos os meus companheiros." Que tristeza indizível! completada por esta última sombra escura — toda simpatia, de todos os lados, totalmente retirada! Desamparado, de fato! Afundando de escuridão em escuridão, de um abismo a outro, com cada onda o varrendo, e a ira, como uma montanha tremenda, "reclinando-se" ou apoiando seu peso sobre o verme esmagado. Nem mesmo Salmos 22 é mais terrivelmente solene, havendo neste Salmo profundamente melancólico apenas um único vislumbre animador em meio à escuridão intensa: o da ressurreição esperada, ainda que distante.

A este preço foi comprada a salvação por aquele que é a ressurreição e a vida. Ele mesmo lutou pela vida e pela ressurreição em nosso nome — e esse preço, assim pago, é a razão pela qual, para nós, a salvação é gratuita. E assim ouvimos, em solene alegria, a harpa de Judá tocada por Hemã, para impressionar nossas almas não com suas próprias dores, mas com o que Horsley chama de "O lamento do Messias", ou, mais plenamente ainda, Os dias e noites de tristeza do Homem de Dores. — Andrew A. Bonar.

Todo o Salmo. Este Salmo é único em todo o Saltério pela escuridão sem alívio, pela tristeza sem esperança de seu tom. Até os mais tristes dos outros, e as próprias Lamentações, admitem alguma variação de tom, alguns acordes de esperança; aqui, somente, tudo é trevas até o fim. — Neale e Littledale.

Todo o Salmo. A profecia, no Salmo anterior, da conversão de todas as nações é seguida por este Salmo da Paixão, para que nunca se esqueça que Deus comprou para si uma igreja universal, pelo precioso sangue de seu Filho amado. — Christopher Wordsworth.

Todo o Salmo. Toda a miséria e tristeza descritas neste Salmo, diz Brentius, têm sido a sorte do povo de Cristo. Podemos, portanto, tomar o Salmo, acrescenta ele, como comum a Cristo e à sua igreja. — W. Wilson.

Versículo 1 Salmo 88:1

Meu. Essa pequena palavra "meu" abre, por um instante, um vão entre as nuvens, por onde o Sol da justiça lança um único raio solitário. De modo geral, você vai perceber que, quando o Salmo começa em lamentação, termina em louvor; como o sol, que, nascendo entre nuvens e névoa, se põe com brilho, e dispara seus últimos raios pouco antes de desaparecer. Mas aqui o primeiro clarão atravessa o céu justo quando o sol nasce, e mal aparece o raio, nuvens espessas e trevas já se acumulam sobre ele; o sol prossegue seu curso o dia inteiro envolto em nuvens, e se põe, por fim, num banco delas mais espesso do que jamais teve ao seu redor durante o dia. "Amigo e companheiro afastaste de mim, e os meus conhecidos em trevas." Em que nuvem escura se põe o sol de Hemã! — J. C. Philpot.

Diante de ti. Ele não havia derramado suas queixas de modo irrefletido, nem as lançado ao vento, como muitos costumam fazer, que não têm esperança em suas calamidades; mas sempre misturara às suas queixas orações para obter livramento, e as dirigira a Deus, onde a fé lhe assegurava que suas orações seriam vistas de novo. Isto deve ser cuidadosamente notado, pois nisso se vê de que tipo são as queixas dos santos. — Mollerus.

Diante de ti. Outros homens buscam algum esconderijo onde possam resmungar contra Deus, mas o salmista vem à presença do Senhor e expõe suas queixas. Quando um homem ousa derramar sua queixa diante do próprio rosto do Senhor, suas dores são reais, e não resultado de birra ou de espírito rebelde. — C. H. S.

Versículos 1–2 Salmo 88:1-2

Diante de ti. Não buscando ser visto por olhos humanos, mas somente por Deus; por isso, chegue a minha oração à tua presença, isto é, seja ela aceitável diante de ti, à semelhança dos embaixadores que são admitidos à audiência; e, quando minha oração tiver entrado, inclina o teu ouvido ao meu clamor, porque tu ouves o desejo dos aflitos. — Richardus Hampolus.

Versículo 2 Salmo 88:2

Inclina o teu ouvido», etc. É necessário que Deus incline seu ouvido à nossa oração, senão seria em vão vir à sua presença. O filho pródigo não ousou apresentar sua súplica ao pai antes que este corresse e se lançasse ao seu pescoço e o beijasse. Pois só então ele disse, Lucas 15:21: "Pai, pequei contra o céu e perante ti", etc. ... e assim ele obteve misericórdia. Ester não apresentou sua súplica a Assuero antes que ele descesse do trono e se inclinasse para ela. Ester 5:2, etc. — Le Blanc.

Versículo 3 Salmo 88:3

A minha alma está cheia de angústias. O Senhor Jesus esvaziou-se de sua glória, para que pudesse ficar cheio de angústia. Sua alma, que estava livre do pecado humano, ficou cheia das angústias humanas, para que nós, que estamos cheios de pecado, pudéssemos ficar livres da angústia; sua vida se aproximou dos terrores do mundo invisível, para que não fôssemos seu despojo e sua presa. — Plain Commentary.

A minha alma está cheia de angústias. Ouça a que profundidade de angústia espiritual três dignos servos de Deus, nestes últimos tempos, foram mergulhados e oprimidos, sob o sentimento da ira de Deus pelo pecado. A bendita senhora Brettergh, em seu leito de morte, estava horrivelmente cercada pelas dores da morte; a própria angústia do inferno se apoderou de sua alma; um deserto rugidor de aflição estava dentro dela, como ela mesma confessou. Disse que seu pecado a havia feito presa de Satanás, e desejava nunca ter nascido, ou ter sido feita qualquer outra criatura que não mulher. Ela clamou muitas vezes: ai, ai, ai, etc.; uma mulher fraca, aflita, miserável, abandonada; com lágrimas escorrendo continuamente de seus olhos.

O senhor Peacock, aquele homem de Deus, em sua terrível visitação e desamparo, recordando alguns pecados menores, irrompeu nestas palavras: "E por causa destes", disse ele, "sinto agora um inferno em minha consciência." Em outras ocasiões, clamou, gemendo lastimosamente: "Ai de mim, desgraçado! Ai, meu coração está miserável! Ai, ai, miserável e aflito! O peso do meu pecado é tão grande sobre mim, que temo que me quebre o coração. Ai, como é aflito e miserável o meu estado, sendo caçado por cães do inferno!"

Quando os que estavam ao redor lhe perguntaram se ele queria orar, respondeu: "Não posso." "Permite-nos", disseram eles, "orar por ti." "Não tomeis", replicou ele, "o nome de Deus em vão, orando por um réprobo."

Que dores penosas, que tormentos angustiantes, que ardores fervilhantes do fogo do inferno aquele bendito santo de Deus, João Glover, sentiu por dentro em seu espírito, diz Foxe, nenhuma palavra exterior é capaz de exprimir. Sendo jovem, diz ele, lembro-me de ter estado com ele uma ou duas vezes, e percebi, em parte por sua fala, e em parte vi com meus próprios olhos, que estava tão desgastado e consumido, ao longo de cinco anos, que quase não lhe restava nenhum apetite pela comida, nenhuma tranquilidade no sono, nenhum prazer na vida, e quase nenhum dos sentidos.

