Notas explicativas e citações: Salmo 89

Salmo inteiro. O presente salmo forma um par com o anterior. É um Allegro espiritual em contraste com aquele Penseroso... Aquele salmo era um lamento de tempo de Paixão, este salmo é um cântico de Natal. — Christopher Wordsworth.

Salmo inteiro. Há muitas passagens neste salmo que evidenciam claramente que ele deve ser interpretado a respeito de Cristo; sim, há muitas coisas neste salmo que jamais podem ser aplicadas de forma clara, pertinente e apropriada a ninguém além de Jesus Cristo. Para ter uma amostra, veja Salmos 89:19“Então falaste em visão ao teu santo, e disseste: Eu pus o socorro sobre aquele que é poderoso. Exaltei aquele escolhido dentre o povo.”KJF · Ler no Midvash: Coloquei ajuda sobre um poderoso — poderoso para perdoar, reconciliar, justificar, salvar, levar à glória; condizente com aquilo do apóstolo, Hebreus 7:25“Portanto, pode salvar aqueles que através dele se chegam a Deus, porquanto vive eternamente para interceder por eles.”KJF · Ler no Midvash: "Ele é capaz de salvar até o fim" — isto é, para todos os fins e propósitos, perfeita, completa, plena, contínua e perpetuamente. Cristo é um Salvador completo, um Salvador poderoso: Isaías 63:1“Quem é este que vem de Edom, de Bozra, com vestes tingidas? Este que é glorioso no seu vestuário, avançando na grandeza da sua força? Eu que falo em justiça, poderoso para salvar.”KJF · Ler no Midvash, "Poderoso para salvar." Não há necessidade de ninguém vir depois dele para terminar a obra que começou.

Salmos 89:19“Então falaste em visão ao teu santo, e disseste: Eu pus o socorro sobre aquele que é poderoso. Exaltei aquele escolhido dentre o povo.”KJF · Ler no Midvash: Exaltei um escolhido dentre o povo, que é exatamente o título dado ao nosso Senhor Jesus: Isaías 42:1“Eis aqui meu Servo, a quem eu sustenho. Meu Eleito em quem minha alma se deleita. Eu tenho posto meu Espírito sobre ele. Ele irá produzir justiça para os gentios.”KJF · Ler no Midvash, "Eis o meu servo, a quem sustenho; meu eleito", ou escolhido, "em quem minha alma se compraz". Salmos 89:20“Encontrei Davi, meu servo; com meu óleo santo o ungi.”KJF · Ler no Midvash: Achei a Davi, meu servo. Cristo é frequentemente chamado por esse nome, por ser o mais amado de Deus, o mais altamente estimado e valorizado por Deus, e por ser prefigurado por ele tanto como rei quanto como profeta de sua igreja.

Salmos 89:20“Encontrei Davi, meu servo; com meu óleo santo o ungi.”KJF · Ler no Midvash: Com meu óleo santo o ungi, condizente com aquilo dito de Cristo em Lucas 4:18: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para pregar o evangelho aos pobres"; e por isso não precisamos duvidar da excelência, da autoridade, da certeza e da suficiência do evangelho.

Salmos 89:27“Também farei dele o meu primogênito, mais alto do que os reis da terra.”KJF · Ler no Midvash: Farei dele meu primogênito, mais elevado que os reis da terra. Cristo é o primogênito de toda criatura, e em todas as coisas tem a preeminência. Salmos 89:29“Sua semente também farei durar para sempre, e o seu trono como os dias do céu.”KJF · Ler no Midvash: Também farei durar a sua semente para sempre, e o seu trono como os dias do céu. Isso é dito principalmente de Cristo e de seu reino. O céu visível é corruptível, mas o reino dos céus é eterno; e assim serão a semente, o trono e o reino de Cristo.

Salmos 89:36“Sua semente durará para sempre, e o seu trono como o sol diante de mim.”KJF · Ler no Midvash: A sua semente permanecerá para sempre, e o seu trono como o sol diante de mim. "Cristo verá a sua semente, prolongará os seus dias, e o bom prazer do Senhor prosperará em sua mão", Isaías 53:10“Contudo, ao Senhor satisfez esmagá-lo. Ele o submeteu a padecimento. Quando tu vieres a fazer da alma dele uma oferta pelo pecado, ele verá sua descendência; ele prolongará seus dias e a vontade do Senhor prosperará nas mãos dele.”KJF · Ler no Midvash. E o seu trono como o sol diante de mim; isto é, perpétuo e glorioso, como explica o Caldeu, brilhará como o sol. Outros reinos e tronos têm seus tempos e suas voltas, sua ascensão e sua ruína, mas não é assim com o reino e o trono de Jesus Cristo. O domínio de Cristo é "um domínio eterno", que não passará; "e o seu reino, um que não será destruído", Daniel 7:13-14.

Eu poderia dar outros exemplos deste salmo, mas o suficiente já basta. Agora diz Deus: "Fiz uma aliança com ele"; portanto, há uma aliança que Deus, o Pai, fez com Cristo, o Mediador; aliança essa que o Pai se compromete, diante do Filho, a manter firme; não haverá cancelamento nem anulação dela. Deus, o Pai, não apenas fez uma aliança de graça com os santos em Cristo, mas também fez uma aliança de redenção, como a chamamos para distingui-la, com o próprio Jesus Cristo: "A minha aliança se firmará com ele" — isto é, com Cristo, como já demonstramos plenamente. — Thomas Brooks.

Este pequeno versículo contém o resumo, a essência e o argumento de todo o longo salmo; nele observe-se o Tema do Cântico: a benignidade e a verdade do Senhor, manifestadas a todo o mundo em geral, e especialmente à casa de Davi (isto é, à igreja). E observe-se o Dever do Cantor: engrandecer as misericórdias de Deus sempre, de geração em geração. E por todos os meios: com sua boca, pois isso está expresso neste versículo; com sua mente, pois isso está implícito no seguinte — "eu disse", etc., isto é, cri em meu coração, e por isso falei com minha língua, Salmos 116:10“Cri, portanto falei: Fui grandemente afligido.”KJF · Ler no Midvash. "Pois da abundância do coração fala a boca", Mateus 12:34“Ó geração de víboras, como podeis vós dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que há em abundância no coração, disso fala a boca.”KJF · Ler no Midvash. — John Boys.

Cantarei. Note-se que ele não diz "falarei da bondade do Senhor"; mas "cantarei". A celebração da bondade divina se une à alegria e à exultação de uma mente piedosa, que não pode ser derramada melhor do que em canto. Aquele prazer e transbordamento de um espírito feliz, que pelo canto se instila nos ouvidos de quem escuta, tem um poder maravilhoso de mover os afetos; de modo que não foi em vão que mentes piedosas foram ensinadas pelo Espírito Santo a inculcar em cânticos, compostos para esse fim, a obra maravilhosa de Deus, a memorizá-los e a determinar que fossem cantados. — Musculus.

Cantarei. O salmista tem uma queixa muito triste a fazer sobre a condição deplorável da família de Davi neste momento, e, no entanto, começa o salmo com cânticos de louvor; pois devemos, em tudo, em todo estado, dar graças. Pensamos que, quando estamos em aflição, encontramos alívio ao reclamar; mas conseguimos mais: encontramos alegria, ao louvar. Que nossas queixas, portanto, se transformem em ação de graças; e nestes versículos encontramos aquilo que será, para nós, motivo de louvor e ação de graças mesmo nos piores tempos, seja num relato pessoal, seja num relato público. — Matthew Henry.

Cantarei as misericórdias do Senhor para sempre. São Gregório Magno levanta aqui a questão de como um cantar perpétuo das misericórdias de Deus é compatível com a bem-aventurança plena no céu, visto que o pensamento da misericórdia traz à memória o pecado e a tristeza que precisaram de misericórdia, ao passo que Isaías diz que "as aflições passadas serão esquecidas" e "as coisas passadas não serão lembradas, nem virão ao coração" (Isaías 65:16-17“No qual, aquele que abençoa a si mesmo na terra, abençoará a si mesmo no Deus da verdade; e aquele que jura na terra, jurará pelo Deus da verdade, porque os problemas passados são esquecidos, e porque eles estão escondidos de meus olhos…”KJF · Ler no Midvash). E ele responde que será como a memória de uma doença passada em tempo de saúde: sem mancha, sem dor, servindo apenas para aumentar a felicidade dos redimidos, pelo contraste com o passado, e para aumentar seu amor e sua gratidão para com Deus. E assim canta o cluniacense (Bernardo de Claraval):

"Seus peitos se enchem de alegria,

suas bocas se afinam para o louvor,

agora, seguros para sempre,

contemplam seus pecados de outrora:

quanto mais feio foi o erro,

quanto mais triste foi a queda,

mais amplos são os louvores

daquele que perdoou tudo."

Note-se, também, que ele diz "com minha boca", não com a de nenhum representante; "farei conhecida", não secreta ou timidamente, não em sussurro, mas pregarei com ousadia, "a tua fidelidade", ou verdade — não minha própria opinião, muito menos minha própria falsidade, mas a tua Verdade, que é o teu Filho Unigênito. — Gregório, Bernardo, Hugo e Agostinho: citados por Neale e Littledale.

Misericórdias. A palavra pode ser traduzida como graças, bondades, benevolências, e designa a abundância da graça. — John Gill.

As misericórdias. Suas múltiplas e variadas misericórdias: como se dissesse, provamos de mais de uma, sim, sentimos todas as suas misericórdias; louvarei, portanto, as mesmas para sempre. Cantarei sua bondade por criar este universo, que é o macrocosmo, um grande mundo; e por fazer o homem, que é o microcosmo, um pequeno mundo.

1. Meu cântico proclamará sua bondade, por ter me dado o ser.

2. Por acrescentar ao meu ser a vida, que ele nega às pedras.

3. À vida, os sentidos, que ele nega às plantas.

4. Aos sentidos, a fala e o entendimento, que ele nega aos animais brutos...

Sou extremamente devedor a Deus por me criar quando eu não existia; e por me preservar sob suas asas desde então: mas sou ainda mais devedor à sua misericórdia por me redimir, por me abençoar com todas as bênçãos espirituais nas coisas celestiais em Cristo, seu Filho (Efésios 1:1-23“Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos que estão em Éfeso e aos fiéis em Cristo Jesus: Graça seja a vós, e paz, de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo…”KJF · Ler no Midvash; 3:1-21), por me eleger, por me chamar, por me justificar, por me santificar. Essas graças são as riquezas de sua bondade e de sua glória, misericordioe in oeternum — misericórdias eternas —, pois se estendem da predestinação eterna até a glorificação eterna.

Ó Senhor, cantarei sempre tuas misericórdias em prometer, e sempre mostrarei tua verdade em cumprir a promessa feita a Davi, teu servo escolhido, a respeito do teu Filho, meu Salvador, dizendo: "A tua semente estabelecerei para sempre." Assim os pais interpretam nosso texto: cantarei sempre tuas misericórdias, ao te dignares enviar teu Filho para visitar teus servos, adoecidos de morte no pecado. Primeiro, cantarei sempre a tua misericórdia, e então sempre mostrarei a tua fidelidade. Neque enim exhiberetur veritas in impletione promissorum nisi proecederet misericordia in remissione peccatorum (pois a verdade, no cumprimento das promessas, não se manifestaria, se a misericórdia, no perdão dos pecados, não a precedesse).

E o que é a misericórdia de Deus estabelecida para sempre, e sua verdade firmada nos céus, senão aquilo que Isaías chama de "as misericórdias fiéis e certas de Davi"? Isto é, como Paulo interpreta Isaías, a santa promessa feita a Davi é, resumidamente, esta: "A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono por todas as gerações." — John Boys.

Para sempre. Sei que alguns unem "in oeternum" ao substantivo "misericordias", e não ao verbo "cantabo", fazendo o sentido ser este: cantarei sempre as tuas misericórdias, que duram para sempre. Mas "sempre" se refere igualmente, se não melhor, ao verbo "cantarei": como quem diz, Senhor, tuas misericórdias são tão manifestas, e tão numerosas, tão grandes em quantidade, e tão boas em sua natureza, que cantarei louvores a ti sempre, enquanto eu existir.

Talvez alguns objetem: "Toda carne é erva, e toda a sua beleza é como a flor do campo: a erva seca, a flor murcha" (Isaías 40:6-7“A voz disse: Clama. E ele disse: O que devo eu clamar? Toda carne é erva e toda a sua formosura é como a flor do campo. A erva seca, a flor murcha, pois o Espírito do Senhor sopra sobre ela. Certamente o povo é erva.”KJF · Ler no Midvash). Davi, perseguido por Saul, disse: "Há apenas um passo entre mim e a morte" (1 Samuel 20:3“E Davi também jurou e disse: O teu pai certamente sabe que encontrei graça em teus olhos; e ele disse: Que Jônatas não saiba disso, para que não esteja aflito; mas, verdadeiramente, como vive o Senhor, e como vive a tua alma, não há nada…”KJF · Ler no Midvash). Ora, Davi, tua vida é mais curta que um passo, é apenas "um palmo de comprimento", como tu mesmo testificas, Salmos 39:5“Eis que tu fizeste meus dias como um palmo, e minha idade é como nada diante de ti; verdadeiramente, todo homem em seu melhor estado é totalmente vaidade. Selá.”KJF · Ler no Midvash. Como pode, então, aquele que mendiga seu pão para um só dia, prometer gastar seu fôlego engrandecendo o Senhor para sempre?

