Notas explicativas e citações: Salmo 94

Ó SENHOR Deus, a quem pertence a vingança. Pode parecer, talvez, pouco condizente com um amante da piedade insistir com tanta veemência para que Deus se mostre vingador contra os ímpios, e incitá-lo como se estivesse hesitando e procrastinando. Mas esta súplica deve ser considerada em seu devido sentido; pois Davi não ora, nem nós devemos orar, para que Deus tome vingança dos ímpios da mesma maneira que os homens, inflamados de ira e ódio, costumam vingar-se de seus inimigos, mas para que ele os castigue à sua própria maneira e medida divinas.

A vingança de Deus é, na maior parte, um remédio para o mal; mas a nossa às vezes é destruição até para o bem. Por isso, verdadeiramente, só o Senhor é o Deus das vinganças. Pois nós, quando pensamos ter infligido uma pena a nosso inimigo, muitas vezes nos enganamos redondamente. Que dano nos causou o corpo de nosso inimigo, do qual, ao privá-lo, ainda assim expressamos toda a nossa amargura? O que te feriu e te causou dano e vergonha foi o espírito de teu inimigo, e a esse tu não és capaz de capturar e reter, mas Deus é capaz; e só ele tem tal poder que de modo algum o espírito pode escapar de sua força.

Deixa a vingança com ele, e ele retribuirá. Ele nos adverte que, se nós mesmos quisermos ser vingadores de nossas próprias dores e injúrias, podemos ferir a nós mesmos mais profundamente que a nosso inimigo: pois quando dele nos vingamos, de fato ferimos e violentamos seu corpo, que em si mesmo é vil e de pouca importância; mas em nossa melhor e mais preciosa parte, isto é, em nosso espírito, nós mesmos, ao perder a paciência, recebemos uma profunda mancha, porque, quando a virtude e a humanidade são dali expulsas, incorremos entretanto em faltas ali mesmo a serem expiadas.

Por isso se roga a Deus que se torne ele mesmo o vingador de nossas injúrias, pois só ele sabe corretamente e é capaz de vingar; e que se torne tal vingador que apenas aquilo mesmo que nos feriu seja castigado. Algum homem ganancioso te enganou em dinheiro — que ele castigue nele a avareza. Um homem soberbo te tratou com desprezo — que ele destrua nele a soberba, etc. Esta é a vingança mais digna de ser infligida por Deus, e por nós buscada. — Jacopo Sadoleto, 1477–1547.

Não creio que atentemos o suficiente para a distinção que existe entre desforço e vingança. "O desforço", diz o Dr. Johnson, "é um ato de paixão; a vingança, de justiça; injúrias se revidam, crimes se vingam." E é por não atentar para essa distinção essencial que o zombador chegou a comentários tão profanos, como se houvesse um espírito vingativo no Todo-poderoso, e como se ele tivesse prazer em desforçar-se de um adversário. O apelo que o salmista aqui faz a Deus, como Deus a quem pertence a vingança, não é senão como se dissesse: "Ó Deus, a quem pertence a justiça!" A vingança, de fato, não é para o homem, pois com os sentimentos e as tendências humanas sempre degeneraria em desforço pessoal. "Ficarei quites com ele", diz a natureza; "estarei acima dele", diz a graça. — Barton Bouchier.

Os dois nomes divinos (El e Jeová — Deus e Senhor) reconhecem Deus como onipotente, eterno, autoexistente, ligado por aliança a seu povo, e o único com direito a tomar vingança. — J. A. Alexander.

"Vinga, ó Senhor, teus santos degolados, cujos ossos

Jazem espalhados nos frios montes alpinos;

Até mesmo aqueles que guardaram tua verdade tão pura desde antigo,

Quando todos os nossos pais adoravam troncos e pedras,

Não esqueças: em teu livro registra os gemidos

Daqueles que foram tuas ovelhas, e em seu antigo aprisco

Foram mortos pelos sanguinários piemonteses que rolaram

Mãe com filho pelos rochedos abaixo. Seus lamentos

Os vales redobraram para os montes, e eles

Para o céu. Seu sangue e cinzas de mártires semeiam

Por todos os campos italianos, onde ainda impera

O Tirano tríplice; para que destes cresça

Cem vezes mais quem, tendo aprendido o caminho,

Cedo escape à desgraça babilônica." — John Milton.

Até quando os ímpios, até quando, etc. Ele o diz duas vezes, porque os ímpios se vangloriam dia após dia, com tanta insolência e ultraje, como se estivessem acima de qualquer controle. — John Trapp.

Até quando os ímpios triunfarão? Para "triunfarão", a palavra hebraica significa exaltar-se. Isto é, dão a si mesmos vão aplauso por causa de sua prosperidade, e declaram seu sucesso tanto com palavras quanto com os gestos do corpo, como pavões que abrem as penas. Até quando falarão? etc. Para "falar", o hebraico traz a ideia de fluir, de lançar para fora. A metáfora é tirada de fontes que jorram da rocha com ímpeto e abundância de água, onde se nota a abundância das palavras, sua precipitação, seu desperdício e profusão, seu ruído e ardor, sua continuidade e a dificuldade de obstruí-las. — Le Blanc.

Até quando os ímpios triunfarão? Que resposta daremos, que prazo poremos a este "até quando?" A resposta é dada em Salmos 94:23“E ele trará sobre eles a sua própria iniquidade, e os cortará fora em sua própria perversidade; sim, o Senhor nosso Deus os cortará fora.”KJF · Ler no Midvash: "Ele fará cair sobre eles a sua própria iniquidade, e os exterminará na sua própria maldade", etc. Como se dissesse: a não ser que o Senhor os extermine em sua maldade, eles nunca deixarão de praticar o mal. São homens de tal natureza que não há cura para eles; nunca deixarão de fazer o mal até serem exterminados pela morte, por isso Deus ameaça com a morte para deter os homens do pecado. Um homem piedoso diz: "Ainda que Deus me mate, nele confiarei"; e alguns ímpios dizem (em efeito, ainda que não em letra): Até que Deus nos mate, pecaremos contra ele. — Joseph Caryl.