Diante da suspeita de algum retrocesso, ficava tão perplexo que, se estivesse no fosso mais profundo do inferno, quase não poderia desesperar mais de sua salvação; nessas angústias intoleráveis de espírito, diz ele, embora não tivesse nem pudesse ter prazer algum na comida, era obrigado a comer contra o próprio apetite, a fim de adiar, tanto quanto pudesse, o momento de sua condenação; pensando consigo mesmo que, assim que o fôlego lhe saísse do corpo, seria necessariamente lançado ao inferno. Não ouso deixar este ponto sem antes vos dizer, para que nenhum filho de Deus se desanime aqui, que cada um destes três acabou por se recuperar bendito, e se ergueu de modo gloriosíssimo das suas respectivas profundezas da mais extrema miséria espiritual, antes do fim.

Ouça, pois, os cânticos triunfantes e os arroubos de espírito da senhora Brettergh, após o retorno de seu bem-amado: "Ó Senhor Jesus, intercedes por mim? Ó bendito e doce Salvador, quão maravilhoso! Quão maravilhosas são as tuas misericórdias! Ó teu amor é indizível, tão graciosamente lidaste comigo! Ó meu Senhor e meu Deus, bendito seja o teu nome para sempre, tu que me mostraste o caminho da vida. Tu escondeste, Senhor, o teu rosto de mim por um breve tempo, mas com misericórdia eterna tiveste compaixão de mim. E agora, bendito Senhor, veio a tua presença consoladora; sim, Senhor, olhaste para a tua serva, e vieste com plenitude de alegria e abundância de consolo."

"Ó bendito seja o teu nome, meu Senhor e meu Deus. Ó as alegrias que sinto em minha alma! São maravilhosas. Ó Pai, quão misericordioso e maravilhosamente gracioso és para comigo! Sim, Senhor, sinto tua misericórdia e tenho certeza do teu amor; e tão certa estou disso quanto és o Deus da verdade, tão certa sei que sou tua, ó Senhor meu Deus, e minha alma sabe isto muito bem. Bendito seja o Senhor que assim me consolou, e me trouxe agora a um lugar mais doce para mim do que o jardim do Éden. Ó a alegria, a deliciosa alegria que sinto! Ó louvai o Senhor por suas misericórdias, e por esta alegria que minha alma sente tão bem; louvai o seu nome para todo o sempre."

Ouça com que calma celestial e doces consolos o coração do senhor Peacock foi refrescado e arrebatado quando a tempestade passou: "Em verdade, meu coração e minha alma", disse ele (quando a tempestade já se acalmara um pouco), "foram longamente conduzidos e profundamente perturbados por tentações e pontadas de consciência, mas agradeço a Deus que estão aliviados em boa medida. Por isso desejo não ser marcado com a nota de réprobo ou de rejeitado. Tais questões, oposições, e tudo o que a elas conduz, renuncio. Quanto às minhas palavras irrefletidas na tentação, peço humilde e sinceramente a misericórdia de Deus por todas elas."

Depois, pouco a pouco, mais luz surgiu em seu coração, e ele irrompeu nestas palavras: "Sinto, louvado seja Deus, tal consolo daquilo, como devo chamá-lo?" "Agonia", disse alguém que estava perto. "Não", respondeu ele, "isso é pouco demais; ainda que eu tivesse quinhentos mundos, não poderia dar satisfação a tal dívida. Ó, o mar não está mais cheio de água, nem o sol de luz, do que o Senhor está cheio de misericórdia; sim, suas misericórdias são dez mil vezes maiores. Que grande motivo tenho para engrandecer a grande bondade de Deus, que humilhou tal miserável facínora, de condição tão baixa, a um estado tão glorioso e majestoso. O Senhor me honrou com sua bondade! Tenho certeza de que ele me preparou um reino glorioso. A alegria que sinto em meu coração é incrível."

Quanto ao terceiro (a saber, João Glover), ouça o senhor Foxe: "Ainda que este bom servo de Deus tenha sofrido, por muitos anos, tentações tão agudas e tão forte açoite de Satanás, o Senhor, que graciosamente o preservou durante todo esse tempo, não apenas por fim o livrou de todo desconforto, mas também o moldou, com isso, a tal mortificação de vida, como poucas vezes se viu igual; de tal modo que, sendo como alguém já colocado no céu, e morto para este mundo tanto em palavra quanto em meditação, levou uma vida inteiramente celestial, aborrecendo em sua mente todos os feitos profanos." — Robert Bolton (1572-1631), em Instructions for a right Comforting afflicted Consciences.

A minha vida. A palavra hebraica traduzida por vida está no plural, como em Gênesis 2:7; 3:14,17; 6:17; 7:15, entre outras. Por que o plural foi usado em referência à vida não se pode saber com certeza hoje. Pode ter sido para condizer com o fato de que o homem tem dois tipos de vida: a vida animal, ou vida em comum com a criação inferior; e a vida intelectual, ou vida superior, a vida da alma. O sentido aqui é que ele estava prestes a morrer; ou que sua vida, ou suas vidas, se aproximavam daquele estado em que a sepultura se fecha sobre nós: a extinção da mera vida animal, e a separação da alma — a parte imortal — do corpo. — Albert Barnes.

A sepultura. A palavra traduzida por "inferno" na versão do Livro de Oração Comum, e por "a sepultura" na versão da Bíblia, e que costuma ser traduzida ora como inferno, ora como sepultura, é, em hebraico, Sheol, e em grego, "Hades". "Hades" significa "o mundo invisível". A palavra "Sheol" é literalmente "o Devorador, ou o Insaciável" (compare com Habacuque 2:5) "que alarga o seu desejo como o inferno, e é como a morte, e não pode se saciar"; e também (Provérbios 3:15-16).

"Sheol" parece ter se apresentado ao pensamento dos antigos hebreus como uma morada sombria, silenciosa, inevitável e misteriosa, situada no interior da terra, para onde as almas dos falecidos eram obrigadas a se dirigir e habitar, ao se separarem do corpo (Isaías 14:9-20). Criam que os espíritos de toda a humanidade ali estavam contidos, em estado de espera, e ali habitavam especialmente as almas dos gigantes de antes do dilúvio (1 Pedro 3:19-20), e as dos grandes de outrora, os refains, que imaginavam como espectros temíveis e gigantescos (compare com Provérbios 2:18).

Essas ideias foram se modificando e se desenvolvendo com a crescente clareza do ensino divino; e dividiram a morada dos mortos em diferentes estados: de esperança e conforto, que chamavam seio de Abraão e paraíso (Lucas 16:22-23; 23:43); e de miséria e sofrimento (Provérbios 3:1). A vida e a imortalidade foram trazidas à luz pelo Salvador, e também o juízo e o Inferno — a Geena do castigo eterno, distinta do Mundo Invisível (compare com Apocalipse 20:13-14).

Destas especulações dos rabinos judeus a respeito do Sheol, a igreja de Roma parece ter desenvolvido a doutrina do Purgatório. Deve-se acrescentar que era opinião corrente entre os seguidores do ensino rabínico que toda a semente de Abraão, ainda que fosse habitante do Sheol antes da ressurreição geral, escaparia por fim da Geena do fogo eterno. O homem rico (Lucas 16:23) está no Hades, em tormentos, quando clama a Abraão, seu pai. — Plain Commentary.

Versículo 4 Salmo 88:4

Sou contado com os que descem à cova. Não somente eu, diz ele, mas também outros já desesperam agora da minha vida, e me contam entre aqueles cujos corpos são levados à sepultura. Pois agora todas as minhas forças falharam, e meus espíritos vitais se extinguiram. Ele usa a palavra guebér, que indica fortaleza, e não adam ou ish, para mostrar quão grande era a severidade destes males, e a veemência de suas angústias, que haviam quebrado até um homem dos mais robustos. — Mollerus.