A resposta é que o profeta não apenas louvará as misericórdias do Senhor de palavra, mas também as confiará à escrita. Ut sciat hoec oetas, posteritasque legat (que esta geração conheça, e que a posteridade leia) — Eobano Hesso. Assim como a língua do profeta é chamada, em outro lugar, "a pena de um escritor"; assim a escrita do Profeta é aqui chamada de sua boca, como diz Eutímio sobre a passagem (Atos 4:25“que pela boca do teu servo Davi disseste: Por que os pagãos se enfurecem, e os povos imaginam coisas vãs?”KJF · Ler no Midvash): Liber Psalmorum os David (o Livro dos Salmos é a boca de Davi).

Ele pretende registrar as misericórdias de Deus, e expor sua verdade num livro, o qual deixará atrás de si (como um instrumento) para transmitir a mesma coisa de geração em geração, da geração dos judeus à geração dos cristãos. Ou do Antigo Testamento ao Novo: pois os bem-aventurados apóstolos, em seus sermões, costumam citar sentenças dos Salmos. São Pedro nos diz que o evangelho foi pregado aos mortos (1 Pedro 4:6“Porque por esta causa o evangelho foi pregado, também aos mortos, para que fossem julgados segundo os homens na carne, mas vivessem segundo Deus no espírito.”KJF · Ler no Midvash); assim também podemos dizer que o evangelho é pregado pelos mortos. Pois os pais mais antigos, e outros autores criteriosos, que passaram seus dias escrevendo eruditas exposições e piedosas meditações sobre as Sagradas Escrituras, embora estejam mortos, ainda assim "cantam todas as misericórdias do Senhor, e mostram a verdade de sua palavra de uma geração a outra".

Relata-se em nossas crônicas, sobre Atelstano: parum oetati vixit, multum glorioe (viveu pouco em tempo, mas muito em glória). Assim também muitos doutores zelosos e diligentes viveram (quanto à sua idade) pouco tempo, mas, quanto aos seus feitos, muito, brilhando ainda em suas obras e escritos, como luzes do mundo. Ou pode-se dizer que o profeta canta sempre em intenção, embora não em ato. Pois, assim como o ímpio, se pudesse viver sempre, pecaria sempre, também o homem bom (se Deus lhe permitisse sempre respirar na terra) cantaria sempre as misericórdias do Senhor. — John Boys.

Com minha boca. O autor ouviu louvores contínuos de uma língua meio corroída pelo câncer. Que uso, caro leitor, estás fazendo da tua língua? — Philip Bennett Power.

Eu disse. A palavra amarti, "eu disse", é usada, no Livro dos Salmos, para expressar duas coisas: ou um propósito fixo, ou uma opinião estabelecida de quem fala. O salmista, portanto, profere todo este segundo versículo em sua própria pessoa, e só introduz Deus falando no versículo seguinte. — Samuel Horsley.

Eu disse, etc. A perpetuidade da misericórdia é um traço eminente deste salmo, pois é com isso que ele começa: "A misericórdia será edificada para sempre", etc. E são as misericórdias fiéis e certas de nosso Davi espiritual (Cristo), quer ele dizer. Ora, para expor essa perpetuidade, ele primeiro usa palavras que expressam firmeza, como "estabelecida", "edificada para sempre", Salmos 89:2“Pois eu disse: A misericórdia será edificada para sempre; tua fidelidade tu estabelecerás nos muitos céus.”KJF · Ler no Midvash, 4. Depois usa símiles tirados de coisas tidas por mais firmes e invioláveis entre os homens, como em Salmos 89:4“Tua semente eu estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono a todas as gerações. Selá.”KJF · Ler no Midvash: foedus incidi, "cortei" ou "gravei minha aliança" (assim no hebraico), aludindo ao costume então em uso, quando alianças deviam ser feitas mutuamente, de tal modo que se pretendia fossem invioláveis e jamais quebradas; para significar tanto, gravavam-nas e as cortavam na matéria mais durável, como o mármore, o bronze, ou algo semelhante.

Podemos ver que esse era o modo de escrita usado para o que devia durar para sempre, como em Jó 19:23-24“Ó, se minhas palavras fossem agora escritas! Ó, se fossem impressas em um livro! Que fossem gravadas com uma pena de ferro e chumbadas na rocha para sempre!”KJF · Ler no Midvash: "Ah, quem me dera que as minhas palavras fossem escritas! Ah, quem me dera que fossem impressas num livro! Que fossem gravadas com pena de ferro e chumbo na rocha para sempre!" E o que é essa rocha ou mármore aqui? Nada além do próprio coração do nosso gracioso e misericordiosíssimo Jeová, e de seus propósitos inalteráveis e imóveis, sua verdade e sua fidelidade. Este é o fundamento nos céus sobre o qual a misericórdia é edificada para sempre, como em Salmos 89:2“Pois eu disse: A misericórdia será edificada para sempre; tua fidelidade tu estabelecerás nos muitos céus.”KJF · Ler no Midvash, o qual (como diz o Apóstolo) "permanece para sempre"; e assim se tornam "as misericórdias fiéis e certas de Davi", Isaías 55:3.

Além disso, juramentos solenes entre os homens servem para ratificar e tornar perpétuas as coisas juradas. Isso também é especificado aqui como algo assumido por Deus: "Uma vez jurei pela minha santidade", etc., jurando por si mesmo, que não pode mentir, e jurando com este fim, "para mostrar a imutabilidade do seu conselho", Hebreus 6:17“E assim Deus, desejando mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, confirmou- o com juramento;”KJF · Ler no Midvash. E não apenas a imutabilidade de sua misericórdia é ilustrada por estas coisas tiradas do que é firme na terra, mas ele ascende aos céus, e primeiro aos mais altos céus: Salmos 89:2“Pois eu disse: A misericórdia será edificada para sempre; tua fidelidade tu estabelecerás nos muitos céus.”KJF · Ler no Midvash: "Porque disse: a misericórdia será edificada para sempre; a tua fidelidade estabelecerás nos próprios céus", comparando-os a uma casa construída não na terra, nem sobre um fundamento terreno, que os ladrões escavam e a violência destrói, mas no céu, onde eles não podem alcançar. — Thomas Goodwin.

A misericórdia será edificada para sempre. O que é essa "misericórdia" que é "edificada para sempre", senão o glorioso e gracioso plano, o glorioso e gracioso edifício, da nossa salvação, fundado no propósito eterno de Deus — realizado pelos trabalhos e pela morte de Jesus Cristo — e depois aplicado e trazido ao coração pelo poder iluminador e convertedor do Espírito Santo? Esta é a "misericórdia" que é "edificada para sempre". Foi planejada desde a eternidade, e não conhecerá ruína nem decadência, através de toda a linha ilimitada da própria eternidade.

Quem é o construtor deste edifício? Não é a livre vontade do homem. Não é a própria justiça ou sabedoria do homem. Não é poder humano nem habilidade humana. Todo verdadeiro crente concordará aqui com Davi, que é Deus, e Deus somente, quem edifica o templo de sua Igreja; e que, como seu construtor, só a ele pertence toda a glória. Os eleitos constituem e formam uma grande casa de misericórdia: uma casa erguida para exibir e perpetuar as riquezas da graça gratuita do Pai, do mérito expiatório do Filho, e da ação eficaz do Espírito Santo. Esta casa, ao contrário do destino de todos os edifícios sublunares, jamais cairá, nem jamais será demolida. Assim como nada pode ser acrescentado a ela, nada pode ser diminuído dela. O fogo não pode feri-la; as tempestades não podem derrubá-la; a idade não pode desgastá-la. Ela está sobre uma rocha, e é imóvel como a rocha sobre a qual está: a rocha tríplice do decreto inviolável de Deus, da redenção consumada de Cristo, e da fidelidade que jamais falha do Espírito. — Augustus Montague Toplady, 1740-1778.

Edificada. A menção a uma edificação da misericórdia pressupõe ruínas miseráveis, e denota que essa edificação se destina ao benefício de um mundo eleito arruinado pela queda de Adão. A graça gratuita e o amor puseram em movimento esta edificação para eles, e cada pedra nela, da mais baixa à mais alta, é misericórdia para eles; do topo à base, da pedra fundamental à pedra do topo, tudo é misericórdia livre e rica para eles. E o fundamento deste glorioso edifício é a aliança de Deus com seus escolhidos: "Fiz uma aliança com o meu escolhido." — Thomas Boston.

Edificada. As misericórdias anteriores são fundamento para as posteriores. As misericórdias de que gozamos hoje se apoiam nas misericórdias dos dias passados, as quais devemos recordar com alegria e gratidão, com deleite e louvor; lembrando-nos dos anos da destra do Altíssimo. — John Howe.

(Última parte do versículo.) O sentido desta passagem parece ser que a constância dos movimentos celestes, as vicissitudes regulares do dia e da noite, e as alternâncias das estações, eram emblemas da própria imutabilidade de Deus. — R. Warner, 1828.

"Pois eu disse: tuas misericórdias se erguem,

estrutura imortal, até os céus:

os céus foram plantados por tua mão,

e, como os céus, tua verdade permanecerá." — Richard Mant.

Fiz aliança com o meu escolhido. Devemos ponderar aqui, com piedosa admiração, como Deus se dignou a entrar em aliança com o homem: o imortal com o mortal, o mais poderoso com o mais fraco, o mais justo com o mais injusto, o mais rico com o mais pobre, o mais bendito com o mais miserável. O profeta se admira de que Deus se lembre do homem, e visite o filho do homem. De quanto maior admiração, digo eu, é digno o fato de que eles também estão unidos, e não de modo simples, mas pelos laços de uma aliança? Se o homem tivesse afirmado isso de si mesmo — que Deus estava unido e ligado a ele por uma aliança — quem não o condenaria de temeridade? Ora, é o próprio Deus quem é apresentado afirmando exatamente isso de si mesmo, que fez uma aliança com o homem. Que santo não vê, nisso, quão grande é a philanthropia de Deus! — Musculus.

Fiz aliança com o meu escolhido. Do lado do céu está o próprio Deus, a parte que propõe. Embora ele fosse a parte ofendida, ainda assim a proposta de aliança vem dele... O Pai das misericórdias diz: "As criaturas perdidas não podem contratar por si mesmas; e, se outro não se encarregar por elas, elas perecerão; não podem escolher um fiador para si mesmas. Eu escolherei um por elas, e farei uma aliança com o meu escolhido." Do lado do homem está o escolhido de Deus, ou o Escolhido, pois a palavra de Deus está no singular: o Filho, o último Adão.

Quem mais seria apto para ser o fiador do lado do homem? Quem mais poderia ter sido a escolha do Pai para este vasto empreendimento? Nenhum anjo, nenhum homem era capaz disso, senão o Poderoso (Salmos 89:19“Então falaste em visão ao teu santo, e disseste: Eu pus o socorro sobre aquele que é poderoso. Exaltei aquele escolhido dentre o povo.”KJF · Ler no Midvash), a quem o Pai nos aponta como seu escolhido, Isaías 42:1“Eis aqui meu Servo, a quem eu sustenho. Meu Eleito em quem minha alma se deleita. Eu tenho posto meu Espírito sobre ele. Ele irá produzir justiça para os gentios.”KJF · Ler no Midvash. — Thomas Boston.

Fiz uma aliança com o meu escolhido, etc. Você supõe que isso foi dito a Davi apenas em sua própria pessoa? Não, de modo algum; mas a Davi como antítipo, figura e precursor de Jesus Cristo. Por isso a versão dos Setenta a traduz: "fiz aliança tois eklektois mou", com o meu povo eleito, ou com os meus escolhidos: isto é, com eles em Cristo, e com Cristo em nome deles.

"Jurei a Davi, meu servo" — ao Messias, que foi prefigurado por Davi; ao meu Filho coeterno, que se comprometeu a tomar sobre si "a forma de servo"; "a tua semente", isto é, todos aqueles que te dei no decreto da eleição, todos aqueles por quem viverás e morrerás para redimir — estes estabelecerei para sempre, de modo a tornar irreversível e inadmissível a salvação deles; e "edificarei o teu trono", teu trono de mediador, como Rei dos santos e Cabeça federal dos eleitos, "por todas as gerações": sempre haverá uma sucessão de pecadores favorecidos a serem chamados e santificados, em consequência da tua obediência federal até a morte; e cada período de tempo recompensará teus sofrimentos de aliança com uma renda crescente de almas convertidas, até que todos os que estão ordenados para a vida eterna sejam recolhidos.

Observe-se, aqui, que quando Cristo recebeu do Pai a promessa a respeito do estabelecimento de seu trono (isto é, de Cristo) por todas as gerações, o sentido claro é que seu povo será assim estabelecido; pois, considerando Cristo em sua condição divina como Filho de Deus, seu trono já estava estabelecido, e o estava desde a eternidade, e continuaria estabelecido sem fim, mesmo que ele jamais tivesse se encarnado. Portanto, a promessa significa que Cristo reinará, não simplesmente como pessoa na Divindade (o que ele sempre foi, sempre será e sempre deve ser), mas relativamente, em seu ofício de mediador, e em seu caráter oficial, como libertador e rei de Sião.