Triunfar, falar e proferir, vangloriar-se. Nos próprios termos em que o salmista se queixa da persistência dos ímpios, há motivo de consolo, pois temos três (ou antes quatro, como na versão autorizada) palavras para designar o falar, e apenas uma, "praticam", para designar a ação, mostrando-nos que são muito mais poderosos com a língua do que com as mãos. — Hugo Cardinalis, citado por Neale.

Eles esmagam o teu povo. Pisam; moem; trituram. A palavra hebraica é frequentemente usada no sentido de esmagar sob os pés, de pisotear; e daí significa oprimir. Lamentações 3:34; Isaías 3:15“Que intentais vós, que afligis o meu povo como o ferreiro ao metal, fazendo meu povo em pedaços e moeis a face do pobre? Diz o Senhor Deus dos Exércitos.”KJF · Ler no Midvash. — Albert Barnes.

Viúva; órfão. Um antigo escritor judeu (Fílon de Alexandria) apontou como bem convinham os títulos de viúva e órfão à nação hebraica, pois ela não tinha outro ajudador senão só Deus, e estava separada de todos os demais povos por seus ritos e costumes peculiares, ao passo que os gentios, por suas alianças e relações mútuas, tinham, por assim dizer, uma multidão de parentes para ajudá-los em qualquer aperto. — J. M. Neale.

Dizem: o SENHOR não vê. Como se dissessem: ainda que Deus se dispusesse a nos investigar, e desejasse muito ver o que fazemos, mesmo assim não verá. Nós o faremos de modo tão discreto e astuto, que o olho de Deus não nos alcançará. Suas obras eram tão vis e sangrentas, que o próprio sol se envergonharia de olhá-las, e eram tão secretas que criam que Deus não podia vê-las, nem trazê-los à vergonha por elas. — Joseph Caryl.

O SENHOR... o Deus de Jacó. Os nomes divinos são, como de costume, significativos. Que o Deus autoexistente e eterno não veja é um absurdo palpável; e quase não menos absurdo que o Deus de Israel permita que seu próprio povo seja trucidado sem sequer observar. O último verbo significa notar, atentar, observar. — J. A. Alexander.

Nestas palavras devem ser observadas as seguintes particularidades.

1. Certa doença espiritual imputada a algumas pessoas, a saber, treva e cegueira de mente, que aparece em sua ignorância e loucura.

2. O grande grau desta doença, a ponto de tornar loucos os que dela padecem. "E vós, insensatos, quando sereis sábios?" E a ponto de reduzi-los a certo grau de brutalidade. "Ó néscios entre o povo." Essa ignorância e loucura chegavam a tal grau que tornavam os homens semelhantes a animais.

3. A obstinação desta doença, expressa naquela interrogação: "Quando sereis sábios?" Sua cegueira e loucura não eram apenas muito grandes, mas profundamente enraizadas e estabelecidas, resistindo a toda forma de cura.

4. De que natureza é esta cegueira. É especialmente nas coisas pertencentes a Deus. Eram estranhamente ignorantes de suas perfeições, como animais, e tinham noções tolas a respeito dele, como se ele não visse nem soubesse, e como se não executasse a justiça, castigando e punindo os ímpios.

5. A irracionalidade e a estupidez da ideia que tinham de Deus, de que ele não ouvia, não observava as injúrias feitas a ele e ao seu povo, é mostrada ao observar-se que ele plantou o ouvido. É muito irracional supor que aquele que deu a outros o poder de perceber palavras não as perceba ele mesmo. E a estupidez de serem insensíveis ao olho que tudo vê de Deus, e particularmente ao fato de ele ver suas ações ímpias, aparece em que Deus é o ser que formou o olho, e deu a outros o poder de ver.

A estupidez de sua concepção de Deus, como se ele não soubesse o que faziam, é refutada pelo fato de ele ser a fonte e origem de todo conhecimento. A irracionalidade de esperarem escapar do justo castigo e dos juízos de Deus pelo pecado é exposta pelo fato de ele castigar até os gentios, que não pecaram contra aquela luz, nem contra misericórdias tão grandes quanto as que os ímpios em Israel tiveram; nem jamais fizeram profissão de fé como a deles.

6. Podemos observar que esta terrível doença é atribuída à humanidade em geral. "O SENHOR conhece os pensamentos do HOMEM, que são vaidade." O salmista vinha expondo a vaidade e a irracionalidade dos pensamentos de alguns dos filhos dos homens; e logo em seguida observa que essa vaidade e loucura de pensamento são comuns e naturais à humanidade. Destas particularidades podemos deduzir com justiça a seguinte observação doutrinária: que há uma extrema e brutal cegueira nas coisas da religião, que naturalmente possui os corações da humanidade. — Jonathan Edwards.

Deus tem capacidade, entranhas, verdade. Capacidade: aquele que fez o olho, não poderá ver? Aquele que plantou o ouvido, não poderá ouvir? (Salmos 94:8-11“Entendei, vós brutais entre o povo, e vós tolos, quando sereis sábios? Aquele que plantou o ouvido não ouvirá? Aquele que formou o olho não verá? Aquele que castiga os pagãos, não corrigirá? Aquele que ensina ao homem o conhecimento, não…”KJF · Ler no Midvash). Entranhas: ele apenas castiga os seus, não os rejeita (Salmos 94:12-14“Abençoado é o homem a quem tu castigas, Ó Senhor, e o ensinas da tua lei. Para que tu possas dar-lhe descanso dos dias da adversidade, até a cova ser cavada para os perversos. Pois o Senhor não rejeitará o seu povo, nem abandonará a sua…”KJF · Ler no Midvash). Verdade: isto é apenas até que se faça uma cova para o ímpio (Salmos 94:13“Para que tu possas dar-lhe descanso dos dias da adversidade, até a cova ser cavada para os perversos.”KJF · Ler no Midvash). Mordecai é olhado com desfavor, mas só até que se faça uma forca para Hamã, e então o juízo volta à justiça. — Nicholas Lockyer.