Sou contado com os que descem à cova. Logo após as angústias da alma de Cristo, mencionam-se a desonra e a ignomínia a que ele se submeteu: aquele que era a fonte da imortalidade, de quem ninguém podia tirar a vida, que em um momento poderia ter ordenado doze legiões de anjos em seu socorro, ou feito o céu e a terra, a uma só palavra, fugirem diante dele — ele foi contado entre os que descem à cova; morreu, aparentemente, como o resto da humanidade; antes, foi morto à força, como malfeitor; e parecia, nas mãos de seus executores, um homem sem força, sem poder, sem capacidade de se ajudar e se salvar. Sua força o deixou; ele se tornou fraco, como qualquer outro homem. O povo meneava a cabeça para ele, dizendo: "Salvou a outros, a si mesmo não pode salvar." — Samuel Burder.

Há, no original, uma antítese que não pode ser transmitida por mera tradução, decorrente do fato de que a primeira palavra para "homem" implica força. — J. A. Alexander.

Versículo 5 Salmo 88:5

Livre entre os mortos. No versículo anterior ele havia dito que se aproximara muito da morte; agora está claramente morto: ali estava prestes a ser sepultado, aqui já está posto na sepultura: assim suas aflições foram aumentando. "Livre" deve ser entendido em relação aos assuntos desta vida, como quando se diz, Jó 3:19: "E o servo é livre de seu senhor." — Martin Bucer, 1491-1551.

Livre entre os mortos. Penso, antes, que bammethim chophshi significa despojado entre os mortos. Tanto o versículo quarto quanto o quinto parecem aludir a um campo de batalha: os mortos e os feridos são encontrados espalhados pela planície; vêm os saqueadores entre eles, e despojam não somente os mortos, mas também aqueles que parecem mortalmente feridos e não podem se recuperar, e estão tão fracos que não conseguem resistir. Por isso o salmista diz: "Sou como um homem sem forças", Salmos 88:4. — Adam Clarke.

Livre. Não há imunidade enquanto estamos na carne, não há trégua, mas uma inquietação constante nos perturba. A liberdade, portanto, nos é dada depois da morte, porque descansamos dos nossos trabalhos. — Franciscus Vatablus.

Separado da tua mão. Cuidado para nunca te considerares separado da vida e do prazer; não estás separado, apenas posto à parte, deixado de lado, seja por uma temporada, seja pela vida inteira; mas ainda assim és parte do corpo cuja Cabeça é Cristo. Alguns precisam sofrer, e outros precisam servir, mas cada um é necessário ao outro: "todo o corpo bem ajustado pelo auxílio de cada junta", "o olho não pode dizer à mão: não tenho necessidade de ti; nem tampouco a cabeça aos pés: não tenho necessidade de vós" (Efésios 4:16; 1 Coríntios 12:21).

Teus pés podem estar imobilizados; podem ter corrido com grande atividade, e agora te entristeces porque não podem mais correr. Mas não te entristeças assim, não invejes os que correm; tens um trabalho a fazer; pode ser o trabalho da cabeça, ou do olho — certamente é qualquer trabalho que Deus te dê. Pode ser o trabalho de ficar quieto, de não mover mão nem pé, de quase não falar, de quase não mostrar vida. Não temas: se o teu Mestre celestial te deu isto para fazer, é a obra dele, e ele a abençoará.

Não te queixes. Não digas: isto é trabalho, e aquilo não é; como sabes? Que trabalho, pensas, estava Daniel fazendo na cova dos leões? Ou Sadraque, Mesaque e Abede-Nego na fornalha ardente? O trabalho deles era glorioso, "louvável e honroso"; glorificavam a Deus no sofrimento. — De Sickness, its Trials and Blessings (Anônimo), 1868.

Versículo 6 Salmo 88:6

Puseste-me no poço mais profundo», etc. Ele amplia seu sentido com outra comparação. Pois se compara a um cativo lançado num poço fundo, imundo, escuro e lamacento, onde está encerrado e mergulhado em sujeira e trevas, sem resquício de esperança ou de vida; à maneira dos sofrimentos de Jeremias (Jeremias 37:1-21). Com esta comparação, quer dizer que estava nas maiores ansiedades e tristezas de espírito, destituído de toda esperança e sentimento de consolo, e que os terrores da morte continuamente cresciam e se agravavam. — Mollerus.

Quando um santo está sob impressões terríveis da ira infinita de Jeová, ele não pode deixar de estar sob grande horror de consciência, e em profundidades perplexas de angústia mental. O sentimento que tem da ira vingadora ocasiona um conflito em seu espírito, indizivelmente angustiante e terrível. Quando sua consciência perturbada se inflama pelo sentimento da indignação flamejante de Deus Todo-Poderoso, quanto mais pensa nele como seu inimigo infinito, mais se aflige: cada pensamento a respeito dele traz notícias funestas, e derrama óleo sobre a chama que já lavra.

A angústia de consciência por causa do pecado já é, de fato, muito perturbadora; mas o sentimento da ira vingativa de Deus, acesa na consciência, é ainda mais terrível. Nenhuma palavra pode exprimir a angústia pavorosa que a alma desconsolada então sente. O cristão, naquele momento, não consegue nem sequer ter um pensamento que o alivie, que o anime. O primeiro pensamento que lhe ocorre já atormenta seu espírito ferido; ele o troca por outro, e este é ainda mais atormentador. Encontra-se enredado, como no meio de uma moita de espinhos, de modo que, para qualquer lado que se vire, é ferido e afligido de novo.

Este pensamento sombrio muitas vezes surge em sua mente perturbada: que, se a morte, em sua condição presente, o surpreendesse e o cortasse, ele afundaria para sempre sob a ira intolerável do Jeová infinito. O mais requintado tormento do corpo quase nada é, em comparação com a angústia de seu espírito em tais momentos. Ó, quão inconcebível é a angústia, a agonia, especialmente de uma alma santa, quando ela luta contra a tremenda ira do Deus eterno!

A tortura corporal, mesmo a da crucificação, não pôde arrancar do santo Jesus o menor suspiro ou queixa; mas o sentimento da ira de seu Pai em sua alma lhe arrancou aquele clamor lamentoso: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste!" — John Colquhoun, em A Treatise on Spiritual Comfort, 1814.

Versículo 7 Salmo 88:7

A tua indignação pesa sobre mim. Outros leem: apoia-se, ou firma-se sobre mim, como se um gigante apoiasse todo o seu peso sobre uma criança. — Thomas Goodwin.

Há alguns que sentem a ira de Deus sobre a alma e a consciência, e, no entanto, não estão sob a ira, mas são verdadeiros santos de Deus. Tendes exemplos em Paulo, aquele vaso escolhido de Deus para levar o nome de Jesus entre os gentios: ele teve lutas por fora e terrores por dentro. Hemã, o ezraíta, disse: "As ondas da indignação do Senhor passaram sobre minha cabeça, de modo que quase me afogam; sofro terrores e dúvidas desde a minha juventude, de modo que jamais posso me livrar deles." E ambos eram filhos amados de Deus.

Ora, se sentes apenas ira, e perguntas como julgarás o teu estado quando carregas tal ira — que, se puseres toda a areia do mar na balança contra ela, esta a superaria em peso — e quando tens tal fogo na consciência que, se puseres ferro e bronze naquele fogo, eles se derreteriam, pois não seriam capazes de resistir a ele: como então saberás, neste caso, que és amado de Deus, e que ele te escolheu para a vida eterna?