Segue-se, daí, que seu povo não pode se perder: pois ele seria um rei bem pobre, se não tivesse, ou pudesse não ter, súditos sobre quem reinar. Consequentemente, aquele "trono" de glória sobre o qual Cristo se assenta já está, em parte, rodeado, e por fim será completamente cercado e ainda mais glorificado por aquela companhia inumerável, aquela assembleia geral e igreja dos primogênitos que estão inscritos nos céus. — Augustus Montague Toplady.

Os céus, etc. Ora, a respeito deste seu reino, diz-se que os céus louvam suas maravilhas, o que se fala dos anjos, que são frequentemente chamados de "céus" por causa de seu lugar; como se diz em Jó: "Os céus não são puros aos seus olhos." E estes, conhecendo as maravilhas daquela aliança de graça, eles, sim, eles, são ditos louvar: "os céus louvarão as tuas maravilhas, ó Senhor." No hebraico está "a tua maravilha", ou "o teu milagre", no singular, o que, em Efésios 3:10“Para que agora, os principados e potestades nos lugares celestiais possam conhecer, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus,”KJF · Ler no Midvash, se diz que os anjos adoram; e em Lucas 2:14, que eles "cantam glória ao Altíssimo"; pois sua graça para com o homem é esse milagre.

Ora, os céus materiais não louvam a misericórdia de Deus, nem a graça de Deus, nem a aliança da graça, nem o trono da graça que está estabelecido nos céus. Eles nada entendem de Cristo; não, eles nem sequer dão ao homem, materialmente, ocasião para louvar a Deus por essas coisas; e por isso isto se refere aos anjos; e a maioria dos intérpretes entende as palavras seguintes também a respeito deles: "a tua fidelidade também na congregação dos santos" — anjos, e os santos aperfeiçoados, pois ali está a grande congregação.

Pois, mesmo nos céus, quem pode ser comparado ao Senhor, onde todos os seus anjos assim o louvam? Quem, entre os filhos dos poderosos, entre todos os poderes da terra, pode ser comparado ao Senhor? Pois ele é o "Rei dos reis, e o Senhor dos senhores"; um Deus acima de todos os deuses, até mesmo dos próprios anjos, como o salmista diz em outro lugar. E ele não diz apenas: não há ninguém como tu; mas: quem é como tu? Sua excelência supera de tal modo.

E em Salmos 89:7“Deus é grandemente temido na assembleia dos santos, e tido em reverência por todos aqueles que estão ao seu redor.”KJF · Ler no Midvash, ele é ali apresentado com todos os seus santos e anjos ao redor dele, como alguém a ser grandemente temido, ou terrível em si mesmo, por causa de sua grandeza, neste seu conselho e assembleia de seus santos, e a ser reverenciado por todos os que o cercam. Pois os santos e os anjos fazem parte de seu conselho no céu (como se poderia demonstrar), e cercam ali, ao redor, a manifestação de sua glória. — Thomas Goodwin.

As tuas maravilhas, etc. Assim como os céus são prova do poder de Deus, quanto a tê-los formado do nada; assim também são um modelo da fidelidade de Deus, em seu movimento constante e ordenado, conforme sua palavra, desde que foram formados: "os céus louvarão também a tua fidelidade." No entanto, embora o poder e a fidelidade de Deus possam ser vistos e ouvidos na obra e na palavra dos céus por todos os homens, eles não são observados nem atendidos, exceto na Igreja, pelos filhos de Deus: por isso ele diz: "louvarão a tua fidelidade também na congregação dos santos." — David Dickson.

As tuas maravilhas. Tua maravilhosidade (literalmente, maravilha), não "tuas obras maravilhosas", mas "tua natureza e ser maravilhosos e misteriosos", como algo separado e distinto de todos os seres criados. — J. J. S. Perowne.

As tuas maravilhas, etc. É uma salvação maravilhosa; é uma salvação tal que os anjos desejam perscrutá-la; e é uma salvação tal que todos os profetas desejam perscrutá-la; já se passaram quase seis mil anos desde que todos os anjos no céu caíram num mar de admiração diante desta grande salvação; já se passaram quase seis mil anos desde que Abel caiu num mar de admiração diante desta grande salvação; e o que pensais que ele faz até hoje? Ele ainda está admirando esta grande salvação. — Andrew Gray, 1616.

Quem, no céu? Quem, no firmamento? Assim lê Ainsworth. "Nas nuvens", in nubibus, "será igualado" — diz Calvino: Quis enim in superiore nube par oestimetur Jehova — "Pois quem, nas nuvens mais altas, pode ser igualado a Jeová", assim lê Tremélio.

Quem, nos céus? Isto é, dizem alguns, nos céus estrelados, entre os corpos celestes, sol, lua ou estrelas, que eram adorados como deuses não apenas pelos persas, mas também por alguns judeus idólatras, por causa de seu brilho e sua beleza, de seu lustre e sua glória. Qual, de todas essas famosas lâmpadas e luminares celestiais, pode ser comparada ao Pai das luzes, e ao Sol da justiça? Podem brilhar como vaga-lumes na noite do paganismo, entre os que estão cobertos pelo manto das trevas, mas quando este Sol se levanta, e o dia aparece, todos eles desaparecem e se esvaem.

Quem, nos céus? Isto é, dizem outros, no céu dos céus, o mais alto, o terceiro céu, entre os espíritos celestiais, querubins e serafins, anjos e arcanjos, principados e potestades, tronos e domínios? Quem, entre a inumerável companhia de anjos? Quem, entre esses espíritos puros e perfeitos, que são a mais antiga, a mais honrada casa da criação, pode ser comparado ao Pai dos espíritos? — George Swinnock.

Quem pode ser comparado? Os holandeses traduziram estas palavras como: quem pode fazer-lhe sombra? Isto é, não são dignos de ser considerados nem sombras, numa comparação com ele. — Thomas Goodwin.

Quem, entre os filhos dos poderosos. Literalmente, "quem é ele, entre os filhos de" Elim (ou dos deuses, como em Salmos 29:1“Dai ao Senhor, ó vós poderosos, dai ao Senhor glória e força.”KJF · Ler no Midvash), isto é, segundo Suícero, os poderosos, os príncipes da terra. — Daniel Cresswell.

Deus é grandemente temível. Ainsworth lê: "Deus é assombrosamente terrível." A palavra original é na'arats, da raiz arats, "ele foi quebrado, esmagado, aterrorizado". "Um epíteto de Deus", diz Bythner, "como se ele quebrasse todas as coisas." — Nota editorial a Calvino, no lugar.

Deus é grandemente temível. O culto a Deus deve ser realizado com grande temor e reverência: "Deus é grandemente temível." Piscator traduz: vehementer formidandus, "a ser vigorosamente temido"; e opõe isso àquele espírito formal, descuidado, frívolo e vão, que com demasiada frequência se encontra naqueles que se aproximam do Senhor nos deveres de seu culto. — John Flavel.

Deus é grandemente temível na assembleia dos santos. Aqueles santos seus que andam de perto com ele têm um poder assombroso em sua presença. Apelo às consciências culpadas, aos apóstatas, aos que professam a fé mas têm esconderijos secretos de maldade: alguma vez, ao entrar apenas na presença de alguém que é verdadeiramente piedoso, homem ou mulher, de quem sua consciência lhe diz que anda de perto com Deus, não o aterroriza até mesmo a simples visão dessa pessoa? O próprio brilho daquela santidade que você vê nessa pessoa atinge sua consciência. Então você pensa: essa pessoa, sim, anda de perto com Deus, mas eu abandonei vilmente o Senhor, e tenho tido tal esconderijo de maldade, tenho trazido tamanha culpa terrível sobre minha alma desde a última vez que a vi.

Contam as histórias eclesiásticas que, quando os oficiais foram prender Basílio, estando ele então ocupado em deveres santos, houve tal majestade e brilho vindos de seu semblante que os oficiais caíram para trás (como aconteceu com os que foram prender Cristo); não foram capazes de o deter. Certamente, quando os santos forem ressuscitados em sua santidade, quando cada um deles tiver o coração cheio de santidade, isso causará abundante temor até mesmo em todos os corações dos que com eles convivem. — Jeremiah Burroughs.

A tua fidelidade ao redor de ti. Pois, assim como os tiranos deste mundo se movem cercados de impiedade, avareza, desprezo a Deus e orgulho, como se fossem sua guarda pessoal, também Deus se assenta em seu trono excelso, cercado de majestade, fidelidade, misericórdia e igual amor por todo o seu povo, como se fosse uma veste de ouro. — J. Baptista Folengius.

A tua fidelidade ao redor de ti. Seja o que for que ele faça, ele se lembra de sua fidelidade e de sua aliança, diante e atrás, e de cada lado; ele não pode olhar para lugar nenhum sem que isso esteja diante de seus olhos. E, embora empregue anjos e os envie ao mundo, e eles se coloquem ao seu redor, ele tem arautos ainda melhores do que esses: misericórdia, verdade e fidelidade, que o cercam por todos os lados. — Thomas Goodwin.

Tu dominas o furor do mar. Certamente o Espírito de Deus quer que notemos que, embora o mar seja de fato um gigante, um monstro tal que faria estremecer um coração de carvalho, ou derreter um coração de bronze, o que é ele diante de Deus, senão uma criança pequena? Ele pode amarrá-lo e fazê-lo dormir, como a uma criancinha. E, se o grande mar está na mão de Deus como uma criancinha, o que é grande para Deus! E quão grande é Deus! O que é forte para Deus! E quão forte é Deus! O que, ou quem, é grande demais, ou forte demais, para que Deus com ele lide? — Joseph Caryl.

Tu dominas. Aqui, sob uma figura tirada do governo providencial de Deus, temos uma demonstração do poder de Deus em derrotar os esforços dos inimigos de sua Igreja. Um exemplo disso, em sentido literal, temos no apaziguamento da tempestade por nosso Senhor. "E ele se levantou, e repreendeu o vento, e disse ao mar: Paz, aquieta-te. E o vento cessou, e houve grande bonança." Aqui vemos que Deus reina diretamente sobre o mar, e altera ou modifica os arranjos da natureza conforme seu prazer soberano.

Aquilo que Jesus fez numa ocasião é feito continuamente pelo Deus da providência. Ele não deixou o oceano à mercê dos ventos, nem entregue à paz apenas pelas leis da natureza. Ele domina o furor do mar. Ele levanta as ondas, e as aquieta. Isso demonstra uma providência que atua continuamente. E o que ele faz na providência, ele faz também em seu reino de graça. Ele permite que a fúria do inimigo se levante contra sua causa, mas a aquieta quando lhe apraz. — Alexander Carson.

Quebrada; «espalhados». Deus tem mais de um caminho para lidar com seus inimigos e os inimigos de sua igreja. — Matthew Henry.

Raabe. A razão pela qual o Egito é designado nas Escrituras por essa palavra vem de seus dois significados; primeiro, significa força, pois o Egito era uma nação muito forte, e por isso os israelitas foram repreendidos por irem até eles em busca de ajuda, e por confiarem em sua força, que, embora grande em si mesma, seria para eles apenas uma cana quebrada; segundo, significa orgulho, ou os orgulhosos; os homens costumam se orgulhar da força, e, sendo o Egito uma nação forte, era também uma nação muito orgulhosa. — Joseph Caryl.

Teus são os céus, e tua é também a terra. Por isso te louvamos, por isso confiamos em ti, por isso não temeremos o que o homem possa fazer contra nós. — Matthew Henry.

O norte e o sul, tu os criaste, etc. As alturas de Hutin, comumente fixadas pela tradição como o Monte das Bem-Aventuranças, aparecem um pouco a oeste de Tiberíades. Sobre elas, vê-se o cume gracioso do Monte Tabor, e além dele o pequeno Hermom, famoso por seus orvalhos; e ainda mais além, e aparentemente mais alto, os montes áridos de Gilboa, sobre os quais Davi orou para que não caísse orvalho nem chuva.

Uma vista da posição do Tabor e do Hermom, a partir de uma posição como a que ocupávamos então, nos mostrou quão precisamente eles podiam ser considerados o umbilicus terrae — o ponto central da terra — e nos levou a concluir que esta é a verdadeira explicação da maneira como são mencionados em Salmos 89:12“O norte e o sul tu os criaste; Tabor e Hermom regozijarão em teu nome.”KJF · Ler no Midvash. É como se o salmista tivesse dito: norte, sul, e tudo o que há entre eles — ou, em outras palavras, toda a terra, do norte ao sul, até seu próprio centro e por toda a sua essência — se alegrará em teu nome. — Robert Murray M'Cheyne.

Tabor e Hermom. Estes montes, um a leste e outro a oeste, em Canaã, eram muito frequentados pelos santos de Deus. Davi fala do monte sagrado de Hermom, e compara o amor fraternal ao seu orvalho, Salmos 42:6“Ó meu Deus, minha alma está abatida dentro de mim; portanto, eu lembrarei de ti desde a terra do Jordão, e dos hermonitas, desde o monte de Mizar.”KJF · Ler no Midvash; 133:3. E o Tabor, ainda mais eminente pelo lugar memorável da transfiguração de Cristo, de onde Deus, o Pai, proclamou seu perfeito amor e aprovação de Jesus como seu Filho amado. Bem podia, portanto, este hino, em alusão a esses gloriosos acontecimentos, chamar até os montes santos a se alegrarem no nome de Jeová, Mateus 17:1-5“E, seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a João, seu irmão, e os conduziu à parte a um alto monte, e transfigurou-se diante deles; e a sua face resplandeceu como o sol, e as suas vestes estavam brancas como a luz. E…”KJF · Ler no Midvash. — Robert Hawker.