O que plantou o ouvido, não ouvirá? etc. O salmista não diz: aquele que planta o ouvido, não tem ele um ouvido? Aquele que forma o olho, não tem ele olhos? Não; mas: não ouvirá ele? Não verá ele? E por que diz assim? Para evitar o erro de humanizar Deus, de atribuir membros ou partes corpóreas ao Espírito infinito. — Adam Clarke.

Plantou o ouvido. O mecanismo do ouvido, como uma raiz plantada na terra, está profundamente enterrado na cabeça, e oculto à vista. — Bíblia Compreensiva de Bagster.

A posição plantada, ou profundamente enraizada, do ouvido, bem como sua maravilhosa construção, são ilustradas pelo seguinte trecho: "O órgão ou instrumento da audição está, em suas partes mais importantes, tão oculto dentro da cabeça, que não podemos perceber sua construção por mera inspeção externa. O que na linguagem comum chamamos de ouvido é apenas o pórtico externo, o vestíbulo de entrada de uma curiosa série de passagens intrincadas e sinuosas, que, como os corredores de um grande edifício, conduzem do ar exterior às câmaras interiores. Algumas dessas passagens são cheias de ar; outras, de líquido; e suas membranas se estendem como cortinas de pergaminho através dos corredores em diferentes pontos, e podem entrar em vibração, ou ser feitas tremer, como a pele de um tambor ou a superfície de um pandeiro quando golpeadas por um bastão ou pelos dedos. Entre duas dessas cortinas semelhantes a pergaminho, estende-se uma cadeia de ossos muito pequenos, que serve para esticar ou relaxar essas membranas, e para transmitir-lhes vibrações. No lugar mais interno de todos, filas de finos fios, chamados nervos, se estendem como as cordas de um piano, dos últimos pontos alcançados pelos tremores ou vibrações, e passam para dentro, rumo ao cérebro. Se esses fios ou nervos forem destruídos, o poder de ouvir se vai tão infalivelmente quanto se perde o poder de emitir som num piano ou violino quando suas cordas se rompem."

Sabemos, porém, muito menos do ouvido do que do olho. O olho é uma câmara única aberta à luz, e podemos ver dentro dele, e observar o que ali se passa. Mas o ouvido tem muitas câmaras, e seus túneis sinuosos, atravessando a rocha dos ossos do crânio como um labirinto, são estreitos, e ocultos de nós como as masmorras de um castelo, com as quais também têm em comum a escuridão total. Sabemos, contudo, isto: que é nos recessos mais internos destes cofres de marfim não iluminados que a mente se torna consciente do som.

Nessas células sombrias, como na câmara luminosa do olho, a alma está sempre passando e pedindo notícias do mundo exterior; e vez após vez, como antigamente nas cavernas subterrâneas ocultas, onde os homens escutavam em silêncio e escuridão a fala dos oráculos, reverberações ecoam pelas paredes ao redor, e respostas chegam ao espírito desperto, enquanto o mundo levanta sua voz e fala à alma. O som é o de uma voz sussurrada, um murmúrio baixo mas claro; pois, assim como é apenas uma sombra tênue do mundo exterior o que vemos, também é apenas um eco fraco do mundo exterior o que ouvimos. — George Wilson, em "The Five Gateways of Knowledge" ("As cinco portas do conhecimento"), 1861.

Aquele que plantou o ouvido, etc. Será insensível o Autor destes sentidos? Nosso Deus não é como aquele Júpiter de Creta, que era representado sem orelhas, e não podia se dar ao trabalho de atender a coisas pequenas. Ele é onv kai nou [sic]; ele é também holóphthalmos, todo olho, todo ouvido. Lemos de um povo chamado Panotii; só Deus é assim, propriamente falando. — John Trapp.

Formou o olho. O termo usado para a criação do olho não é meramente "fez", como traz a versão do Livro de Oração Comum, mas "formou" — plasav, finxit —, dirigindo nossa atenção para o maravilhoso mecanismo dos órgãos da visão, e daí para a admirável habilidade do Artífice. — J. M. Neale.

Aquele que formou o olho. A palavra aqui usada é frequentemente empregada em referência a um oleiro; e a ideia é que Deus moldou ou formou o olho como o oleiro molda o barro. Quanto mais se estuda o olho em sua estrutura, mais profundamente seremos impressionados pela maravilhosa habilidade e sabedoria de Deus. — Albert Barnes.

O olho. Para ilustrar a sabedoria manifestada no olho, selecionamos o seguinte. "O nosso bem físico exige que tenhamos o poder de compreender o mundo em todos os aspectos em que é possível à matéria, ou às suas forças, afetar nosso corpo." Os sentidos atendem completamente a essa necessidade. Somos propensos demais a nos limitar ao mero mecanismo do olho ou do ouvido, sem considerar como os sentidos se complementam, e sem considerar a provisão feita no mundo para que ele seja lugar apto ao exercício dos sentidos. O olho seria inútil sem todas as propriedades da luz; o ouvido não teria poder algum num mundo sem atmosfera. A visão nos permite evitar o perigo, e buscar objetos necessários à distância. Que vasto tempo e trabalho penoso exigiria de um cego aprender o que um simples olhar pode dar a quem é abençoado com a visão. Uma raça de cegos não poderia existir neste globo.