Digo-te: se és filho escolhido de Deus, e vaso de misericórdia, sob o sentimento da ira, neste estado será esta a tua disposição. Primeiro: odiarás e detestarás o teu pecado, que é a causa da tua miséria, e que te trouxe a esta dor. Segundo: terás alguma dor e tristeza por teu pecado, e lamentarás por teres provocado a ira de Deus contra ti.

Terceiro: terás desejo de te reconciliares com Deus, e de bom grado estarias em paz com ele, para que teus pecados fossem tirados de diante dele. Quarto: haverá fome e sede pelo sangue de Cristo, para apagar aquela ira, e por sua justiça, para cobrir tua alma. Quinto: haverá uma espera paciente pelo livramento do Senhor, e, quando não conseguires chegar a essa convicção, então haverá uma esperança acima da esperança, e dirás com Jó (Jó 13:15): "Senhor, confiarei em ti, ainda que me mates." — John Welch.

Versículo 8 Salmo 88:8

Há momentos em que uma tristeza indizível se apodera de mim, uma solidão imensa toma posse da minha alma, um anseio, talvez, por alguma mão e alguma voz desaparecidas que me consolem como antigamente, uma desolação sem forma e vazia, que me envolve em suas dobras e escurece o mais íntimo do meu ser. Não era assim nos primeiros dias da minha doença. Então tudo era tão novo e estranho, que uma força espiritual estranha enchia minha alma, e parecia sustentar-me como que por mãos de anjos.

O amor e a bondade que minha doença despertou vieram até mim com uma surpresa doce; um cuidado terno transformava a própria dor em ocasião de alegria para mim; e a esperança era forte, e a recuperação estava próxima — apenas algumas semanas breves entre mim e a saúde restaurada, sem nada da doença restando, senão a lembrança de todo aquele amor e simpatia, como uma linha de luz que os pés do meu Salvador tinham deixado, enquanto caminhava comigo sobre o mar agitado.

Mas agora que a esperança se prolonga, e a saúde restaurada parece demorar-se pelo caminho, e a recuperação se atrasa, e a provação se estende como uma corrente cada vez mais longa, minha alma começa a desfalecer e a se cansar, e o fardo, a se tornar mais pesado. Mesmo para os que mais me amam, minha dor e meu desamparo já são coisa costumeira, enquanto para mim conservam seu gume afiado de sofrimento, pouco embotado pelo hábito.

Meus males são, para eles, uma história cansativa, contada com frequência, que já vem com uma certa repetição enfadonha. Tornou-se quase natural que eu fique de fora do plano agradável, que eu fique para trás no passeio agradável; natural que os prazeres da vida passem por mim de mãos cruzadas e rosto desviado; e que a doença, os dias monótonos, e as sombras cinzentas sejam a minha porção...

E, ó meu Deus, meu espírito às vezes desfalece sob um pavor sem nome, de que esta solidão se torne cada vez mais profunda, se for da tua vontade que minha doença continue, ou que a recuperação se atrase por muito tempo. Não posso mais ser a companhia daqueles que amo; serei tão querido para eles quanto seria se pudesse permanecer a seu lado, ligado a todos os seus interesses e prazeres ativos? Tenho de ver outros tomarem meu lugar, e fazerem meu trabalho por mim; não sofrerei perda diante dos olhos deles, e não entrarão outros na herança de amor que poderia ter sido minha?

Não se cansarão de mim, cansados dos mesmos velhos males, repetidos com frequência, mas sempre novos, e não se voltarão, com um sentimento inconsciente de alívio, para corações mais alegres, e vidas mais felizes? Meu Deus, meu Deus, a quem posso recorrer em busca de consolo senão a ti, tu que bebeste o cálice amargo da solidão humana até as fezes, para que pudesses te fazer irmão dos solitários, Sumo Sacerdote misericordioso e fiel da alma desolada;

tu que, sozinho, podes entrar, quando as portas estão fechadas a todo socorro humano, naquele lugar secreto do trovão, onde a alma açoitada pela tempestade sofre e luta sozinha; tu que, sozinho, podes comandar os ventos e as tempestades, e dizer ao mar: "Aquieta-te!", e ao vento: "Não sopres!", e haverá uma grande bonança. Como uma criança sozinha no escuro, meu coração clama por ti, clama por teus braços que abraçam, por tua voz de consolo, por teu coração traspassado, sobre o qual repousar minha cabeça dolorida, e sentir que o Amor está perto. — De Christ the Consoler: A Book of Comfort for the Sick, Anônimo, 1872.

Apartaste de mim os meus conhecidos. Esta tempestade de aflições é tanto mais pesada porque, primeiro, todos os meus conhecidos se afastaram de mim, como andorinhas no inverno: Provérbios 14:20, "O pobre é odiado até pelo seu próprio vizinho, mas o rico tem muitos amigos." Sêneca adverte sabiamente: as moscas seguem o mel, os lobos os cadáveres, as formigas o alimento, a multidão segue a paga, não o homem. Jó disse (Jó 19:13): "Ele afastou de mim os meus irmãos, e os meus conhecidos se estranharam de mim. Os meus parentes falharam, e os meus amigos íntimos se esqueceram de mim."

Segundo, não é só que muitas vezes se afastam do aflito, mas eles mesmos aumentam sua angústia, e precipitam sua fortuna em declínio. Um homem rico que começa a cair é sustentado pelos amigos; mas um pobre, uma vez caído, é repelido por aqueles que antes fingiam amá-lo. — Le Blanc.

Fizeste-me abominação para eles: literalmente, "abominações", como se eu fosse uma grande massa de abominações (Gênesis 46:34; 43:32). Assim como Israel era abominação para os egípcios, também o Messias, o Israel antitípico, foi para o mundo. — A. R. Fausset.

Abominação. Como alguém impuro — excluído do convívio social; Gênesis 46:34. Compare com Jó 9:31; 19:19; 30:10. Não posso sair. O homem suspeito de lepra era "encerrado por sete dias"; Levítico 13:4. — William Kay.

Versículo 9 Salmo 88:9

O meu olho pranteia...tenho clamado. O choro não deve impedir a oração; devemos semear em lágrimas: "O meu olho pranteia", mas "clamo a ti todos os dias." Que orações e lágrimas andem juntas, e juntas serão aceitas: "Ouvi as tuas orações, vi as tuas lágrimas." — Matthew Henry.

A primeira cláusula parece significar, literalmente, a dor e o embaçamento da vista causados pelo choro excessivo, e assim é entendida por muitos comentaristas; e Lorinus cita apropriadamente um poeta latino, Catulo, para ilustrar:

Moesta neque assiduo tabescere lumina fletu

Cessarent.

"Nem os meus tristes olhos, de murchar com pranto constante,

pudessem cessar."

— Neale's Commentary.

Versículo 10 Salmo 88:10

Ele se assegura de que Deus não deixaria de confortá-lo antes de morrer; e, além disso, de que o Senhor antes o ressuscitaria miraculosamente dos mortos, do que deixar de glorificar-se em seu livramento; e nisto também ele segue um caminho seguro, pois busca aquilo que poderia esperar antes por via ordinária do que buscando milagres. — David Dickson.

Acaso os mortos se levantarão para te louvar? Longe de ser este um argumento contra a ressurreição, é o mais poderoso argumento do próprio Messias em seu favor — que, do contrário, o homem seria privado da salvação, e Deus, do louvor que os redimidos lhe darão por ela por toda a eternidade. Não podes mostrar maravilhas aos mortos como tais, pois "Deus não é Deus de mortos, mas de vivos" (Mateus 22:32). Ou, ainda que mostrasses tuas maravilhas, só ressuscitando poderão eles te louvar por elas como convém. — A. R. Fausset.