Forte é a tua mão; mesmo a tua mão esquerda; como quem diz, tu polles utraque manu — tu és poderoso com ambas as mãos igualmente. — John Trapp.

Justiça e juízo são a base do teu trono. É como se o salmista tivesse dito: "Os ornamentos com que Deus está revestido, em vez de serem um manto de púrpura, um diadema ou um cetro, são estes: que ele é o juiz justo e imparcial do mundo, um pai misericordioso, e um fiel protetor de seu povo." Os reis da terra, por não terem em si mesmos nada que lhes garanta autoridade nem lhes dê dignidade, precisam tomar emprestado de outro lugar aquilo com que se revestem; mas Deus, tendo em si mesmo toda suficiência, e não precisando de nenhum outro auxílio, exibe-nos o esplendor de sua própria imagem em sua justiça, misericórdia e verdade. — João Calvino.

Justiça e juízo são a base do teu trono. O Espírito Santo alude aos tronos dos príncipes terrenos, que eram sustentados por colunas, como o trono de Salomão, sustentado por leões (1 Reis 10:19-20), que eram ao mesmo tempo apoio e ornamento para ele. Ora, diz o salmista, justiça e juízo são as colunas sobre as quais se assenta o trono de Deus, como Calvino explica: o manto e o diadema, a púrpura e o cetro, as insígnias reais com que o trono de Deus é adornado. — George Swinnock.

Justiça e juízo são a base do teu trono. Jeová é aqui apresentado, pelo poeta sagrado, sob o caráter de Soberano e de Juiz, sendo mostrado ao nosso reverente olhar como assentado em seu trono; o trono do império universal e do domínio absoluto; exercendo sua autoridade e executando suas leis com mão onipotente, mas imparcial. Pois "justiça e juízo são a base" — o preparo, o estabelecimento, o fundamento — deste trono. Nossa tradução textual traz "base"; a marginal, "estabelecimento"; a Septuaginta, "preparo"; e, se não me engano, nossos melhores intérpretes modernos traduzem o termo original como "base" ou "fundamento", o que, no geral, parece mais adequado.

A base, então, do governo de Jeová, ou aquilo sobre o qual ele repousa, é "justiça e juízo". Por "justiça", entendo que devemos compreender o atributo assim chamado; e, por "juízo", o exercício imparcial desse atributo na administração divina. De modo que, se o Altíssimo não administrasse justiça imparcial em seu governo moral, ele poderia ser considerado, se é lícito usar a expressão, como que abdicando de seu trono. — Abraham Booth, 1734-1806.

Justiça, que defende seus súditos, e faz a cada um o que é justo. Juízo, que refreia os rebeldes, e afasta os agravos. Misericórdia, que mostra compaixão, perdoa, sustenta os fracos. Verdade, que cumpre tudo o que promete. — William Nicholson.

A misericórdia e a verdade irão diante da tua face. Note-se:

1. Diz-se que a misericórdia vai diante da face de Deus, porque Deus envia a misericórdia antes do juízo, para que tenha menos a punir: assim ensina Belarmino.

2. Que Deus não permite que sua face seja vista antes de ter perdoado nossos pecados pela misericórdia: assim ensina Rickelius.

3. Que ninguém chega ao conhecimento de Deus, senão aquele que já obteve misericórdia antes.

4. Que Deus não vem a ninguém, a menos que sua graça vá adiante dele. ...A verdade vai diante da face de Deus, porque Deus a mantém sempre diante dos seus olhos, para moldar por ela suas ações. Píndaro chama a verdade de thugatera Dios, "filha de Deus". Epaminondas, o general tebano, cultivou a verdade com tal dedicação que, dizem, nunca proferiu uma falsidade, nem mesmo por brincadeira. Nas cortes dos reis, esta é virtude rara. — Le Blanc.

Misericórdia e verdade. Misericórdia em prometer; verdade em cumprir. Verdade, em ser tão bom quanto sua palavra; misericórdia, em ser ainda melhor. — Matthew Henry.

Irão. Em sua saída ativa, a misericórdia terna e a bondade o anunciam, e a fiel verdade dirá ao seu povo que ele está ali quando vier. Suas atividades são misericórdia e fidelidade, porque sua vontade está em ação e sua natureza é amor. E, no entanto, seu trono continua a sustentar justiça e juízo. — J. N. Darby.

Bem-aventurado o povo que conhece o som alegre. Não que apenas o ouve, pois então a bênção seria coisa barata mesmo. Milhares ouvem o som do evangelho, mas às vezes nem dez em mil o conhecem. — Thomas James Judkin, 1841.

Bem-aventurado o povo que conhece o som alegre — a saber, o das trombetas tocadas em sinal de alegria nas grandes festas, e principalmente no primeiro dia do sétimo mês, a festa das trombetas (Levítico 23:24), e em ocasiões extraordinárias, especialmente depois da expiação anual, no dia do jubileu, o décimo dia do sétimo mês do quinquagésimo ano, proclamando liberdade aos escravos e a restituição de sua herança aos que a haviam perdido (Levítico 25:8-10). Assim como a alegria do jubileu só vinha depois da expiação, também nenhuma alegria e liberdade do evangelho nos pertence antes de conhecermos primeiro Cristo como nossa expiação.

"No dia da alegria do povo" eles tocavam as trombetas sobre seus sacrifícios, "para que lhes servissem de memorial diante de Deus" (Números 10:10). Davi e Israel subiram com a arca do Senhor a Sião "com júbilo e com som de trombeta" (2 Samuel 6:15“Assim, Davi e toda a casa de Israel fizeram subir a arca do Senhor com brados e com o som de trombeta.”KJF · Ler no Midvash). Em Números 23:21, Balaão faz disso a glória distintiva de Israel: "O Senhor seu Deus está com ele, e o júbilo de um rei está entre eles" (compare-se com Salmos 98:6“Com trombetas e som de cornetas fazei um barulho alegre diante do Senhor, o Rei.”KJF · Ler no Midvash; 27:6, nota marginal). — A. R. Fausset.

Povo que conhece o som alegre. Aqui se supõe que temos discernimento quanto ao "som alegre". Pois há um conhecimento que não é apenas dos sons e das entonações, mas do sentido e da substância, do pensamento e do sentimento que eles transmitem. E suponho que seja este o sentido de Cristo quando diz: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e me seguem; e a um estranho não seguirão, pois não conhecem a voz dos estranhos."

E muitas vezes me surpreendi ao notar a precisão com que pessoas, de outro modo não muito instruídas, não muito informadas, sem grande refinamento crítico, ainda assim, ao ouvirem um discurso, julgam, discernem, decidem; são capazes de dizer de imediato: "Verdade, clara, pura, sem nenhuma nuvem sobre ela"; ou: "doutrina obscurecida, afirmações confusas, não é o evangelho límpido"; ou ainda, se for o caso: "nada disso é evangelho; é contradição à verdade de Cristo."

Eles "conhecem o som alegre", tal como ele rola da plenitude da própria voz e do próprio seio de Deus em suas augustas e benditas revelações; tal como é confirmado, autenticado e selado pelo precioso sangue de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; tal como é testemunhado pelo Espírito eterno: "o som alegre" de que há salvação para os homens perdidos e arruinados pela fé no sangue e na obediência daquele que morreu sobre o madeiro, e está agora entronizado no lugar mais alto dos céus. — James Stratten, 1845.

Andarão na luz do teu rosto. Certamente, depois do amor do coração de Deus, os crentes valorizam os sorrisos de seu rosto; deles, como da ação do sol, surge o brotar de uma alegria consciente, as folhas de uma profissão de fé sem mácula, a florada variada de temperamentos santos, e os frutos benéficos da justiça moral. Estão totalmente enganados os que supõem que a luz do rosto de Deus, os privilégios do evangelho e os consolos do Espírito conduzem à indolência e à inatividade no caminho do dever. O texto corta essa suposição pela raiz. Pois não diz que eles se assentarão na luz de teu rosto, nem que se deitarão na luz de teu rosto; mas que "ANDARÃO na luz do teu rosto".

O que é andar? É um movimento progressivo de um ponto do espaço a outro. E o que é aquele andar santo que o Espírito de Deus capacita todo o seu povo a observar? É um movimento contínuo e progressivo do pecado para a santidade; de tudo o que é mau, para toda boa palavra e obra. E essa mesma "luz do rosto de Deus", na qual você, ó crente, é capacitado a andar, e que primeiro lhe deu pés espirituais com que andar, o manterá andando e trabalhando até o fim de sua luta. — Augustus Montague Toplady.

Há o som terrível, e há o som alegre. O som terrível foi no Monte Sinai. O som alegre vem do Monte Sião. Quando o povo ouviu o primeiro, estava longe de contemplar a glória do rosto de Deus. Somente Moisés foi admitido a ver "suas costas"; o povo era mantido à distância, e a luz da glória de Deus que viram era tão terrível para eles que não puderam suportá-la.

Mas os que conhecem o "som alegre" serão admitidos a se aproximar, mais perto até do que Moisés, a ponto de ver a glória do rosto de Deus, ou o brilho de seu semblante, e isso não apenas de passagem, como Moisés viu as costas de Deus, mas continuamente. A luz da glória de Deus não lhes será terrível, mas fácil e doce, de modo que possam habitar nela e andar nela; e ela lhes servirá em lugar da luz do sol, pois o sol não mais lhes será luz de dia, nem a lua de noite, mas Deus será sua luz eterna. Compare-se isto com Isaías 2:5“Ó casa de Jacó, vinde e deixai-nos andar na luz do Senhor.”KJF · Ler no Midvash; Apocalipse 21:23-24“E a cidade não tem necessidade de sol, nem de lua, para que nela brilhem, porque a glória de Deus a iluminou, e o Cordeiro é a sua luz. E as nações daqueles que são salvos andarão em sua luz; e os reis da terra trazem- lhe sua glória e…”KJF · Ler no Midvash; 22:4-5. — Jonathan Edwards.

E na tua justiça serão exaltados. Nestas palavras podemos notar brevemente:

1. A promoção do crente; ele é exaltado. No primeiro Adão fomos rebaixados até o mais profundo inferno, tendo caído a coroa de nossas cabeças; mas em Cristo, o segundo Adão, somos de novo exaltados; sim, exaltados tão alto quanto o céu, pois "nos assentamos juntamente com ele nos lugares celestiais", diz o apóstolo. Este é um paradoxo incrível para um mundo cego: que o crente que, neste exato momento, está sentado sobre o monturo desta terra, esteja ao mesmo tempo sentado no céu, em Cristo, sua gloriosa Cabeça e representante, Efésios 2:6“e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus.”KJF · Ler no Midvash.

2. Temos o fundamento da promoção e exaltação do crente: é "na tua justiça". Não é em nenhuma justiça própria dele; não, ele a rejeita totalmente, considerando-a apenas "esterco e perda", "trapos imundos", comida de cães: mas é "na tua justiça"; isto é, a justiça de Deus, como a chama o apóstolo: Romanos 1:17“Porque nele a justiça de Deus é revelada, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá pela fé.”KJF · Ler no Midvash; Filipenses 3:9“E seja achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus, pela fé.”KJF · Ler no Midvash.

A justiça de Deus é entendida de diversas formas nas Escrituras. Às vezes, refere-se à retidão infinita e à equidade de sua natureza: Salmos 11:7“Porque o justo Senhor ama a justiça; o seu semblante contempla os retos.”KJF · Ler no Midvash, "O Senhor justo ama a justiça." Às vezes, refere-se à sua equidade governativa, ou justiça distributiva, que ele exerce no governo do mundo, recompensando os bons e punindo os malfeitores: Salmos 97:2“Nuvens e trevas estão ao redor dele; justiça e juízo são a habitação do seu trono.”KJF · Ler no Midvash, "Justiça e juízo são a base do seu trono."

Às vezes é usada para sua veracidade e fidelidade em cumprir sua palavra de promessa, ou em executar sua palavra de ameaça: Salmos 36:5-6“Tua misericórdia, Ó Senhor, está nos céus; e tua fidelidade alcança as nuvens. Tua justiça é como os grandes montes; teus julgamentos são um grande abismo; Ó Senhor, tu preservas o homem e o animal.”KJF · Ler no Midvash, "A tua fidelidade chega até as nuvens: a tua justiça é como os grandes montes." Às vezes é usada para a justiça perfeita que Cristo, o Filho de Deus, como nosso Fiador e Mediador, trouxe, por sua obediência à lei e sua morte na cruz, para a justificação dos pecadores culpados: e esta, como já disse, é frequentemente chamada de justiça de Deus; e é neste sentido que a entendo aqui no texto: "Na tua justiça serão exaltados." — Ebenezer Erskine.

Em teu favor o nosso poder será exaltado. De um homem de porte altivo se diz que carrega seu chifre bem alto. Àquele que se intromete orgulhosamente nos negócios alheios, dirão: "Por que exibe seu kombu, seu 'chifre', aqui?" "Veja aquele sujeito, que belo chifre ele tem; vai fazer o povo correr." "Verdadeiramente, meu senhor, o senhor tem um grande chifre." "Chinnan perdeu seu dinheiro; sim, e também sua condição de chifre." "Ai de mim, ai de mim! Sou como o cervo cujos chifres caíram." — Joseph Roberts, "Oriental Illustrations".