Somente o sentido da visão, como meio de nos adaptar ao mundo, nos pareceria maravilhoso em seus resultados, e digno da concepção da mais alta inteligência ao adaptar meios a fins, ainda que nada soubéssemos dos ajustes pelos quais a visão é assegurada. Podemos conceber o poder da visão como percepção direta, sem o auxílio da luz, ou de um órgão especial correspondente ao olho. Mas, constituídos como somos, só vemos por meio da luz; e só percebemos a luz por um órgão especial; e os objetos, apenas em consequência de uma estrutura peculiar desse órgão. De todas essas relações da luz com os objetos, da luz com o olho, e das partes do olho entre si, nenhuma é condição necessária da matéria. O arranjo de tantas coisas pelas quais este maravilhoso poder de perceber objetos distantes é assegurado é o único que garantirá o fim desejado, dentre um número infindável de arranjos que se poderiam conceber.

Quem quer que tenha concebido o órgão pelo qual devemos perceber compreendeu perfeitamente todas as propriedades da luz, e as necessidades do ser que dele haveria de se servir. O olho do homem, embora limitado em seu alcance a certa extensão, dá tudo o que as necessidades comuns da vida exigem. E, se o homem precisa de maior alcance de visão, basta-lhe estudar o próprio olho, e fabricar instrumentos para aumentar seu poder; assim como é capaz, quando chega o tempo apropriado em sua civilização, de aumentar pela ciência e pela arte a eficácia de quase todas as suas capacidades físicas. Para os propósitos comuns da vida, não é necessário nenhum ajuste telescópico ou microscópico do olho.

Mas o olho não tem apenas o poder da visão, tão necessário ao homem; é também um instrumento de força, composto de partes distintas, de sólidos e líquidos, de tecidos transparentes e opacos, de cortinas, lentes e anteparos. Seu mecanismo pode ser examinado com precisão, e o uso de cada parte compreendido tão perfeitamente quanto qualquer obra do homem. Examinamos cada parte dele como faríamos com um microscópio.

Temos primeiro o invólucro sólido que há de conter toda a maquinaria, e sobre o qual se prendem os cordões e as polias de sua hábil montagem. Este revestimento, opaco, branco e brilhante como prata na parte de trás e nas laterais do olho, subitamente se torna transparente como o mais límpido cristal na frente, onde a luz deve entrar. Dentro deste há uma segunda camada que, ao chegar à frente, muda tão subitamente para um anteparo opaco, através de cujos tecidos nenhum raio de luz pode passar. Esse anteparo se autoajusta, com uma trama que nenhuma arte humana jamais igualou. Seja se expandindo ou se contraindo, sua abertura no centro permanece sempre um círculo perfeito, adaptado em tamanho à intensidade da luz. Quanta luz deve entrar no olho, ele mesmo determina, sem ajuda nossa.

Em seguida, é preciso haver ligação com o cérebro, sede do ser para quem toda essa provisão é feita. Estas duas camadas são perfuradas na parte de trás do olho, e um fio, saído do cérebro, passa por essa abertura e se espalha dentro do olho como um delicado anteparo sobre o qual todas as impressões hão de se formar. Para preencher a maior parte da cavidade, há nela empacotada uma gelatina clara, e nela embutida uma lente, moldada com habilidade que nenhum artista pode igualar, para refratar a luz e lançar a imagem sobre o anteparo perceptivo. Na frente desta lente há outro humor, diferente da gelatina, pois nele há de flutuar aquela franja delicada, a íris, e nada além de um fluido aquoso serve a esse propósito. Temos aqui, então, uma grande variedade de materiais, todos reunidos, na qualidade exata e na quantidade necessária, colocados na posição exata que devem ocupar, tão perfeitamente ajustados que o máximo que o homem pode fazer é imitar o olho, sem jamais ter esperança de igualá-lo.

Também não é somente a curiosa estrutura do próprio olho que merece nossa atenção. O instrumento, uma vez concluído, precisa ser montado para uso. Uma cavidade é formada em osso sólido, com sulcos e perfurações para toda a maquinaria necessária. O olho, uma vez colocado, é acolchoado com almofadas macias e elásticas, e preso por cordões e polias, para lhe dar variedade e rapidez de movimento. Seu invólucro externo serve para cobri-lo quando não está em uso, e protegê-lo em caso de perigo.

A delicada franja em sua borda nunca precisa ser aparada; e disposta como uma defesa bem organizada, com suas pontas graciosamente voltadas para trás, para que nenhum raio de luz seja obstruído. Acima da sobrancelha protetora há outra defesa, para desviar os fluidos ácidos da testa, enquanto perto do olho se encontra uma glândula que banha todo o órgão com um fluido claro e suave, para evitar todo atrito e manter sua lente externa livre de poeira, e polida para o uso constante.

Quando consideramos tudo isso — a perfeita adaptação do olho às nossas necessidades, o arranjo de cada parte de sua estrutura segundo rigorosos princípios mecânicos e ópticos, e todas as provisões para sua proteção —, declaramos o instrumento perfeito, obra de um Ser semelhante ao homem, mas elevado incomensuravelmente acima do mais hábil artesão humano.

Que diremos quando soubermos que este instrumento foi preparado em longa antecipação de seu uso; que há dentro dele uma maquinaria para mantê-lo em constante reparo; que o Criador não apenas ajustou os materiais, mas foi ele o químico que formou todas essas substâncias a partir do pó da terra? Podem nos dizer que o arquiteto encontrou esse pó já pronto, existindo desde toda a eternidade. Talvez não possamos provar o contrário, nem precisamos fazê-lo para este argumento. Basta, para o nosso propósito presente, saber que os olhos com os quais agora vemos, estes instrumentos maravilhosamente complexos e perfeitos, não muito tempo atrás eram terra comum, pó sobre o qual talvez tenhamos pisado. Podemos compreender o mecanismo do olho, podemos compreender a sabedoria que o concebeu; mas a preparação dos materiais, e o ajuste das partes, falam de um poder e uma habilidade aos quais o homem jamais pode esperar chegar. Quando ele vê sua obra mais engenhosa superada tanto em projeto quanto em execução, deixará de reconhecer o desígnio? "Deixaremos de reconhecer um construtor quando contemplamos tal obra?" — P. A. Chadbourne, em "Lectures on Natural Theology" ("Lições de teologia natural"); ou, "Nature and the Bible" ("A natureza e a Bíblia"), do mesmo autor. Nova York, 1867.