Os mortos. A palavra vem de uma raiz que exprime o que é fraco e lânguido, e ao mesmo tempo estendido e alongado, podendo por isso descrever tanto as formas sombrias do mundo inferior quanto os gigantes e heróis dos tempos antigos. — Carl Bernhard Moll, no Comentário de Lange.

Os mortos. Um exame atento parece deixar pouca dúvida de que os mortos eram chamados refains (como também sugere Gesenius) por alguma noção de que o Sheol era a morada dos espíritos caídos ou dos gigantes sepultados. — F. W. Farrar, no Dicionário da Bíblia de Smith.

Versículos 10–11 Salmo 88:10-11

Poderá minha alma alguma vez chegar a pensar que viverei no teu favor, na tua graça livre e benignidade, para ser justificado por ela, para me reconhecer um homem vivo, e todos os meus pecados perdoados? Fazer isto, diz ele, é uma maravilha tão grande quanto ressuscitar um homem da morte para a vida; por isso ele usa aquela expressão: Mostrarás tu maravilhas aos mortos? Ele a chama de maravilha, pois, de todas as demais obras, encontrarás na Escritura a ressurreição dos mortos tida como a maior maravilha.

A frase de Salmos 88:10, tal como a Septuaginta a traduz, é sobremaneira enfática. Diz ele: "Mostrarás tu maravilhas aos mortos? Levantar-se-ão os médicos para te louvar?" Assim leem, e assim leem também alguns bons hebraístas; isto é: ide chamar todo o colégio de médicos, todos os anjos do céu, todos os ministros hábeis e profetas que então havia na terra, Gade e Davi, pois ele viveu no tempo de Davi; chamai-os todos. Todos estes médicos podem vir com seus cordiais e bálsamos; jamais me curarão, jamais curarão minha alma, jamais me ressuscitarão para a vida, a não ser que tu me ressuscites; pois sou "livre entre os mortos", diz ele.

Ora, então, para operar fé em tal homem — para esta pobre alma, estando assim morta, sair de si mesma, e por fé pura e simples ir somente a Jesus Cristo, a quem Deus ressuscitou dos mortos, e crer somente nele — isto agora é um poder tão grande quanto de fato ressuscitar um homem da morte para a vida. — Thomas Goodwin.

Versículos 10–12 Salmo 88:10-12

Nestes versículos encontramos menção a quatro coisas da parte de Deus: "maravilhas", "benignidade", "fidelidade" e "justiça". Estes eram quatro atributos do bendito Jeová que os olhos de Hemã haviam sido abertos para ver, e que o coração de Hemã fora trabalhado para sentir. Mas ele chega, por ensino divino, a um lugar onde estes atributos lhe parecem completamente perdidos; e, no entanto (tão misteriosos são os caminhos de Deus!), esse lugar foi feito justamente o ponto onde tais atributos foram exibidos com mais poder, e tornados conhecidos de modo mais profundo e experimental à sua alma.

O Senhor conduziu o cego por um caminho que ele não conhecia, a estes lugares de experiência, para que neles pudesse revelar-lhe mais plenamente aqueles atributos dos quais já havia obtido um vislumbre; mas o Senhor o trouxe de um modo tão misterioso, que todo o seu conhecimento anterior ficou desconcertado. Ele, portanto, apresenta ao Senhor esta pergunta: como seria possível que, naqueles lugares em que agora se encontrava, tais atributos pudessem ser exibidos ou dados a conhecer?

Ele começa: Mostrarás tu maravilhas aos mortos? Ele fala aqui de sua própria experiência; ele é aquela pessoa "morta" a quem se hão de mostrar aquelas "maravilhas". E, estando naquele estado de experiência, considerava que todo ato de misericórdia que lhe fosse mostrado, no lugar em que então estava, teria de ser uma "maravilha". Acaso os mortos se levantarão para te louvar? O quê! a alma escura, estúpida, fria, estéril, desamparada, que não consegue erguer um só dedinho, que não consegue proferir uma só palavra espiritual, que não consegue produzir um só desejo gracioso, que não consegue erguer-se um triz sequer da massa que a pressiona para baixo — "Levantar-se-á?" e mais que isso, "te louvará?"

O quê! Pode o lamento alguma vez se transformar em louvor? Pode a queixa alguma vez mudar-se em ação de graças? Pode o pranteante alguma vez gritar e cantar? Ó, é uma maravilha das maravilhas, se "os mortos" hão de "se levantar", se "os mortos" hão de "te louvar"; se os mortos hão de ficar em pé sobre seus próprios pés, e gritar vitória por meio do teu sangue! — J. C. Philpot.

Versículo 11 Salmo 88:11

Na sepultura. Eis aqui uma figura impressionante do que uma alma viva sente sob as manifestações das profundas corrupções de seu coração. Todas as suas boas palavras, antes tão estimadas; todas as suas boas obras, antes tão prezadas; e todas as suas orações, e toda a sua fé, esperança e amor, e todas as imaginações de seu coração, não estão apenas paralisadas e mortas, não estão apenas reduzidas a um estado de completo desamparo, mas também, no sentimento da alma, transformadas em podridão e corrupção.

Quando sentimos isto, somos espiritualmente levados a onde Hemã estava, quando disse: Será a tua benignidade anunciada na sepultura? O quê! Manifestarás teu amor a um cadáver fedorento? O quê! Será teu amor derramado num coração cheio de imundície e putrefação? Sairá a tua benignidade do teu santuário glorioso, onde te assentas entronizado em majestade, santidade e pureza — deixará ela aquela morada eterna de luz e glória inefáveis, para entrar naquela sepultura escura, imunda e repugnante?

O quê! Sairá a tua benignidade do santuário para o ossário? Será ela "anunciada" ali — revelada ali, dita ali, manifestada ali, dada a conhecer ali? Pois nada menos que sua declaração ali serviria. Ele não diz: "Será a tua benignidade anunciada nas Escrituras?" "Será a tua benignidade anunciada em Cristo?" ... "Será a tua benignidade anunciada pela boca dos ministros?" "Será a tua benignidade anunciada em corações santos e puros?" — mas diz: "Será a tua benignidade anunciada", proferida, dita, revelada, manifestada, "na sepultura?" — onde tudo lhe é contrário, onde tudo é indigno dela — o último de todos os lugares próprio para a benignidade de um Deus todo puro entrar. — J. C. Philpot.

A tua fidelidade na destruição. Vereis que a fidelidade de Deus se manifestou mais fortemente na destruição. Vereis que a fidelidade de Deus à sua aliança se evidenciou mais claramente ao destruir a vossa falsa religião, a fim de estabelecer o seu próprio reino em vossa alma; ao destruir tudo o que alienava e desviava vossos afetos dele, para que só ele fosse entronizado em vosso coração; e direis, quando o Senhor vos levar a olhar, em anos posteriores, para o caminho por onde vos conduziu: "De todas as misericórdias de Deus, as maiores foram aquelas que, na hora, pareciam ser as maiores misérias; as bênçãos mais ricas que ele nos deu são aquelas que vieram envoltas na capa exterior de maldições; e sua fidelidade se manifestou tanto ou mais na destruição do que na restauração." — J. C. Philpot.

Não é deixando o homem na "destruição" que o pecado e a morte produzem que Deus declarará sua "fidelidade" às suas promessas, que fluíram de sua "benignidade"; por exemplo, sua promessa de que a semente da mulher esmagaria a cabeça da serpente (Gênesis 3:15 e Oseias 13:14). — A. R. Fausset.