(Nova tradução) "Supri de ajuda um chefe poderoso." Literalmente, "igualei ajuda", isto é, coloquei ou dei ajuda suficiente, "sobre um poderoso". O verbo denota "igualar", ou "tornar uma coisa igual ou equivalente a outra", como meio para um fim, ou vice-versa. — Richard Mant.

Escolhido tem aqui seu sentido estrito, mas não sem alusão ao seu uso específico, significando um jovem guerreiro. — J. A. Alexander.

Com meu óleo santo o designei. Assim como o Davi histórico foi ungido rei três vezes — uma por Samuel, na casa de Jessé, em Belém; outra em Hebrom, depois da morte de Saul, como rei sobre Judá; e outra ainda, ao fim de sete anos, como governante sobre todo o Israel —, assim também "Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder" em seu nascimento em Belém; uma segunda vez sobre sua Igreja, em sua ressurreição, quando o tirano que buscava sua vida foi vencido, e então apenas sobre a pequena "confederação" (é o que significa Hebrom) de seus discípulos judeus; mas uma terceira vez em sua ascensão à Jerusalém celestial, a Visão da Paz, onde ele, agora coroado como Rei da Glória, foi ungido sobre todo o céu e toda a terra, supremo sobre todos os príncipes de Deus. Ele foi ungido três vezes também em outro sentido: uma vez como Profeta, uma vez como Sacerdote, e uma vez como Rei. — Neale e Littledale.

"EU ACHEI a Davi", exclama Deus. Quando o pecado trouxe a morte ao mundo, e aniquilou as esperanças da humanidade desde a primeira aliança, eu — o Todo-Poderoso — em meu cuidado por eles, busquei um Redentor. Busquei-o na Natureza Divina; e o "achei" em meu Filho Unigênito. Eu o dotei de poderes plenos, e me comprometi a que, na fraqueza de sua Encarnação, minha mão e meu braço o fortalecessem.

Declarei que Satanás, o inimigo, não o oprimiria; nem Judas — o filho da maldade — teria condição de afligi-lo. Os judeus, seus adversários, cairão diante dele; serão derrubados por sua rejeição a ele; perecerão de sua terra, e serão dispersos entre as nações. Minha verdade estará sempre com ele; e, agindo em meu nome e poder, ele será exaltado e glorificado entre os homens. — William Hill Tucker.

O inimigo não o oprimirá. A alusão parece ser feita a um credor cruel e injusto, que exige não apenas suas dívidas legítimas, mas alguma exigência exagerada, com juros usurários, o que não era permitido. — Williams, citado pelo editor de Calvino.

Porei também sua mão sobre o mar, e sua destra sobre os rios. Isto é, ele deveria reinar do Mediterrâneo ao Eufrates; expresso figuradamente por sua mão esquerda estendida ao mar, e sua destra, aos rios. Uma expressão semelhante é usada, segundo Cúrcio, pelos embaixadores citas diante de Alexandre. "Se", disseram eles, "os deuses te tivessem dado um corpo tão grande quanto tua mente, o mundo inteiro não seria capaz de te conter. Alcançarias, com uma mão, o oriente, e com a outra, o ocidente." — Bíblia Ilustrada de Kitto.

Porei também sua mão sobre o mar, e sua destra sobre os rios. Certo artista costumava dizer que representaria Alexandre de tal modo que, numa mão, segurasse uma cidade, e da outra derramasse um rio. Cristo é aqui representado como de estatura imensa, mais alto que todos os montes, com uma mão segurando a terra, e a outra, o mar, enquanto do mar oriental ao ocidental ele estende seus braços. — Le Blanc.

Ele clamará a mim: tu és meu pai. Quando Davi chamou a Deus de seu Pai? É notável que não encontramos, em nenhum lugar do Antigo Testamento, os patriarcas ou profetas chamando Deus de seu Pai. Você não os encontra se dirigindo a ele como Pai: eles não o conheciam assim. Este versículo é ininteligível a respeito de Davi; mas, a respeito do verdadeiro Davi, é exatamente o que ele disse: "Meu Pai, e vosso Pai; meu Deus, e vosso Deus."

Nunca, até Cristo pronunciar essas palavras, nunca, até ele aparecer na terra em humanidade como o Filho de Deus, algum homem ou algum filho da humanidade se dirigiu a Deus com este caráter tão íntimo. Foi depois que Cristo disse "Subo para meu Pai, e vosso Pai" que os crentes foram capacitados a olhar para Deus e dizer: "Aba, Pai." Aqui você vê claramente que isso se aplica a Cristo. Ele foi o primeiro a dizer isso: Davi não o disse. Se não houvesse nenhuma outra prova em todo o salmo, esta única frase seria, para mim, demonstração de que ninguém além do Senhor Jesus Cristo pode estar sendo mencionado aqui. — Capel Molyneux, 1855.

Meu Pai. Cristo começou seus trabalhos referindo-se a seu Pai, pois em Lucas 2:49 ele diz: "Não sabíeis que me convém tratar dos negócios de meu Pai?" e suas últimas palavras foram: "Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito"; e durante toda a sua vida ele se dirigiu constantemente a Deus como seu Pai. "Ele clamará a mim: tu és meu Pai", quanto à minha divindade. "Meu Deus", quanto à minha humanidade; o sustento da minha salvação, no que se refere à minha mortalidade. — Belarmino.

Cristo recebeu a incumbência de ser sofredor, e um corpo lhe foi preparado para esse fim; assim também recebeu a incumbência de ser advogado, e lhe foi dada uma vida, e um trono lhe foi preparado à mão direita de Deus para esse fim. Esta missão está contida nas palavras diante de nós; e isto após sua exaltação, Salmos 89:24-25“Mas a minha fidelidade e a minha misericórdia estarão com ele, e em meu nome seu chifre será exaltado. Eu também colocarei a sua mão no mar, e a sua mão direita nos rios.”KJF · Ler no Midvash. Ainda assim, para o pleno cumprimento dela, Salmos 89:27“Também farei dele o meu primogênito, mais alto do que os reis da terra.”KJF · Ler no Midvash, o motivo do pedido é aqui mencionado: "Tu és a rocha da minha salvação", o fundamento, a primeira causa, de toda a salvação que operei no mundo, sendo eu o primeiro motor dela, e prometendo minha aceitação no cumprimento do que era necessário para ela.

Assim como ele tem autoridade para clamar a Deus, também tem a garantia de que seu clamor prevalecerá, em razão da estabilidade da aliança de mediação, que se firmará com ele, ou lhe será fiel: "a minha misericórdia guardarei para ele para sempre", Salmos 89:28“Minha misericórdia eu manterei por ele para sempre, e o meu pacto permanecerá firme com ele.”KJF · Ler no Midvash. Os tesouros de minha misericórdia são reservados apenas para serem abertos e distribuídos por ele: e o gozo de sua semente espiritual para sempre, e o estabelecimento de seu próprio trono por meio disso, é o fruto prometido deste clamor, Salmos 89:28“Minha misericórdia eu manterei por ele para sempre, e o meu pacto permanecerá firme com ele.”KJF · Ler no Midvash. — Stephen Charnock.

Farei dele meu primogênito. Primeiro, porque ele é primeiro na ordem da predestinação; pois é através dele, como cabeça, que somos predestinados, como lemos em Efésios 1:1-23“Paulo, apóstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos que estão em Éfeso e aos fiéis em Cristo Jesus: Graça seja a vós, e paz, de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo…”KJF · Ler no Midvash. Segundo, porque ele é o primeiro na segunda geração para a vida eterna, por isso é chamado (Colossenses 1:18“E ele é a cabeça do corpo, da igreja; é o princípio e o primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas tenha a preeminência.”KJF · Ler no Midvash) o primogênito dentre os mortos, e em Apocalipse 1:5“e de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, e o primogênito dos mortos, e o príncipe dos reis da terra. A ele, que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue;”KJF · Ler no Midvash, o primeiro gerado dentre os mortos; e, terceiro, porque ele tinha os direitos do primogênito; pois foi constituído herdeiro de todas as coisas; e foi feito não apenas primogênito, mas também elevado acima dos reis da terra; isto é, Príncipe dos reis da terra, e Rei dos reis. — Belarmino.

Também eu o farei meu primogênito, mais elevado que os reis da terra. Esta promessa claramente implica uma superioridade de natureza semelhante àquela desfrutada, antigamente, pelo filho mais velho de uma família — os privilégios e bênçãos do direito de primogenitura, que consistiam principalmente em três aspectos importantes: primeiro, uma porção dobrada dos bens terrenos do pai, Deuteronômio 21:17. Segundo, governo ou autoridade sobre os ramos mais jovens da família, 2 Crônicas 21:3“E o seu pai deu-lhes grandes presentes de prata, e de ouro, e de coisas preciosas, assim como cidades fortificadas em Judá; mas o reino ele deu a Jeorão; porque ele era o seu primogênito.”KJF · Ler no Midvash; e terceiro, o exercício do sacerdócio, pois Deus reivindicava todos os primogênitos como seus, e em lugar deles designou os levitas para exercer o ofício sacerdotal, Números 8:14-17.

Mas, embora seja literalmente verdade que Jesus foi o filho primogênito de sua mãe virgem, e por isso tinha direito aos privilégios costumeiros, a promessa no Salmo 89“Cantarei as misericórdias do Senhor para sempre; com a minha boca farei conhecida a tua fidelidade a todas as gerações. Pois eu disse: A misericórdia será edificada para sempre; tua fidelidade tu estabelecerás nos muitos céus. Eu fiz um…”KJF · Ler no Midvash dá indício de algo específico e incomum. Davi era o filho mais novo de Jessé, o último na lista de uma numerosa família — o próprio último indivíduo entre eles que poderia esperar exaltação acima de todos os outros. Mas, apesar dessas desvantagens naturais, ele foi a escolha de Deus; e, ao recorrer à história bíblica, seria fácil mostrar, em uma variedade de detalhes, como a promessa feita a Davi, "farei dele meu primogênito", foi literal e notavelmente cumprida no filho de Jessé.

Da mesma forma, Jesus, a toda aparência humana, entrando no mundo como herdeiro aparente apenas da pobreza de Maria e de seu esposo prometido, estava muito distante de qualquer perspectiva de realizar aquela combinação de prerrogativa régia e sacerdotal, que, no entanto, lhe foi assegurada pela promessa de seu Pai celestial: "Farei dele meu primogênito." O pronome "meu" dá grande ênfase à promessa, mas esta palavra é interpolada; e, por mais que transmita verdadeiramente uma ideia da superioridade indizível que pertence a Jesus Cristo como resultado de seu relacionamento com Deus, ainda assim veremos que, mesmo sem este importante pronome, a simples promessa de ser "primogênito" tem, em si, uma sublimidade e grandeza que não precisa de ornamento nem de acréscimo.

O grande Jeová, o Criador, o Dono e o Governante do universo, disse a respeito de seu Cristo: "Farei dele meu primogênito"; isto é, eu o constituirei chefe de todas as criaturas, depositário de todo poder, possuidor de todos os privilégios, e herdeiro de toda a criação. Por excelência, ele é o primogênito, "mais elevado que todos os reis da terra" — gozando de prioridade quanto ao tempo, e precedência quanto ao lugar. — David Pitcairn, em "The Anointed Saviour", 1846.

Meu primogênito. No idioma hebraico, todos os reis eram filhos de Deus; mas Davi é o principal deles, o primogênito de Deus. Os gregos tinham um modo semelhante de se expressar. Os reis eram os criados de colo de Júpiter. — Alexander Geddes.

A minha misericórdia guardarei para ele para sempre. Como guardará ele sua misericórdia para Cristo para sempre? De modo bem simples, penso eu. Não é Cristo a Fonte de toda misericórdia para nós? Não é a misericórdia de Deus, o Pai, fluindo até nós através de Cristo, aquilo de que desfrutamos? Não é ele o Depositário de tudo isso? Deus diz, então: eu a guardarei para ele; para todo o sempre estará depositada em Cristo, e seu povo dela desfrutará por toda a eternidade. — Capel Molyneux, 1855.

Aqui há conforto para os que são ramos verdadeiros, e continuam a dar fruto no meio de todas as provações que lhes sobrevêm: que Deus não permitirá que sejam cortados por causa de sua corrupção. Se algo neles provocar Deus a fazê-lo, deve ser o pecado. Ora, quanto a isso, veja como Cristo promete que Deus tratará disso, e o purgará deles.

Esta é a aliança feita com Davi (visto que ele era um tipo de Cristo, com quem a mesma aliança é feita firme e segura): que, se seus filhos abandonarem minha lei, e não andarem nos meus juízos — quê! logo os expulsar, e cortá-los, como aqueles com quem ele não quisesse mais nada? Quê! nada além da rejeição total? Não há meio de os restaurar? Nunca uma vara na casa? Sim — "então visitarei sua transgressão com a vara, e sua iniquidade com açoites", chicoteando para fora sua obstinação e sua pecaminosidade; "mas a minha benignidade não retirarei totalmente dele", como fiz com Saul, conforme está em 1 Crônicas 17:13“Eu serei o seu pai, e ele será o meu filho; e não removerei a minha misericórdia dele, como a removi daquele que esteve antes de ti;”KJF · Ler no Midvash.