Não verá ele? Um deus ou um santo que de fato lançasse o olhar de um olho puro sobre a consciência do adorador não seria por muito tempo tido em estima. A relva voltaria a crescer ao redor do santuário daquele ídolo. Um deus que vê não serviria: o idólatra quer um deus cego. A primeira causa da idolatria é o desejo, num coração impuro, de escapar do olhar do Deus vivo, e nenhuma imagem, a não ser uma morta, serviria a esse fim. — William Arnot.

Aquele que fez o próprio sol, e o faz girar, sendo este uma pequena parte de suas obras, se comparado ao todo, será ele incapaz de perceber todas as coisas? — Epicteto.

É sábio o conselho dos rabinos, de que as três melhores salvaguardas contra a queda no pecado são lembrar, primeiro, que há um ouvido que tudo escuta; segundo, que há um olho que tudo vê; terceiro, que há uma mão que tudo escreve no Livro do Conhecimento, que será aberto no Juízo. — J. M. Neale.

Não foi poder limitado o que pôde fazer este olho ver, este ouvido ouvir, este coração entender; e, se este olho que ele nos deu pode ver tudo o que está ao nosso alcance de visão, e este ouvido, que ele plantou, pode ouvir todos os sons que estão ao nosso alcance, e este coração, que ele nos deu, pode conhecer todos os assuntos ao alcance de nossa compreensão — quanto mais a visão, a audição e o conhecimento daquele Espírito Infinito, que não admite limites, hão de estender-se a todas as ações e acontecimentos de todas as criaturas, que estão abertos diante daquele que as fez! — Joseph Hall.

O que ensina ao homem o conhecimento. A pergunta para no meio do caminho (pois as palavras em itálico não são Escritura), sendo o ponto de aplicação óbvio demais para precisar ser mencionado. "Aquele que ensina ao homem todo o seu conhecimento." (Completem o resto vocês mesmos; pensem: e daí?) — Henry Cowles.

O que ensina ao homem o conhecimento. Que conhecimento temos senão o que deriva dele mesmo ou do mundo exterior? — e que é esse mundo, senão sua Criação? — e que é a criação, senão a composição, a estrutura e o arranjo de todas as coisas segundo seus desígnios, planos, intenções, vontade e mandato prévios? Ao estudarmos a criação em qualquer de seus departamentos, estudamos, portanto, sua mente: e tudo o que dela podemos aprender há de ser suas ideias, seus propósitos e seus feitos. Nenhum autor, em suas composições — nenhum artífice, em seus mecanismos —, pode exibir mais verdadeiramente seus talentos e ideias aos outros do que o Criador invisível manifesta a nós seus pensamentos e sua inteligência nos sistemas e substâncias que formou, e que apresenta à nossa contemplação contínua. Neste sentido, a Natureza é para nós uma revelação incessante deles. — Sharon Turner.

O SENHOR conhece os pensamentos. Os pensamentos do coração do homem — quantos milhões deles há num só dia! O piscar do olho não é coisa tão repentina quanto o piscar de um pensamento; contudo, esses milhares e milhares de pensamentos que passam por ti, que não consegues contar, todos são conhecidos por Deus. — Anthony Burgess.

O SENHOR conhece os pensamentos do homem, que são vaidade. Que pensamento humilhante nos é aqui sugerido! Examinemo-lo.

1. Se a vaidade tivesse sido atribuída às partes mais humildes da criação — se todos os seres inanimados e irracionais, cujos dias são como sombra, e que não sabem de onde vieram nem para onde vão, tivessem sido assim caracterizados —, pouco mais faria do que concordar com nossas próprias ideias. Mas a verdade humilhante recai sobre o homem, o senhor da criação inferior — sobre o homem, esse elo distinto na cadeia do ser que une em sua pessoa a mortalidade e a imortalidade, o céu e a terra. "O SENHOR conhece os pensamentos do homem, que são vaidade."

2. Se a vaidade tivesse sido atribuída apenas ao exercício de nossa parte sensual ou mortal, ou daquilo que possuímos em comum com os outros animais, seria menos humilhante. Mas a acusação aponta para aquilo que é a glória peculiar do homem, a parte intelectual, os seus pensamentos. É aqui, se em algum lugar, que superamos as criaturas ao nosso redor. Podemos contemplar nossa própria existência, mergulhar no passado e no futuro, e entender de onde viemos e para onde vamos. E, no entanto, é nesta parte sensível que somos tocados. Até os "pensamentos" do homem são vaidade.

3. Se a vaidade tivesse sido atribuída apenas àquelas excursões soltas e triviais da imaginação, que não se submetem à escolha, uma espécie de idas e vindas, sempre flutuando na mente como insetos no ar numa tarde de verão, seria menos comovente. A alma do homem parece ser necessariamente ativa. Tudo o que vemos, ouvimos, provamos, sentimos ou percebemos exerce alguma influência sobre o pensamento, que é movido por isso como as folhas nas árvores são movidas por cada sopro de vento. Mas "pensamentos" aqui inclui aqueles exercícios da mente nos quais ela se ocupa voluntária ou intensamente, e nos quais somos sinceros — todos os nossos planos, artifícios e propósitos. Poder-se-ia pensar que, se algo no homem merecesse ser levado em conta, seriam esses exercícios em que sua faculdade intelectual se emprega séria e intensamente. Mas o Senhor sabe que até estes são vaidade.