Versículo 12 Salmo 88:12

Mostrarás tu a tua justiça na terra do esquecimento? Onde eu te esqueci, onde me desviei de ti, onde deixei escapar da memória todos os teus tratos anteriores comigo — será a tua justiça manifestada até ali? Provarás tua equidade ao mostrar misericórdia, porque por mim se ofereceu um sacrifício, correndo tua justiça paralela à corrente propiciatória do sangue de Cristo? Quando eu te esqueci, e te abandonei, e te virei as costas, pode ali ser manifestada a tua justiça?

O quê! Justiça correndo lado a lado com a misericórdia! E a justiça ainda preservando toda a sua rigidez inflexível, porque este mesmo desvio do coração, este mesmo esquecimento da alma, esta mesma alienação do afeto, este mesmo virar as costas para ti, tudo isso já foi expiado; e a justiça ainda pode ser mostrada "na terra do esquecimento", porque todos os meus pecados cometidos na terra do esquecimento já foram expiados pelo sangue redentor! — J. C. Philpot.

Versículo 13 Salmo 88:13

Mas», etc. Este "mas" parece surgir como expressão de sua resolução até então: que, embora estas fossem suas apreensões quanto à sua condição, ainda assim ele havia buscado o Senhor, e continuaria a fazer o mesmo. Suponhamos que não encontres sabor algum nas ordenanças; ainda assim, usa-as; estás desesperadamente doente, mas ainda assim come, toma tudo o que te trazem, alguma força virá disso. Dize: seja eu condenado ou salvo, hipócrita ou não hipócrita, estou resolvido a prosseguir. — Thomas Goodwin.

De manhã a minha oração te sairá ao encontro. A oração da manhã é a melhor... Pela manhã, Deus concedeu vários dons. Primeiro, o maná (Êxodo 16:13): "E pela manhã o orvalho estava ao redor do arraial." Aquele que está no acampamento de Deus, e luta com bravura, recebe de Deus orvalho e consolo, se pela manhã, isto é, no início da tentação, ele ora. À tarde deu-se carne, da qual lhes sobreveio a morte; mas, por outro lado, pela manhã se dava o maná, pelo qual a vida se sustentava, até chegarem à terra da promessa.

Segundo, a lei foi dada pela manhã (Êxodo 19:16): "E aconteceu, ao terceiro dia pela manhã, que houve trovões e relâmpagos, e uma nuvem espessa sobre o monte, e o som de trombeta muito forte." Na devoção da manhã, os trovões de Deus, isto é, seus juízos, se ouvem com mais clareza; seus relâmpagos, isto é, suas iluminações divinas, se veem melhor; a nuvem espessa sobre o monte, isto é, o obscurecimento divino da alma, se percebe; e o som da trombeta se ouve melhor, isto é, a inspiração então move a mente com maior força.

Terceiro, foi pela manhã, bem cedo, que os filhos de Israel saíram do Egito; pois no meio da noite Deus feriu todos os primogênitos na terra do Egito (Êxodo 12:29)... Ora pela manhã, e vencerás os teus inimigos de dia e de noite; e o próprio Mar Vermelho, isto é, o lugar da tentação, será para ti um campo de glória, de vitória e de exultação, e tudo te correrá bem. — Le Blanc.

A ti tenho clamado, ó Senhor. Há algo que acompanha a escuridão de espírito presente no cristão, que a distingue do horror do hipócrita; e isto é a operação viva da graça, que então costuma ser bem visível, justamente quando sua paz e seu antigo consolo mais lhe são postos em dúvida; quanto menos alegria tem, de algum sentimento presente do amor de Deus, tanto mais abundante o encontrarás em tristeza pelo pecado que lhe obscureceu a alegria; quanto mais Cristo se afasta de sua vista, mais ele se apega, em seu amor, a Cristo, e clama veementemente atrás dele em oração, como vemos aqui em Hemã.

Ó as orações fervorosas que então saem disparadas de seu espírito perturbado rumo ao céu, as pontadas de afeto que brotam em busca de Deus, e de seu rosto e favor! Jamais um filho banido desejou tanto ser admitido à presença de seu pai irado, quanto ele desejava que a luz do rosto de Deus brilhasse sobre ele, agora dele velada. — William Gurnall.

Versículo 14 Salmo 88:14

Por que escondes de mim o teu rosto? Numerosas são as queixas dos homens bons sob esta nuvem escura; e, para um filho da luz, é de fato uma escuridão que se pode sentir; ela obscurece e confunde a mente; as evidências mais brilhantes ficam em grande parte ocultas; a própria Bíblia parece selada, bem fechada; não vemos nossos sinais, nem nossos indícios de bem; toda coisa boa está distante de nós, atrás da nuvem, e não conseguimos alcançá-la; há uma tristeza sombria sobre nosso caminho; não sabemos onde estamos, para onde pisar, nem que rumo tomar; para onde Deus foi, não sabemos, mas ele sabe o caminho que tomamos; e uma oração como esta nos convém bem: busca os teus servos, pois estamos perdidos.

Cristo está escondido, e há uma nuvem carrancuda sobre o doce semblante de Deus, na qual ele esconde seu rosto bendito; ou, como fez com os discípulos, retém nossos olhos, para que não o vejamos. Mas, embora este seja muitas vezes o caso dos crentes, e eles não consigam ver um só raio de luz diante de si; embora todas as evidências estejam ocultas, e a luz do semblante do Senhor esteja retirada; embora não apareçam sinais nem indícios de amor; e embora o mandamento que dá vida lhes esteja oculto, e ele não lhes mostre maravilhas de sua lei;

ainda assim, estes israelitas têm luz em suas moradas — têm luz para ver as corrupções de seus próprios corações; para ver a atuação da incredulidade, do orgulho legalista, da inimizade, da rebeldia, a dupla diligência de Satanás, e as desgraçadas vantagens que ele tira deles nestas estações sombrias. — William Huntington.

Versículo 15 Salmo 88:15

Estou aflito. (Vulg. Pauper sum ego.) Deus ouve mais prontamente os pobres, e se dá inteiramente a eles. Primeiro, seus olhos, para vê-los, Salmos 11:5: "Os seus olhos contemplam o pobre." Segundo, seus ouvidos, para ouvi-los, Salmos 10:17: "Prepararás o seu coração, farás atento o teu ouvido." Terceiro, sua mão, para ajudar, Salmos 107:41: "Contudo, ele levanta o pobre da sua aflição." Quarto, seu peito e seus braços, para receber os fugitivos e os que estão em perigo, Salmos 9:9: "O Senhor também será refúgio para o oprimido."

Quinto, a memória, para se lembrar deles, Salmos 9:18: "Pois o necessitado não será esquecido para sempre." Sexto, o entendimento, para cuidar deles e zelar por seu consolo, Salmos 40:17: "Mas eu sou pobre e necessitado; contudo o Senhor pensa em mim." Sétimo, a boa vontade, para amar suas orações, Salmos 22:24: "Pois ele não desprezou nem abominou a aflição do aflito, nem escondeu dele o seu rosto." Oitavo e último, ele se dá inteiramente a eles, para preservá-los, Salmos 72:13: "Ele salvará as almas dos necessitados." — Le Blanc.

Quanto sofrem alguns! Já vi uma criança que, aos vinte meses de idade, provavelmente já havia sofrido mais dor física do que toda a congregação de mil almas onde seus pais adoravam. Asafe parece ter tido um coração triste. Jeremias viveu e morreu lamentando. Hemã parece ter tido a mesma sorte e a mesma inclinação de espírito. — William S. Plumer.