Que os santos considerem isso, para que retornem quando caírem, e se submetam a ele e à sua natureza, e o deixem fazer com eles o que quiser, e suportem cortes, incisões e queimaduras, contanto que ele não os corte de vez; que suportem a disciplina, e todo o mais em seu trato, sabendo que todo o fruto disso é apenas para tirar o pecado, para torná-los "participantes de sua santidade"; e "se, de algum modo", como diz Paulo de si mesmo (Filipenses 3:11“Para ver se, de alguma maneira, eu possa chegar à ressurreição dos mortos.”KJF · Ler no Midvash), seja qual for o meio, não importa. E Deus, se em algum momento parece cortar você, é apenas como o corintiano incestuoso foi cortado, "para que a carne fosse destruída, e o espírito, salvo." — Thomas Goodwin.

"Sua semente" e "seu trono" estão unidos, como se seu trono não pudesse subsistir caso sua semente falhasse. Se seus súditos perecessem, de que seria ele rei? Se seus membros se consumissem, de que seria ele cabeça? — Stephen Charnock.

Se os seus filhos abandonarem a minha lei. Supõe-se uma objeção: "Suponha que essa semente, incluída na aliança, caia em transgressão; como então a aliança permanecerá firme?" A aliança, com a semente, permanecerá para sempre, mas a semente deve ser uma semente santa. Então o objetor supõe: "Suponha que a semente se torne ímpia?" Bem, Deus explica: "Se os seus filhos abandonarem a minha lei, e não andarem nos meus juízos" — isto é, se a semente de fato se desviar — "se quebrarem os meus estatutos, e não guardarem os meus mandamentos; então visitarei sua transgressão com a vara, e sua iniquidade com açoites. Todavia, a minha benignidade não retirarei dele, nem deixarei que a minha fidelidade falhe."

Observe o caso. O que fará Deus? O caso suposto é que a semente de Cristo abandona a lei e quebra seus estatutos. Não preciso lhe dizer que isso se realiza todos os dias. Não se fala aqui dos ímpios ou dos não convertidos, mas dos próprios filhos de Deus. Você diz: "Podem eles ser culpados de quebrar os estatutos de Deus, e de abandonar a lei de Deus?" Nós o fazemos todos os dias. Não há um único dia de nossa vida em que não o façamos...

Como muitos ficariam espantados se soubessem qual é o caso real daqueles a quem talvez admirem, e considerem muito avançados e elevados na vida divina, se soubessem das quedas, das quedas miseráveis, quedas no coração, na palavra e na prática; se soubessem da profunda angústia que os filhos de Deus, tidos por muito avançados na vida divina, sofrem continuamente por causa dessa transgressão! É exatamente isso o que Deus diz; ele vem e contempla tal caso, e diz: "se quebrarem os meus estatutos, e não guardarem os meus mandamentos, então" — o quê? O que fará Deus?

Algumas pessoas dizem: "Então Deus os abandonará." Os que se opõem à doutrina da perseverança final dizem isto: "É verdade que ele preservará o crente das armadilhas do Diabo e das tentações do mundo, mas não da irrupção de seu próprio mal natural." Ele poderia ser traído por isso, e finalmente perdido. Deus enfrenta exatamente esse caso; ele contempla o pior caso — a transgressão real. Ele diz: "se um filho meu quebrar minha lei". Ele não diz nada sobre o Diabo, ou as tentações externas do mundo; mas diz: "se abandonarem minha lei e quebrarem meus estatutos."

Sejamos instruídos por Deus. Ele não diz que os deixará e os abandonará. Observe o que ele fará! Ele diz: "visitarei suas transgressões com a vara, e sua iniquidade com açoites." Essa é a provisão que Deus fez em sua aliança; e é encantador ver como Deus contemplou nosso caso até o extremo. Não há nada em nossa história que Deus não tenha previsto na aliança com Cristo. Se você está em união com Cristo, e participante da aliança, seu caso está previsto em toda emergência concebível. Nada pode lhe acontecer que não tenha sido contemplado — nada para o qual Deus não tenha provido. Mesmo se você cair, Deus já providenciou para isso; mas cuidado: a provisão envolve muito do que será terrível e desesperadamente doloroso para sua mente. Não há nada nisso que encoraje o pecado; não há nada que nos dê licença, nada que leve alguém a se gabar: "estou seguro afinal." Que seja assim: mas seguro como? Como Deus garantirá sua segurança? "Visitarei sua transgressão com a vara, e sua iniquidade com açoites." — Capel Molyneux.

Se os seus filhos abandonarem a minha lei. Se caírem em pecados de ação; se atirarem além do alvo. «E não andarem nos meus juízos»: se caírem em pecados de omissão, e atirarem aquém. Note-se aqui que toda transgressão e desobediência (isto é, toda ação e toda omissão) recebe uma justa recompensa, Hebreus 2:2“Porque, se a palavra dita pelos anjos foi inflexível, e cada transgressão e desobediência recebeu uma justa retribuição,”KJF · Ler no Midvash. — John Trapp.

Os seus filhos. banav, seus filhos, isto é, os cristãos, nascidos através das dores de Cristo na cruz, como as dores de quem está em trabalho de parto. — Geier.

Um homem pode abandonar as doutrinas do evangelho. Pode cair em grandes erros, grandes desvios da verdade; pode abandonar as ordenanças da casa do Senhor, ainda que veja que a palavra de Deus é clara nesse ponto. Ele estima como nada aquilo que o Senhor estima tanto, que o deu à sua igreja como um depósito sagrado, que ela deve transmitir até a última posteridade, até que o tempo deixe de existir.

E o que é ainda mais — um homem pode abandonar, por um tempo, os princípios do precioso evangelho do Deus vivo. Mas posso imaginar um estado ainda mais solenemente comovente do que este. Faz parte da sabedoria de Deus (e é para o nosso bem que assim seja — toda a sabedoria de Deus é para o bem do seu povo) — faz parte da sabedoria de Deus que o pecado leve ao pecado; que uma negligência abra caminho para outra; que o que é ruim leve ao que é pior, e o que é pior prepare o caminho para o que é pior ainda... Quanto mais vivo, mais chego a isto: a saber que não há pecado algum já cometido do qual eu não precise da graça de Deus para me guardar. — James Harrington Evans.

Deus diz aqui duas coisas: primeiro, que os disciplinará; segundo, que, por causa disso, não os lançará fora de sua aliança. Ó maravilhoso equilíbrio entre a bondade e a severidade de Deus! Nele Deus encontra sua própria glória, e os crentes, sua segurança! O Pai celestial ama o sangue e as marcas de seu Cristo que vê sobre eles, e os resquícios de fé e piedade que se conservam escondidos no fundo de seu coração; é por isso que não os rejeitará.

Por outro lado, ele considera que não condiz nem com sua sabedoria nem com sua santidade conceder sua graça e salvação àqueles que não se arrependem de ter abandonado sua lei e se entregado à iniquidade. Para harmonizar esses desejos opostos, ele toma a vara, e os disciplina, para despertar sua consciência e avivar sua fé; para restaurá-los, pelo arrependimento que sua disciplina produz, a tal estado que ele possa, sem vergonha, conceder-lhes as bênçãos que prometeu aos filhos de seu Filho; assim como um pai sábio, por meio de correção moderada e criteriosa, gradualmente afasta seu filho daquelas irregularidades de vida em que se lançou; e assim preserva sua honra, e a si mesmo o prazer de poder amá-lo e agradá-lo sem receio.

Ou, como um cirurgião habilidoso, pela dor que seu bisturi, ou cautério, ou poções amargas causam a seu paciente, salva sua vida, e afasta a morte. — Jean Daillé.

Quando nosso Pai celestial é, por assim dizer, forçado a manifestar sua ira, ele então usa a vara de um pai, não o machado de um carrasco. Ele não quebrará os ossos de seus filhos, nem a sua própria aliança. Ele açoita com amor, com medida, com compaixão e piedade. — Thomas Lye, 1621-1684.

Então visitarei sua transgressão com a vara, etc. Ele não diz simplesmente "eu os ferirei"; mas "visitarei com a vara". Uma coisa é meramente ferir; outra coisa é ferir ao visitar. Pois "visitar" implica supervisão e cuidado paternal. A metáfora vem daqueles que se encarregam de zelar pelos doentes, ou de criar filhos, ou de cuidar de ovelhas. Ele não diz "os visitarei com a vara"; mas "visitarei a sua transgressão com a vara". Devemos pensar continuamente no que é que a vara de Deus visita em nós, para que confessemos nossas transgressões e corrijamos nossa vida. — Musculus.

Todavia, a minha benignidade, etc. Se a aliança da graça não tivesse esta cláusula, de remissão do pecado e de correção paternal, para levar ao arrependimento, para que a pessoa arrependida, vindo a Deus pela fé, pudesse ter o pecado perdoado e a benignidade demonstrada a ela, esta aliança nos falharia tanto quanto a aliança das obras. — David Dickson.

Não retirarei totalmente dele. Por que "dele"? Porque toda a benignidade de Deus para com seu povo está centrada em Cristo. Deus ama você? É porque ele ama Cristo; você é um com Cristo. Suas transgressões são suas próprias; estão separadas de Cristo; mas o amor de Deus não é seu próprio; é de Cristo: você o recebe porque é um com ele. Como isso é lindamente distinguido aqui: "Se transgredirem, eu os punirei; mas a minha benignidade não retirarei dele" — naquele em quem, e só nele, a encontram; e em união com quem, e só assim, dela desfrutam. — Capel Molyneux.

Dele. As palavras "todavia, a minha benignidade não retirarei totalmente dele" merecem consideração; pois, sendo a questão sobre os que são disciplinados, seria de esperar que se tivesse escrito "deles", e não "dele". Mas o profeta assim o formulou porque, sendo eles filhos e membros de seu Cristo, os favores que Deus nos concede lhe pertencem, de certo modo, a ele. E parece que o salmista quer nos mostrar, com isso, que é em Jesus Cristo, e somente por amor a ele, que Deus concede favores a nós. E o que se segue, no versículo 34, concorda com isto: "a minha aliança não quebrarei" — pois é propriamente a Jesus Cristo, por causa de sua admirável obediência, que Deus, o Pai, prometeu ser misericordioso com nossas iniquidades, e nunca deixar perecer nenhum dos que estão em aliança com ele. — Jean Daillé.

Nem deixarei que a minha fidelidade falhe. A fé do homem pode, às vezes, faltar-lhe, mas a fidelidade de Deus nunca lhe falta: Deus não permitirá que sua fidelidade falhe. As operações de Deus podem parecer indicar o contrário; as tentações do diabo, e nossos corações incrédulos, podem não apenas nos fazer pensar assim, mas nos persuadir de que é assim, quando, na verdade, não pode ser assim, pois o Senhor não o permitirá; ele não fará mentira em sua verdade ou fidelidade; assim está no hebraico: ele é um Deus que não pode mentir, ele é a Verdade, fala a verdade, e nenhuma de suas promessas pode ou vai falhar; o que pode trazer forte consolo a todos os que estão sob qualquer promessa de Deus. — William Greenhill.

A minha aliança não quebrarei. Ele havia dito acima: "se os filhos de Davi quebrarem os meus estatutos"; e agora, aludindo a essa quebra, declara que não os retribuirá como eles o retribuem: "a minha aliança não quebrarei", dando a entender que, embora seu povo talvez não aja inteiramente de modo correspondente à sua vocação, como deveria, ele não permitirá que sua aliança seja quebrada e anulada por causa da falta deles, porque ele prontamente e eficazmente evitará isso, apagando os pecados deles por meio de um perdão gratuito. — João Calvino.

Uma vez jurei pela minha santidade. Ele empenha aqui sua santidade como penhor de garantia de sua promessa, como o atributo mais caro a ele, mais valorizado por ele, como se nenhum outro pudesse dar uma garantia equivalente, nesta questão de uma redenção eterna, de que ali se fala. Quem jura, jura por alguém maior que si mesmo. Deus, não tendo ninguém maior que si, jura por si mesmo; e jurar aqui por sua santidade parece igualar este único atributo a todos os seus outros atributos, como se estivesse mais empenhado na honra dele do que na de todos os demais.

É como se ele tivesse dito: já que não tenho perfeição mais excelente pela qual jurar do que a de minha santidade, empenho esta como garantia de vossa segurança, e me atrelo por aquilo de que jamais me desfarei, ainda que fosse possível me despojarem de tudo o mais. É uma tácita imprecação sobre si mesmo: se eu mentir a Davi, que jamais seja considerado santo, ou tido por justo o bastante para ser confiado por anjos ou por homens. Este é o atributo que ele mais valoriza. — Stephen Charnock.

A sua semente permanecerá para sempre. Eles permanecerão para sempre em três sentidos. Primeiro: na sucessão de sua linhagem até o fim do mundo. Ela nunca será cortada. "A Igreja está em perigo!" Que Igreja? "Sobre esta rocha", diz ele, "edificarei a minha Igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela." Sim, seu povo continuará a crescer em número e excelência. Deixaremos o mundo melhor do que o encontramos: e assim farão nossos filhos; até que Jerusalém seja estabelecida, e se torne louvor em toda a terra.

Segundo: em seu caráter religioso, até o fim de sua própria vida. Se entregues a si mesmos, não poderíamos estar certos de que perseverariam até o fim de um dia sequer, ou de uma hora. Mas eles são guardados pelo poder de Deus, mediante a fé, para a salvação. Ele os sustenta com sua mão. Eles persistirão em seu caminho. Em todos os seus perigos, serão mais que vencedores.