4. Se apenas durante nossa infância e juventude a vaidade tivesse sido atribuída aos nossos pensamentos, seria menos surpreendente. Esta é uma verdade da qual inúmeros pais têm dolorosa prova; e da qual as próprias crianças, ao crescerem até a maturidade, geralmente se dão conta. A vaidade nesse período, contudo, admite alguma desculpa. A obstinação e a loucura de alguns jovens, embora provoquem repulsa, muitas vezes despertam uma lágrima de compaixão. Mas a acusação é dirigida contra o homem. "O homem, em seu melhor estado, é inteiramente vaidade."

5. A sentença procede de uma instância de que não há apelação. "O SENHOR o sabe." Opiniões desonrosas sobre nossa espécie às vezes podem surgir da ignorância, às vezes do despeito e da decepção, e às vezes de uma disposição sombria de espírito, que enxerga a humanidade através de um meio distorcido. Mas o juízo dado nesta passagem é a decisão daquele que não pode errar; uma decisão, portanto, à qual, ainda que não tivéssemos outra prova, nos convém aquiescer. — Andrew Fuller.

São vaidade. A versão siríaca diz: pois são um vapor. Compare com Tiago 4:14“Porque vós não sabeis o que trará o amanhã. Porquanto, o que é a vossa vida? É apenas um vapor que aparece por um pouco de tempo, e depois desaparece.”KJF · Ler no Midvash. — John Gill.

Bem-aventurado é o homem, etc. Mostrarei os vários benefícios da aflição, quando ela é santificada pelo Espírito de Deus para as pessoas que por ela são exercitadas. (1.) O grande Deus fez da aflição a ocasião de converter pecadores, e de trazê-los a um conhecimento espiritual de Cristo, seu Filho. Veja Isaías 48:10“Eis que eu tenho te refinado, mas não como a prata. Eu te tenho provado dentro da fornalha da aflição.”KJF · Ler no Midvash. (2.) Deus não apenas faz da aflição a ocasião de converter pecadores no início, mas, depois da conversão, santifica um estado de aflição para os santos, para enfraquecer os resquícios do pecado que neles habita, e para fazê-los temer pecar contra ele no futuro. (3.) Deus, ao afligir os santos, aumenta aquela boa obra de graça que seu Espírito neles implantou. Deus faz seus santos crescerem em graça, quando os corrige com a vara da tristeza; Deus assimila e torna os santos semelhantes a si mesmo, em maior grau, por meio de aflições e angústias temporais. Hebreus 12:10-11“Porque aqueles, verdadeiramente, por um tempo, nos corrigiam como bem lhes parecia; mas este, para nossa vantagem, para que possamos ser participantes de sua santidade. Porém, nenhum castigo parece ser pra- zeroso para o castigado, mas…”KJF · Ler no Midvash. (4.) Deus aflige os santos para aperfeiçoar seu conhecimento das coisas divinas. O salmista diz, nas palavras do texto, Bem-aventurado é o homem a quem tu castigas, ó SENHOR, e ensinas pela tua lei. Veja também Salmos 119:71“Foi-me bom ter sido afligido, para que eu pudesse aprender os teus estatutos.”KJF · Ler no Midvash.

(5.) O grande Deus, ao afligir os santos, os aproxima dele com maior intimidade e frequência, pela oração e súplica. (6.) Deus aflige os santos para os tornar mais familiarizados com as perfeições de sua natureza. (7.) Para os tornar mais conformados a Cristo, seu Filho. (8.) Para subjugar o orgulho de seus corações, e torná-los mais humildes. (9.) Deus muitas vezes revela aos santos, no tempo de sua aflição, de modo mais claro, aquela graça que neles implantou, e refresca suas almas com as consolações de seu Espírito. (10.) Deus aflige os santos, para separar mais seus corações do amor ao mundo, e para os tornar mais aptos para o céu. — Esboço de um Sermão de John Farmer, 1744.

Observe-se aqui, de modo geral, o que é que as aflições, ou Deus por meio das aflições, ensina a seus filhos: exatamente a mesma coisa que ensina em sua palavra; assim como o mestre-escola ensina a seus alunos, pela vara, a mesma coisa que ensina pelas palavras. A palavra, então, é o depósito de toda instrução. Não esperes que a aflição te ensine alguma doutrina nova e diversa, que não esteja na palavra. Pois, na verdade, nisto consiste nosso ensino pela aflição: que ela nos ajusta e nos prepara para a palavra, quebrando e subdividindo a teimosia de nossos corações, e tornando-os maleáveis, e capazes de receber a impressão da palavra.

Por isso, como diz o Apóstolo, que a lei é o nosso aio para Cristo (Gálatas 3:24“De modo que a lei foi a nossa pedagoga, para trazer-nos a Cristo, a fim de que pudéssemos ser justificados pela fé.”KJF · Ler no Midvash) — porque a lei, ao nos mostrar nossa enfermidade, nos leva ao médico —, assim também se pode dizer que as aflições são aios para a lei. Pois, enquanto estamos em sossego e prosperidade, ainda que os filhos do trovão nos aterrorizem com os estrondos temíveis das ameaças legais, permanecemos como surdos, em nada movidos por isso. Mas quando somos humilhados e amansados pela aflição, então se abre caminho para os terrores da lei; então começamos, com alguma reverência de atenção, a escutá-los e a dar-lhes ouvidos.

Quando, pois, Deus nos envia alguma aflição, devemos saber que ele então nos envia à lei e ao testemunho. Pois ele de fato nos ensina em nossa aflição, mas é em sua lei. E, por isso, se em nossa aflição quisermos aprender algo, devemos tomar o livro de Deus em nossas mãos, e lê-lo com cuidado e seriedade. E por isso ficará evidente que nossas aflições foram nossas mestras, se por elas nos sentirmos impelidos a maior diligência, zelo e reverência ao ler e ouvir a palavra.

Depois que o profeta apresentou ao Senhor sua queixa contra os adversários da igreja, do primeiro ao oitavo versículo, ele deixa Deus, e, numa súbita mudança de discurso, se volta da parte a quem se queixava para as partes de quem se queixava — os cruéis opressores da igreja —, aterrorizando-os com os justos juízos de Deus, que por fim hão de alcançá-los, e assim, por consequência, animando e consolando a igreja aflita.