(Primeira cláusula). Achamos o calor mais opressivo neste dia do que já havíamos experimentado até então. As dunas de areia entre as quais avançávamos lentamente, no passo costumeiro do camelo, refletiam sobre nós os raios do sol, até que nossos rostos ardiam como se estivéssemos ao lado de uma fornalha... Talvez tenha sido por esta parte do deserto de Sur que Hagar vagou, com a intenção de voltar à sua terra natal; e pode ter sido por este caminho que José carregou o menino Jesus quando fugiram para a terra do Egito.

Mesmo na tenra infância começaram os sofrimentos do Redentor, e ele se queixa: "Estou aflito, e prestes a morrer desde a minha mocidade." Talvez estes raios abrasadores tenham batido em sua fronte de criança, e esta brisa carregada de areia tenha ressecado seus lábios infantis, enquanto o calor da maldição de Deus começava a derreter seu coração por dentro. Até no deserto vemos a fiança de Jesus. — Da narrativa de missão de investigação aos judeus, de R. M. Macheyne.

Desde a minha mocidade. Isto é, por muito tempo; tanto tempo, que a lembrança disso parece remontar à própria infância. Toda a minha vida tem sido uma vida de angústia e tristeza, e não tenho forças para suportá-la por mais tempo. Pode ter sido literalmente verdade que o autor do Salmo fosse um homem sempre aflito; ou isto pode ser a linguagem de uma emoção intensa, significando que seus sofrimentos haviam durado tanto que lhe pareciam ter começado ainda na infância. — Albert Barnes.

Enquanto sofro os teus terrores, estou perturbado. A palavra não significa propriamente a perturbação de um homem louco, mas a perturbação de um homem em dúvida. É a perturbação de quem não sabe o que fazer, não de quem não sabe o que faz; e, no entanto, essa perturbação muitas vezes leva a algum grau desta última; pois um homem muito angustiado por não saber o que fazer, e que não consegue saber, acaba por fazer o que nem ele mesmo sabe. — Joseph Caryl.

Enquanto sofro os teus terrores, estou perturbado. Este Salmo tem uma peculiaridade notável: não apenas se refere ao Senhor Jesus Cristo, e somente a ele, mas é o próprio Cristo quem fala, do início ao fim, como único locutor. E, ainda que todos os Salmos sejam dele, e a respeito dele, mais ou menos, e ele seja o grande objeto e assunto de todos, encontramos, secundária e subordinadamente, muitas partes nos Salmos onde sua igreja também é mencionada, e se vê envolvida, por sua união com ele, no que se diz. Mas neste Salmo não há alusão a nenhum outro. (Discordamos do Dr. Hawker quanto a esta exclusão dos santos deste Salmo. Onde está a Cabeça, os membros nunca estão longe. — Ed.)

Tudo é dele, e de sua obra incomunicável. Tudo é do Filho de Deus em nossa natureza. Contém um relato dos clamores do Senhor Jesus "quando, nos dias de sua carne, ofereceu orações e súplicas, com forte clamor e lágrimas". As agonias da alma de Cristo, desde o momento de sua encarnação até sua morte, podem ser contempladas, ou lidas, nos registros sagrados da Escritura, mas não podem estar ao alcance de nenhum poder criado para conceber, e muito menos para expor.

É notável que, seja lá o que o Senhor quisesse transmitir com a frase "estou perturbado", este é o único lugar em toda a Bíblia onde a palavra "perturbado" é usada. De fato, os escritores inspirados variaram seus termos de expressão ao falar dos sofrimentos de Cristo, como se fossem incapazes de transmitir a ideia por inteiro. Mateus traduz que o Senhor Jesus disse: "A minha alma está profundamente triste até a morte!" (Mateus 26:38.) Marcos o descreve como "muito atemorizado e angustiado!" (Marcos 14:33.) E Lucas: "estando em agonia!" (Lucas 22:44.)

Mas aqui devemos parar, no que toca ao entendimento, pois não podemos ir além. — Robert Hawker.

Ó Senhor, a monotonia dos meus dias imutáveis me oprime, o cansaço constante do meu corpo me pesa. Estou cansado de contemplar os mesmos objetos monótonos; estou cansado de passar pela mesma rotina enfadonha dia após dia; até as próprias coisas inanimadas do meu quarto, e os desenhos nas paredes, parecem animados pelo desperdício da minha vida, e, pelo poder da associação, meus próprios pensamentos e minha própria dor voltam a mim, vindos delas, com um eco surdo. Meu coração está cansado demais para esperar; não ouso olhar para o futuro; nada espero dos dias que virão, e ainda assim meu coração se afunda ao pensar na vasta extensão cinzenta de anos diante de mim; e me pergunto como hei de suportar, se hei de desfalecer pelo caminho, antes de chegar ao meu lar distante. — De Christ the Consoler.

Versículo 16 Salmo 88:16

A tua ardente ira passa sobre mim. Como um mar de fogo líquido (Salmos 42:7) — hebraico: "as tuas iras ardentes." Septuaginta: ai orgai sou. — William Kay.

Os teus terrores me cortaram. No verbo hebraico, a última sílaba se repete a fim de dar veemência à expressão. A palavra significa encerrar e comprimir em algum lugar estreito, de modo que não se possa respirar nem escapar... Neste sentido, Gregório Nazianzeno, em sua primeira oração sobre a paz, chama a angústia de "a prisão do coração". — Mollerus.

Versículo 17 Salmo 88:17

Como água; não apenas porque afoga, mas porque busca cada fresta, chega ao mais fundo, e abre caminho por todos os lados uma vez que consegue entrar, denotando assim, apropriadamente, a força penetrante da tentação e da angústia. — Hugo Cardinalis.

Versículo 18 Salmo 88:18

Amigo e companheiro afastaste de mim, etc. Depois das alegrias da religião, as da amizade são as mais racionais, sublimes e satisfatórias. Mas elas, como todas as demais alegrias terrenas, têm suas misturas e impurezas, e são muito precárias. Somos muitas vezes chamados a chorar com nossos amigos, e às vezes a chorar por eles. A dor e as lágrimas por sua morte são o triste tributo que pagamos por amar e ser amado, e por viver muito tempo neste mundo.

Este parece ter sido o caso do autor deste melancólico Salmo, de onde vem nosso texto. Ele foi exercitado com grandes aflições do corpo, e profunda angústia de espírito. "Sua alma estava cheia de angústias, e sua vida se aproximava da sepultura. Estava encerrado e confinado pela fraqueza e pela dor, e não podia sair" para seus afazeres ou prazeres, para a assembleia social ou solene, Salmos 88:3-8. Acrescenta que "estivera aflito e prestes a morrer desde a sua mocidade", em Salmos 88:15, o que parece indicar que já era um homem idoso.

Alguns de seus conhecidos e amigos o haviam abandonado, e ele "se tornara abominação para eles", Salmos 88:8. Não queriam ajudá-lo, nem lhe conceder o consolo de uma visita amiga, e a barata bondade de uma palavra suave e compassiva. Outros deles, que teriam sido fiéis e bondosos com ele em sua angústia, foram tirados deste mundo; e isto justamente num tempo em que, por causa da idade e das enfermidades, ele especialmente precisava de sua companhia e ajuda.

A isto ele se refere no texto; e com isto conclui o Salmo, como o mais pesado de todos os golpes: "Amigo e companheiro afastaste de mim, e os meus conhecidos em trevas." Este é um caso comum, e frequente entre os idosos. Não é incomum que pessoas idosas sobrevivam aos parentes mais próximos; aos companheiros de sua vida; a seus filhos, e às vezes até a seus netos; e eles ficam, como o salmista o expressa, "como um pardal solitário sobre o telhado."...