Terceiro: em seu estado glorificado, através das eras eternas. O mundo passa, e a sua cobiça; mas quem faz a vontade de Deus permanece para sempre. Toda outra grandeza é apenas para esta vida: com frequência é ainda menos duradoura — termina na morte. Mas a grandeza do cristão — não direi que começa ali, pois começou no momento em que ele orou — mas ali continua, cresce, e é aperfeiçoada. — William Jay.

Se estabelecerá para sempre como a lua. Esta cláusula, Kimchi a interpreta não apenas quanto à perpetuidade, mas quanto à qualidade e condição do reino de Davi, do seguinte modo: se seus filhos forem bons, serão como a lua cheia e brilhante; se maus, como a lua minguante e obscura. Ainda assim, o próprio reino não cessará, assim como a lua não deixa de existir enquanto está obscura, mas dura perpetuamente. — Musculus.

E como uma testemunha fiel no céu. (Nova tradução) "E como o sinal fiel do arco-íris." O arco-íris não é mencionado expressamente no original, que fala apenas de "a testemunha fiel no céu." Alguns comentaristas entendem que a "testemunha" aqui mencionada não é outra senão a própria lua. Prefiro, contudo, a interpretação que a identifica com o arco-íris, que Deus, depois do dilúvio, designou como "sinal" ou "testemunha" de sua misericórdia em Cristo, Gênesis 9:12-17.

Conforme essa designação, diz-se que os judeus, ao contemplarem o arco-íris, bendizem a Deus, que se lembra de sua aliança e é fiel à sua promessa. E a tradição dessa sua designação, para proclamar consolo à humanidade, era forte entre os pagãos: pois, segundo a mitologia grega, o "arco-íris" era filha da "admiração", "um sinal para os homens mortais", e considerado, quando aparecia, mensageiro das divindades celestiais. Assim Homero, em notável conformidade com o relato bíblico, fala do "arco-íris", que "Júpiter colocou na nuvem, um sinal para os homens." — Richard Mant.

Mas tu rejeitaste, etc. A queixa dos santos, nesse meio tempo, é tão exagerada que neles o sentimento carnal se torna mais visível do que a fé... Ainda assim, tal é a bondade de Deus, que ele não se ofende com essas queixas, contanto que a fé não se extinga totalmente, nem sucumba. — Mollerus.

Profanaste a sua coroa, etc. A coroa de um rei (como a do sumo sacerdote, na qual estava inscrito "santidade ao Senhor", Êxodo 28:36“E farás uma lâmina de ouro puro, e nela gravarás, como gravuras de selos: Santidade para o Senhor.”KJF · Ler no Midvash) era coisa sagrada, e por isso lançá-la ao pó era profaná-la. — A. R. Fausset.

Cercados» e «fortalezas». Ambos podem se referir aos elementos de um vinhedo, no qual o rei era a videira. Costumava ser cercado por um muro de pedra, e nele havia uma pequena casa ou torre, onde se colocava um guarda para afastar os intrusos. Quando o muro, ou cercado, era derrubado, todo transeunte arrancava do fruto, e quando a torre desaparecia, o vinhedo ficava aberto aos vizinhos, que podiam fazer o que quisessem com as videiras. Quando a igreja já não está separada do mundo, e seu Guardião divino já não tem morada dentro dela, sua situação é de fato miserável. — C. H. S.

Também voltaste o fio da sua espada, etc. As armas e o vigor militar do teu povo já não lhes servem para nada; tu és contra eles, e por isso eles caem. Em que situação perigosa e sem esperança se encontra o soldado que, defendendo sua vida contra seu inimigo mortal, tem sua espada quebrada, ou seu fio voltado; ou, na guerra moderna, cuja arma falha ao disparar!

Os gauleses, quando invadidos pelos romanos, não tinham método de endurecer o ferro; a cada golpe, suas espadas se entortavam, de modo que eram obrigados, antes de golpear de novo, a colocá-las sob o pé ou sobre o joelho, para endireitá-las; e, na maioria dos casos, antes que isso pudesse ser feito, seu inimigo, mais bem armado, já lhes havia tirado a vida! O fio de sua espada estava voltado, de modo que não podiam ficar firmes na batalha; e por isso os gauleses foram vencidos pelos romanos. — Adam Clarke.

Também voltaste o fio da sua espada, que já não pode fazer o estrago que fazia; e, o que é pior, tu "voltaste o fio" do seu espírito, e lhe tiraste a coragem, e não o fizeste ficar firme, como costumava, no dia da batalha. O espírito dos homens é aquilo que o Pai e Formador dos espíritos faz deles; nem podemos permanecer firmes, com força ou resolução, além do que Deus se agrada de nos sustentar. Se o coração dos homens desfalece, é Deus quem os desanima; mas é triste para a igreja quando não conseguem ficar firmes aqueles que deveriam se levantar por ela. — Matthew Henry.

Os dias da sua juventude tu encurtaste. Nossos reis não reinaram nem metade de seus dias, nem viveram nem metade de suas vidas. Os quatro últimos reis da Judeia reinaram por pouco tempo, e morreram pela espada ou no cativeiro. Jeoacaz reinou apenas três meses, e foi levado cativo ao Egito, onde morreu. Jeoiaquim reinou apenas onze anos, e foi tributário dos caldeus, que o mataram e lançaram seu corpo no esgoto comum. Joaquim reinou três meses e dez dias, e foi levado cativo à Babilônia, onde permaneceu preso até o tempo de Evil-Merodaque, que, embora o tenha libertado da prisão, jamais lhe deu qualquer poder. Zedequias, o último de todos, havia reinado apenas onze anos quando foi capturado, teve os olhos arrancados, foi acorrentado, e assim levado à Babilônia. A maioria desses reis morreu de morte violenta e prematura. Assim os "dias da sua juventude" — de seu poder, de sua dignidade, de sua vida — "foram encurtados", e eles mesmos cobertos de vergonha. Selá; é assim, incontestavelmente. — Adam Clarke.

Tu os cobriste de vergonha. Selá. Tu o envolveste na mortalha da vergonha. Senhor, isto é verdade. — John Trapp.

Isso soa, sem dúvida, como a voz de alguém que não conhece o além. O salmista fala como se todas as suas esperanças estivessem presas à sepultura; como se a derrubada do reino unido de Judá e Efraim o tivesse privado de toda alegria; e como se ele não conhecesse reino futuro algum para compensá-lo com suas esperanças. Mas seria fazer-lhe cruel injustiça tomá-lo assim ao pé da letra. O que ouvimos é a linguagem da paixão, não da convicção serena.

Isso é bem expresso por John Howe num sermão famoso: "A queixa (observa ele) era um tanto apaixonada, e procedia da visão súbita deste caso desconsolador, considerado de modo bem abstrato, e apenas em si mesmo; e o salmista não olhava, naquele instante, além dele, para uma cena de coisas melhor e mais reconfortante. Um olho turvo de tristeza presente não vê longe, nem compreende tanto de uma só vez, quanto veria em outro momento, ou quanto vê logo depois, quando a lágrima é enxugada e seus próprios raios o esclarecem."

Seria, portanto, injustificável inferir da queixa de Etã que os santos que viveram sob os primeiros reis eram estranhos à esperança da vida eterna. Estou inclinado a ir além, e a apontar esta própria queixa como evidência de que havia em seus corações um sentimento irreprimível de imortalidade. A ave que se debate e se fere nas grades de sua gaiola mostra, com isso, que seu verdadeiro lar é o ar livre.

Quando a sensualidade inveterada consegue apagar, no coração de um homem, a esperança de uma vida além da sepultura, o vazio sombrio que se segue se expressa, não em queixas solenes como a de Etã, mas em cânticos de alegria forçada — sombrios cânticos anacreônticos: "Comamos e bebamos, pois amanhã morreremos."

"É tempo de viver, se envelheço,

é tempo de tomar agora prazeres breves,

de aproveitar o melhor desta pequena vida,

e administrar sabiamente a última aposta."

("A velhice de Anacreonte", na tradução de Cowley.) — William Binnie.

Arderá a tua ira como fogo? Um elemento que não tem misericórdia. — William Nicholson.

Por que fizeste todos os homens em vão? Se eu perguntasse a alguém por qual causa, especialmente, o homem veio ao mundo, ele responderia com o salmista: Deus não criou o homem em vão. Será que ele o criou para acumular riquezas? Não, pois o apóstolo diz: "Nada trouxemos a este mundo, e certo é que nada podemos levar dele. Tendo, pois, sustento e com que nos cobrir, contentemo-nos com isso" (1 Timóteo 6:6-8“Mas a piedade com contentamento é grande ganho. Porque nada trouxemos para este mundo e é certo que nada podemos levar dele. Tendo, porém, comida e vestuário, estejamos com isso contentes.”KJF · Ler no Midvash). Será que o criou para caçar poder e principado? Não, pois Nabucodonosor, cobiçando isso, perdeu nada menos que um reino. Será que o criou para comer, beber e se divertir? Não, pois Sêneca, mesmo sendo pagão, diz: major sum, etc., "sou maior, e nascido para coisas maiores, do que para ser vil escravo de meus sentidos." Qual é, então, o fim próprio do homem? Que vivamos para o louvor da glória de sua graça, com a qual nos fez gratuitamente aceitos em seu Amado, Efésios 1:6“para louvor da glória da sua graça, pela qual nos fez aceitáveis a si no Amado.”KJF · Ler no Midvash. — William Pulley.

Por que fizeste todos os homens em vão? Se pensamos que Deus fez o homem "em vão", porque tantos têm vida curta e longas aflições neste mundo, é verdade que Deus os "fez" assim; mas não é verdade que, por isso, sejam "feitos em vão". Pois aqueles cujos dias são poucos e cheios de tribulação ainda podem glorificar a Deus, e fazer algum bem, podem manter sua comunhão com Deus, e ir para o céu, e então não foram feitos em vão.

Se pensamos que Deus fez os homens em vão, porque a maioria deles não o serve nem dele desfruta, é verdade que, quanto a si mesmos, foram feitos em vão — melhor lhes seria não ter nascido, do que não "nascer de novo"; mas não coube a Deus que fossem feitos em vão, coube a eles mesmos; nem são feitos em vão quanto a ele, pois ele "fez todas as coisas para si mesmo, até mesmo o ímpio para o dia do mal", e aqueles por quem não é glorificado, sobre eles ele será glorificado. — Matthew Henry.

Por que fizeste todos os homens em vão? Quando acrescento, à consideração de meu tempo curto, a da humanidade moribunda, e contemplo uma sombra escura e mortal se espalhando universalmente sobre o mundo, toda a espécie das criaturas humanas se desvanecendo, deixando o palco ao meu redor, e desaparecendo quase assim que se mostram; não tenho eu um fundamento justo e plausível para aquele (aparentemente rude) desafio? Por que existe fenômeno tão inexplicável? Uma criatura assim, feita sem propósito algum; a mais nobre parte desta criação inferior trazida à existência sem nenhum desígnio imaginável? Não sei como desatar esse nó, apenas por esta visão do caso, nem evitar o absurdo. É difícil, com certeza, supor (ou o que ainda pode parecer difícil de supor) que "todos os homens foram feitos em vão." — John Howe.

Por que fizeste todos os homens em vão? Dois pensamentos nos esmagam — o homem foi feito para lamentar, e o homem foi feito em vão. Sim, este pensamento nos oprime dolorosamente: o homem é "feito em vão"! Em quantos aspectos, especialmente quando examinamos aquela ampla gama de caracteres a que podemos dar o nome de vidas desperdiçadas; ali contemplamos gênio sem igual se esvaindo em conquistas indignas, em realizações sem valor; imaginação que poderia adornar a verdade, se isso fosse possível; engenho que poderia discernir e distinguir o verdadeiro do falso; e eloquência que poderia sustentar o verdadeiro — onde encontramos essas coisas?

Mundo insatisfatório e miserável, bem podemos exclamar, onde nada é real, e nada se realiza: quando considero como nossas vidas se passam na luta pela existência; quando considero a angústia da vida, onde ela não é dor — a dor, onde ela não é angústia; quando considero como milhões passam seu tempo em mera labuta por objetos sensuais, e que aqueles a quem jamais chega a triste contradição da vida são os mais miseráveis de todos, ainda que não o saibam; quando considero os milhões de existências distorcidas; e os muitos milhões! — a maior parte, de longe, do mundo — que vagam sem Cristo, sem amor, sem esperança, pela larga estrada da vida;

quando considero a vida, em muitos dos despertos, como um sonho inquieto, como crianças batendo na cortina e chorando na noite; quando considero quantas perguntas voltam a nós sem cessar, e não se calam, e não podem ser respondidas; quando considero a vaidade da curiosidade do filósofo, e o fim da realeza no túmulo; quando olho ao redor da região de minhas próprias alegrias, e sei quão curto é seu prazo, e que sua própria indizibilidade já é uma praga sobre elas; quando considero quão pouco os melhores podem fazer, e que ninguém pode fazer nada bem; e, finalmente, quando considero a imensurável imensidão do pensamento interior, não realizado, e a inquietação que fustiga, quase posso exclamar com nosso infeliz poeta Byron:

"Conta todas as alegrias que tuas horas viram,

conta todos os teus dias livres de angústia,

e sabe que, o que quer que já tenhas sido,

seria melhor não ser." — E. Paxton Hood, em "Dark Sayings on a Harp", 1865.