Mas, porque a angústia dos inimigos da igreja, por si só, não poderia ser motivo suficiente de consolo para ela, um segundo argumento, de consolação ainda mais eficaz, é acrescentado neste décimo segundo versículo, tirado da feliz condição da igreja, mesmo enquanto ela está assim oprimida por aqueles perseguidores tirânicos e ferozes. E o argumento é proposto pelo profeta, não dirigindo seu discurso à igreja, mas antes em pessoa própria, trazendo a igreja a voltar subitamente seu discurso, dos inimigos com quem discutia, para o próprio Deus, e a irromper nesta patética exclamação: Bem-aventurado é o homem a quem tu castigas, ó SENHOR, e ensinas pela tua lei. Da coerência destas palavras com as anteriores, podemos observar que as misérias externas de nossos inimigos são consolo frio, a menos que tenhamos também a convicção de nossa própria felicidade interior.

Pouco adiantaria à criança ver a vara lançada ao fogo, se ela mesma fosse lançada logo depois. Por isso a igreja, tendo neste ponto meditado sobre os justos juízos de Deus, que a seu tempo hão de cair sobre seus adversários, e não encontrando nisso consolo suficiente, prossegue aqui, neste versículo, a uma meditação mais profunda sobre seu próprio caso e condição. Nisto ela parece raciocinar consigo mesma assim: E que importa que estes meus inimigos sejam levados a seus fins merecidos? Que importa que eu saiba que estão reservados para vergonha e confusão? Que alívio isso pode trazer à minha mente agora abatida, feliz em pensar-se tão infeliz quanto estes meus inimigos?

Ora, estes pensamentos duvidosos, que de algum modo a inquietavam, recebem novo consolo, ministrado a ela pelo Espírito de Deus neste versículo, pelo qual ela é habilitada a responder àquela objeção que fazia contra si mesma — a saber, que ela tem certeza de que, assim como a situação de seus adversários é miserável, a sua própria é muito feliz e bem-aventurada. — Daniel Dyke, em "The Schoole of Affliction" ("A escola da aflição"), 1633.

Bem-aventurado é o homem a quem tu castigas, etc. Se por aflições externas tua alma é levada mais sob os ensinos internos de Deus, sem dúvida tuas aflições são em amor. Todo o castigo do mundo, sem o ensino divino, jamais fará bem-aventurado um homem; aquele homem que encontra a correção acompanhada de instrução, e o açoite acompanhado de aprendizado, é homem feliz.

Se Deus, pela aflição que está sobre ti, te ensinar a detestar mais o pecado, a pisar mais o mundo, e a caminhar mais com Deus, tuas aflições são em amor. Se Deus te ensinar, por aflições, a morrer mais para o pecado, a morrer mais para tuas relações, e a morrer mais para teu próprio interesse, tuas aflições são em amor. Se Deus te ensinar, por aflições, a viver mais para Cristo, a exaltar mais a Cristo, e a suspirar mais por Cristo, tuas aflições são em amor.

Se Deus te ensinar, por aflições, a obter certeza de uma vida melhor, e a permanecer numa graciosa prontidão e preparo para o dia de tua morte, tuas aflições são em amor. Se Deus te ensinar, por aflições, a pensar mais no céu, e a te preparar mais para o céu, tuas aflições são em amor. Se Deus, por aflições, ensinar teu coração soberbo a se abater mais, e teu coração duro a se tornar mais humilde, e teu coração censor a se tornar mais caridoso, e teu coração carnal a se tornar mais espiritual, e teu coração obstinado a se tornar mais quieto, etc., tuas aflições são em amor.

Pambo, um rude iletrado, como o historiador o chama, esteve aprendendo aquela única lição — "Eu disse: guardarei os meus caminhos, para não pecar com a minha língua" — por dezenove anos, e ainda não a tinha aprendido. Ah! há de se temer que muitos estejam nesta escola da aflição há mais de dezenove anos, e ainda não tenham aprendido nenhuma lição salutar durante todo esse tempo. Certamente suas aflições não são em amor, mas em ira. Onde Deus ama, ele aflige em amor, e onde quer que Deus aflija em amor, ali ensinará, do princípio ao fim, tais almas em lições que lhes farão bem por toda a eternidade.

Se desfrutas da presença especial de Deus com teu espírito em tua aflição, então tua aflição é em amor. Tens tu a presença especial de Deus com teu espírito, fortalecendo-o, aquietando-o, satisfazendo-o, animando-o e consolando-o? "Na multidão dos meus pensamentos" — isto é, de meus pensamentos perturbados, intrincados, enredados, entrelaçados e perplexos, como os galhos de uma árvore, retorcidos uns nos outros por algum vento forte, segundo o que a palavra hebraica propriamente significa — "as tuas consolações alegram a minha alma." Aqui está uma presença de Deus com a alma; aqui estão consolações e deleites que alcançam a alma; aqui está um cordial para fortalecer o espírito. — Thomas Brooks.

Podes e deves obter fé de regozijo especial a partir das aflições santificadas. Assim: "A quem Deus corrige e ensina, a esse ama, esse é bem-aventurado (Salmos 94:12“Abençoado é o homem a quem tu castigas, Ó Senhor, e o ensinas da tua lei.”KJF · Ler no Midvash; Hebreus 12:6“Pois aquele a quem o Senhor ama também castiga, e açoita a cada filho que recebe.”KJF · Ler no Midvash): mas Deus faz assim comigo; logo..." Aqui há pedidos e orações por misericórdias; mas quem atenta para o resultado, para o ensino, para o uso santo? As aflições santificadas são evidências muito boas, e por isso muito consoladoras. Há os que não trocariam seus sofrimentos, tentações e aflições por nenhum bem. O bendito Espírito lhes ensinou, por esse caminho, muitas verdades divinas de cor, tiradas da palavra; eles a sentem, e dela concluem o amor de Deus em Cristo para com eles; e daí têm alegria e consolo — aquela alegria que os anjos não podem dar, e os demônios não podem tirar. As tribulações santificadas são sinais de amor especial. — Christopher Fowler (1610–1678), em "The Morning Exercises" ("Os exercícios matutinos").