O que mais afligia o salmista, e há de afligir todo coração generoso, era que seus amigos e amados haviam sido removidos para as "trevas"; isto é, para a sepultura, que é chamada, na Escritura, "a terra das trevas e da sombra da morte, sem ordem nem sucessão alguma; onde a própria luz é como trevas" (Jó 10:21-22). Foram postos tão longe dele que já não podia mais vê-los; estavam mortos e sepultados, fora de sua vista; e nenhum de seus amigos na terra jamais voltaria a contemplá-los.

Assim são nossos amigos postos nas trevas. Os olhos que costumavam brilhar de prazer, quando nos encontrávamos após longa ausência, estão fechados na morte. A voz que costumava nos deleitar e edificar está selada num silêncio eterno. Não há como conversar com eles pessoalmente, nem por carta. Não são terras e mares que nos separam deles, mas regiões de um espaço vasto e desconhecido, que ainda não podemos atravessar; e que eles não podem, e de fato não voltariam a trilhar, por mais que nos amassem.

Não temos meio de lhes transmitir notícias, nem de recebê-las deles. Talvez tenham sido postos longe de nós em sua juventude, ou no meio dos seus dias de utilidade; quando nos prometíamos muitos anos de prazer em sua amizade e conversação, e esperávamos muitos anos de serviço da parte deles, para suas famílias, para a igreja, e para o mundo. Ai! um golpe terrível e fatal derrubou toda a estrutura agradável do amor e da felicidade.

Mas estas são reflexões em que não devemos nos deter. Quando começam a se tornar muito dolorosas, como logo acontecerá, é hora de voltar nossos pensamentos para a segunda coisa observável no texto: o devoto reconhecimento, pelo salmista, da mão de Deus nesta aflição. "Tu os afastaste de mim." Este bom homem, ao longo de todo o Salmo, atribui todas as suas aflições, e particularmente a morte de seus amigos, à mão de Deus.

Ele não repara nas doenças deles; não culpa nem a eles por imprudência ou demora, nem os que os assistiram por negligência ou má aplicação; mas olha, para além de todas as causas segundas, para o grande Senhor de todas as coisas; reconhece-o como o supremo soberano de toda vida, e ordenador de todo acontecimento. E faremos bem em tornar esta ideia do bendito Deus familiar às nossas mentes, pois ela é, ao mesmo tempo, extremamente instrutiva e extremamente reconfortante.

As Sagradas Escrituras confirmam os ditames da razão sobre este assunto, assegurando-nos que Deus "faz a paz e cria o mal"; que "da boca do Senhor procedem o mal e o bem"; que os eventos mais casuais estão sob sua direção, de modo que "nem um pardal cai", nem pousa, "no chão sem ele"; muito menos suas criaturas racionais e seus filhos morrem sem seu conhecimento e sua determinação.

Seja qual for a doença ou o acaso de que morrem, é Deus quem "lhes tira o fôlego, muda-lhes o semblante, e os envia para as trevas." Com terrível majestade, Deus reivindica isto como sua prerrogativa: "Eu firo, e eu saro; e ninguém há que possa livrar da minha mão" (Deuteronômio 32:39). Ele leva embora nossos amigos, tendo o direito de fazê-lo. Eram nossos amigos, mas são suas criaturas; e não poderá ele fazer o que quiser com o que é seu? Deu-lhes a vida por sua bondade livre, e tem o direito de exigi-la de volta quando lhe aprouver.

Por mais queridos que nos fossem, devemos reconhecer que eram pecadores; e, como tais, tinham suas vidas perdidas para a justiça de Deus: e não determinará ele quando os levar? Eram nossos amigos; mas não esperamos e cremos que, pelo arrependimento, pela fé em Cristo e pela graça santificadora, tenham se tornado amigos dele também, queridos a ele por muitos laços indissolúveis? Não tem ele, então, uma reivindicação superior sobre eles, e um interesse maior neles? Não é justo que ele seja servido em primeiro lugar? Não pode ele chamar seus amigos para casa quando lhe aprouver? Deverá esperar, ou pedir, primeiro, nosso consentimento?

Ele o faz, e não podemos, nem ousamos, contradizê-lo. "Eis que ele arrebata; quem o impedirá? Quem lhe dirá: que fazes?" (Jó 9:12). Ele o faz, sendo infinitamente bom e sábio; e faz tudo no melhor tempo e do melhor modo. Seu conhecimento é perfeito e infalível; sua bondade é sem limites e nunca falha. Ainda que seus juízos sejam um grande abismo, e seus desígnios de todo inescrutáveis para nós, podemos razoavelmente crer que ele zela pela felicidade de seus servos naquilo que é mais misterioso e mais penoso; e sua palavra nos dá a mais firme garantia disso.

De modo que, seja exercendo a fé dos cristãos, seja a razão dos homens, devemos reconhecer a mão de Deus — sim, sua sabedoria e sua bondade — em remover nossos conhecidos para as trevas. — Job Orton, 1717-1783.

Os meus conhecidos em trevas. Antes, minha companhia é a escuridão, isto é, a escuridão é tudo o que tenho para conversar; meu círculo de conhecidos se resume à escuridão total. — Ernest Hawkins.

Ser desconsiderado ou tratado com frieza pelos amigos cristãos é, muitas vezes, consequência de o crente ter perdido seu consolo espiritual. Quando o Senhor está irado com seu filho rebelde, e o castiga, não apenas dá a Satanás licença para perturbá-lo, mas permite que alguns dos santos que o conhecem o desconsiderem, e, por seu tratamento frio, aumentem sua dor.

Quando o pai de família resolve corrigir mais eficazmente seu filho obstinado, dirá ao resto da casa: "Não sejam íntimos com ele; não lhe deem atenção; façam-no sentir vergonha." Do mesmo modo, quando o Senhor está ferindo, especialmente com angústia espiritual, seu filho desobediente, ele, por assim dizer, diz a seus outros filhos: "Não tenham, por um tempo, intimidade com ele; tratem-no com frieza e descaso, para que se envergonhe, e se humilhe por sua iniquidade."

Jó, sob sua grave aflição, queixou-se assim: "Ele afastou de mim os meus irmãos, e os meus conhecidos se estranharam de mim", etc. (Jó 19:13-19). E também Hemã: "Puseste-me no poço mais profundo, em trevas." Quando o favor de Deus para com a alma se turva, o consolo da sociedade cristã também se obscurece. Quando ele franze o cenho para alguém, seus filhos costumam parecer franzir o cenho também; e quando ele se torna estranho para alguém, assim, na maior parte das vezes, se tornam eles.

Se, então, um homem santo, sob angústia de espírito, começa a ser tratado com desatenção, e até com desprezo, por alguns de seus irmãos cristãos, não deveria se surpreender; nem deveria tomar isso como ocasião para se irar, ou para brigar com eles; mas deveria olhar para além deles, e tomar esta dispensação aflitiva somente da mão do Senhor, como parte necessária do castigo a ele destinado. Deveria dizer, a respeito deles, como Davi a respeito de Simei: "O Senhor lhes ordenou"; ou, como fez Hemã: "TU afastaste de mim os meus conhecidos." — John Colquhoun.

O próprio ritmo da última linha mostra que a peça não está completa. O ouvido permanece em suspenso, até que o majestoso Salmo 89 irrompa sobre ele como uma manhã brilhante de Ressurreição. — William Kay.