Nestes versículos, a condição fundamental da bem-aventurança de Israel se revela ser o reconhecimento da total inutilidade da carne. A ressurreição é o fundamento sobre o qual as misericórdias fiéis e certas de Davi repousam, de modo válido para a fé (Atos 13:34“E como o ressuscitaria dos mortos, para nunca mais retornar à corrupção, ele disse assim: Eu dar-vos-ei as misericórdias e fiéis promessas feitas a Davi.”KJF · Ler no Midvash). Isso está mais implícito do que diretamente declarado no presente salmo. — Arthur Pridham.

Que homem. Mi gever, diz o original; não é Ish, que é o primeiro nome do homem nas Escrituras, e não significa nada além de um som, uma voz, uma palavra, uma ária musical que morre e se evapora; que espanto haveria se o homem, que é apenas Ish, um som, também morresse? Não é Adam, que é outro nome do homem, e não significa nada além de terra vermelha; seja terra vermelha de sangue (daquele homicídio que cometemos contra nós mesmos), seja terra vermelha de rubor (assim se usa a palavra no original), com a consciência de nossa própria fraqueza — que espanto haveria se o homem, que é apenas Adam, culpado deste autoassassinato em si mesmo, culpado desta fragilidade inata em si mesmo, também morresse?

Não é Enosh, que é também um terceiro nome do homem, e não significa nada além de uma criatura miserável e desventurada; que espanto haveria de que o homem, que é apenas terra, que é um fardo para seus vizinhos, para seus amigos, para seus parentes, para si mesmo, a quem todos os outros, e a quem eu mesmo desejo a morte, que espanto haveria se ele morresse?

Mas esta pergunta é formulada sobre mais do que esses nomes; não Ish, não Adam, não Enosh; mas é Mi gever, Quis vir — palavra que sempre significa um homem realizado em todas as excelências, um homem cercado de todas as vantagens; a fama, e uma boa opinião justamente concebida, o impedem de ser Ish, um mero som, apoiado apenas na aclamação popular; a inocência e a integridade o impedem de ser Adam, terra vermelha, de sangrar ou de corar por algo que tenha feito; aquela santa e religiosa arte das artes, que São Paulo professava — saber passar necessidade, e saber ter abundância — o impede de ser Enosh, miserável ou desventurado em qualquer sorte; ele é gever, um grande homem, e um homem bom, um homem feliz, e um homem santo, e, ainda assim, Mi gever, Quis homo — este homem deve ver a morte. — John Donne.

Este salmo é um dos doze que trazem na fronte a marca de Maschil; isto é, um salmo que dá instrução. Consiste em tantos versículos quantas semanas tem o ano, e tem, como o ano, seu verão e seu inverno. A parte do verão é a primeira; nela, tendo a igreja colhido uma colheita riquíssima (as melhores bênçãos do céu e da terra), o salmista irrompe em louvores ao seu gracioso Benfeitor: "cantarei para sempre as misericórdias do Senhor" — assim começa, e assim prossegue por um bom trecho. Quem esperaria agora algo além de misericórdias, cânticos e verão o caminho todo?

Mas o verão cessa, e o inverno começa em Salmos 89:38“Mas tu abandonaste e abominaste; tu te iraste com o teu ungido.”KJF · Ler no Midvash: "mas tu rejeitaste e abominaste, indignaste-te contra o teu ungido." Misericórdias e cânticos agora se transformam em aflições e lamentos. Nada mais se ouve senão queixas amargas e reclamações, até chegarmos ao último versículo. Ali o bom homem volta a si. Embora Deus estivesse irado com seu povo, ele não pode separar-se de Deus com descontentamento. Embora Deus os tivesse carregado de cruzes, ele ergue a cabeça, e apresenta a Deus a bênção: "bendito seja o Senhor para sempre. Amém, e Amém." Ele o bendiz tanto pelo inverno quanto pelo verão, tanto pelas aflições quanto pelas misericórdias.

E assim o último versículo do salmo tem tanta afinidade, em matéria, com o primeiro, quanto o último dia do ano tem, em estação, com o primeiro; se fecharmos o círculo do salmo, e juntarmos as duas pontas, encontramos justa semelhança entre ele e o ano. O texto é uma das gotas de inverno do salmista; uma linha escura daquela pena que, há pouco, estava tão cheia de alegria, e não escrevia senão rubricas.

Ele se queixa, no versículo precedente, da brevidade de sua própria vida (era como um dia de inverno, muito curto); neste, da instabilidade da vida do homem; como se dissesse: não sou o único mortal. As vidas de outros homens, embora talvez revestidas de mais consolos que a minha, são tão mortais quanto a minha; pois suas interrogações equivalem a fortes negações. Assim como ver o sono é dormir, ver ou provar a morte é morrer. Não há sobrevivência a tal visão; a Morte diz, como Deus disse certa vez a Moisés: "Nenhum homem me verá e viverá" (Êxodo 33:20“E disse: Não podes ver a minha face, porque nenhum homem me verá e viverá.”KJF · Ler no Midvash). — Thomas Dugard, em um sermão fúnebre, 1648.

A morte não poupa posição nem condição alguma dos homens. Reis, assim como súditos; príncipes, assim como os mais humildes camponeses, estão sujeitos a este golpe fatal. Os cedros altivos e os arbustos baixos; os palácios e as cabanas são aqui iguais. De fato, lemos que Júlio César disse ao mestre do navio em que navegava que tivesse coragem, apesar da tempestade violenta, porque tinha César e sua fortuna a bordo do seu navio — como quem diz, o elemento em que então estavam não poderia ser fatal a um imperador, a um homem tão grande como ele era.

Nosso Guilherme, sobrenomeado Rufus, disse que nunca ouvira falar de um rei que se afogasse. E Carlos Quinto, na Batalha de Túnis, sendo aconselhado a recuar quando a grande artilharia começou a disparar, disse-lhes que nunca se ouvira falar de um imperador morto por tiro de canhão, e assim se lançou na batalha. Mas disto temos certeza: nunca se soube, nem se ouviu falar, que rei algum ou cabeça coroada tenha escapado, no fim, do golpe da morte.

O cetro não pode afastar "as flechas que voam de dia, nem a peste que assola ao meio-dia"; não é anteparo, nem defesa, contra as setas da morte. Já ouvimos falar de grandes tiranos e usurpadores que se gabavam de ter o poder sobre a vida e a morte, e dispunham dos homens de modo tão absoluto quanto Domiciano dispunha das moscas; mas também ouvimos que, em pouco tempo (e, em geral, quanto mais furiosos foram, mais curto), seus cetros caem de suas mãos; suas coroas tombam de suas cabeças, e eles mesmos são arrebatados pelo Rei dos Terrores.

Ou, se falarmos daqueles personagens reais que são brandos e gentis, e que, como Vespasiano, são as queridas delícias do povo, ainda assim estes, não menos que os outros, têm sua hora fatal, e sua honra e majestade régias são lançadas no pó. "O Rei não morre" pode ser uma máxima do direito costumeiro, mas é falsidade segundo as leis de Deus e da natureza, e a constituição estabelecida dos céus. Pois o próprio Deus, que disse "vós sois deuses", também acrescentou: "morrereis como homens".

No Escorial, o palácio dos reis da Espanha, fica também seu cemitério; ali repousam suas cinzas reais. Assim também, no lugar onde os reis e rainhas da Inglaterra são coroados, jazem sepultados seus predecessores: para lhes dizer, por assim dizer, que suas coroas não os isentam da sepultura, e que não há grandeza nem esplendor que possa protegê-los da prisão da morte. Ela não respeita mais o rico e o abastado do que o pobre e o necessitado: arrebata pessoas de suas mansões e de seus assentos hereditários, tanto quanto de asilos e hospitais. Seu domínio se estende sobre senhores e servos, pais e filhos, superiores e inferiores. — John Edwards.

"A vaidade da heráldica, a pompa do poder,

e tudo o que a beleza, tudo o que a riqueza já deram,

aguardam igualmente a hora inevitável —

os caminhos da glória levam apenas à sepultura.

Pode a urna adornada, ou o busto animado,

fazer o fôlego fugaz voltar às suas moradas?

Pode a voz da Honra provocar o pó silencioso,

ou a Lisonja acalmar o ouvido surdo e frio da Morte?" — Thomas Gray, 1716-1771.

Como eu carrego em meu peito o opróbrio, etc. Recebo os opróbrios de teus servos e do teu ungido (1) como se me desonrassem a mim, em particular; ou (2) porque pesam tanto sobre meu coração; ou (3) porque estou resolvido a suportá-los quietamente, e a engoli-los em silêncio, por não ser de fato capaz de me livrar deles; pois, aos olhos da razão, nossa condição atual é tão contrária ao que esperávamos; ou (4) porque seus opróbrios não lhe chegaram aos ouvidos apenas por ouvir dizer, mas lhe foram lançados abertamente ao rosto, como que dentro do próprio peito. — Arthur Jackson.

Carrego em meu peito o opróbrio, etc. O opróbrio da religião e dos piedosos está, e deve estar, próximo do coração de todo membro vivo da igreja. — David Dickson.

Difamaram os passos do teu ungido. Esta frase é obscura na dicção, e por isso é interpretada de várias formas.

1. Alguns, pelos "passos de Cristo", julgam que se refere ao seu advento na carne: outros referem as palavras a Davi, e entendem que o sentido é a imitação dele. A primeira exposição dá este sentido: "Lembra-te, Senhor, do opróbrio de teus inimigos, com que insultam nossa expectativa de teu Ungido, e escarnecem de seu advento, como se ele jamais viesse."

2. A segunda interpretação é esta: "Lembra-te, Senhor, de que desprezo teus inimigos derramam sobre nós por causa de teu servo Davi, porque nós amorosamente guardamos sua memória e seu exemplo, e nutrimos a esperança de tua aliança com ele, apegando-nos tenazmente a isso"... Terceiro, esta cláusula pode ser interpretada de modo que, por ikvei, isto é, o calcanhar, entendamos os extremos do Reino de Cristo, de Davi. Assim podemos imaginar que os inimigos de Deus lançavam isso na cara do povo de Israel: que já haviam chegado ao fim e ao extremo do Reino de Davi. — Musculus.

O caldeu traz: "Escarneceram da demora dos passos do teu Messias." Assim também Kimchi: "Ele demora tanto que dizem que jamais virá." Compare-se com 2 Pedro 3:4“e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram, todas as coisas continuam como eram desde o princípio da criação.”KJF · Ler no Midvash, 9. O árabe aqaba é usado no sentido de "demorar". — William Kay.

Os passos, ou solas dos pés, isto é, os caminhos, a vida, as ações e os sofrimentos, Salmos 56:6“Eles se juntam, se escondem, marcam os meus passos, enquanto esperam pela minha alma.”KJF · Ler no Midvash; 49:5. Isto, referido a Cristo, remete ao oráculo de Gênesis 3:15“E eu colocarei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; ela ferirá a tua cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”KJF · Ler no Midvash, de que a Serpente feriria o calcanhar da semente da mulher; referido aos cristãos, que seguem seus passos, sofrendo e morrendo com ele, para que sejamos glorificados com ele (1 Pedro 2:21“Porque para isto sois chamados; pois Cristo também sofreu por nós, deixando-nos um exemplo, para que sigais as suas pisadas.”KJF · Ler no Midvash; Romanos 8:17“E se filhos, então herdeiros, herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo; se sofremos juntos, também seremos glorificados juntos.”KJF · Ler no Midvash); assinala o escândalo da Cruz de Cristo, "para os judeus, escândalo; e para os gregos, loucura" (1 Coríntios 1:23“mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é pedra de tropeço para os judeus, e para os gregos loucura.”KJF · Ler no Midvash; 1 Pedro 4:13-14“Mas alegrai-vos no fato de serdes participantes dos sofrimentos de Cristo, para que quando sua glória for revelada, também vos regozijeis com excessiva alegria. Se sois censurados pelo nome de Cristo, felizes sois, porque o Espírito de…”KJF · Ler no Midvash). O caldeu o entende como a lentidão dos passos. — Henry Ainsworth.

Bendito seja o Senhor para sempre. Amém, e Amém. A vitória começa a brilhar nesta frase: "Bendito seja Jeová para sempre. Amém, e Amém." Alguns pensam que essas palavras não são do salmista, pois entendem que não se harmonizam com o que antecede, e teriam sido escritas por outro, ou acrescentadas pelo Colecionador dos Salmos como uma doxologia final; ou, se o salmista as escreveu, o fez apenas para encerrar sua oração.

Mas é assunto da maior importância; pois indica a vitória da fé, visto que ele observa que, depois daquela dor, o opróbrio do calcanhar é gloriosamente removido, para que o Messias permaneça vencedor para sempre, tendo esmagado a cabeça da serpente, e lhe tirado, perpetuamente, todo o poder de ferir. Que isso certamente se cumprirá, ele acrescenta o selo da fé, repetidas vezes: "Amém, e Amém." — James Alting, 1618-1679.

Esta doxologia pertence igualmente a todos os salmos do Terceiro Livro, e não deve ser tratada como se fosse apenas o último versículo do salmo a que se anexa. Deveria ser apresentada de tal forma que permitisse e convidasse o povo de Deus a cantá-la como fórmula separada de louvor, ou em conexão com qualquer outro salmo. — William Binnie.

Quanto às palavras "Amém" e "Amém", reconheço prontamente que são aqui usadas para marcar o fim do terceiro livro dos Salmos. — João Calvino.