Se nada temos além da vara, não lucramos com a vara; sim, se nada temos além da palavra, jamais lucraremos com a palavra. É o Espírito dado com a palavra, e o Espírito dado com a vara, pelo qual lucramos sob ambas, ou sob qualquer uma delas. O castigo e o ensino divino devem andar juntos; do contrário, não haverá proveito algum no castigo. — Joseph Caryl.

Deus vê que as tristezas da vida são muito boas para nós; pois, assim como as sementes mais cobertas de neve no inverno florescem mais na primavera; ou como o vento, ao abater a chama, a faz erguer-se mais alta e mais quente; e como, quando queremos que o fogo se acenda mais, aspergimos água sobre ele — assim também, quando o Senhor quer aumentar nossa alegria e gratidão, ele a tempera com as lágrimas da aflição. — H. G. Salter.

E ensinas. O ensino implica tanto um mestre, um instrutor, quanto lições ensinadas. Neste ensino, ambos os pontos aqui se destacam. E, quanto ao primeiro, isto é, o mestre, ele é duplo: 1. A aflição e o castigo externos, "a quem castigas, ensinas", isto é, a quem, castigando, ensinas. 2. O próprio Deus, que é o mestre principal e supremo, sendo o outro apenas um mestre inferior e subordinado: "a quem tu ensinas." E quanto ao segundo ponto, as lições ensinadas, estão incluídas de modo geral naquelas palavras, "pela tua lei." Comecemos, pois, pelos mestres, e primeiro pelo primeiro.

O primeiro mestre é a aflição. Um mestre agudo, severo e açoitante, na verdade, e por isso mesmo tão apropriado a alunos tão robustos e obstinados quanto nós somos; que, por não nos deixarmos vencer por meios brandos, precisamos ser tratados por meios ásperos. Pois Deus não nos aflige de bom grado, mas é a isso necessariamente compelido pela força da corrupção em nós, que de outro modo não seria subjugada. Assim, médicos e cirurgiões são obrigados a recorrer ao corte, à incisão e à cauterização, quando remédios mais brandos não bastam.

Notemos, pois, com isto, a dureza de nossos corações, cuja terra em pousio não pode ser aberta senão por este arado agudo da aflição. Vejamos que estultos e cabeças-duras somos, quão lentos para entender as coisas espirituais, incapazes de as conceber pela instrução das palavras, a menos que sejam mesmo golpeadas e marteladas em nossos cérebros. Tão espessa e endurecida é essa membrana que se estende sobre nossos ouvidos e corações incircuncisos, que nenhuma doutrina pode entrar, a menos que seja cravada, martelada e batida em nós pelos punhos deste mestre azedo e rabugento.

O segundo mestre é o próprio Deus. As aflições, por si mesmas, embora mestres severos, não podem nos fazer bem algum, a menos que Deus venha por seu Espírito, e ensine nossos corações interiormente. Oremos, pois, para que, tanto no ministério da palavra de Deus, quanto em suas obras e juízos, sejamos todos ensinados por Deus. Pois é seu Espírito que vivifica e anima os meios externos, que de outro modo são letra morta. E esta é a razão pela qual muitos homens antes pioraram do que melhoraram por suas aflições: porque o Espírito de Deus não acompanhou a aflição, para lhe dar vida e espírito, como Moisés observou nos israelitas, Deuteronômio 29:24. — Daniel Dyke.

Para que lhe dês descanso. Aqui usualmente, mas depois certamente. Mors aerumnarum requies ("a morte é o descanso das fadigas") era o lema de Chaucer: os que morrem no Senhor hão de descansar de seus trabalhos. Enquanto isso, são castigados pelo Senhor, para que não sejam condenados com o mundo. 1 Coríntios 11:32“Mas, quando somos julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo.”KJF · Ler no Midvash. — John Trapp.

Dar-lhe descanso. Este é o fim do ensino de Deus: que seu servo espere em paciência, imóvel diante dos dias do mal, e a salvo deles (compare com Salmos 49:5“Por que eu deveria temer nos dias do mal, quando a iniquidade dos meus calcanhares me cercarem?”KJF · Ler no Midvash), vendo o mal ao redor erguer-se, mas vendo também a retribuição secreta e misteriosa se cumprindo lenta, mas seguramente. Neste sentido, o "descanso" é o descanso de um espírito calmo e senhor de si, como em Isaías 7:4“Dize-lhe: Presta muita atenção e estejas quieto. Não temas, nem estejas medroso pelos dois restos de tições fumegantes, pela violenta ira de Rezim juntamente com a Síria, e do filho de Remalias.”KJF · Ler no Midvash; 30:15; 32:17; 57:20; e "dar-lhe" significa "para que lhe dês." — J. J. S. Perowne.

Descanso. Que haja um reavivamento das virtudes passivas. O Sr. Hume as chama de "virtudes monásticas". Muitos falam delas com desdém, especialmente em comparação com as qualidades arrojadas tão estimadas no mundo. Mas a quietude de mente e de espírito, como um coração quebrantado, é de grande valor aos olhos de Deus. Alguns parecem ter esquecido que o silêncio e a mansidão são graças. — William S. Plumer.

Descanso dos dias da adversidade. Descansar dos dias da adversidade não é deixar de ser perturbado por eles a ponto de murmurar, ou desanimar o espírito, mas confiar em Deus, e, em silêncio de mente e de afetos, esperar dele a libertação. Veja Isaías 7:4“Dize-lhe: Presta muita atenção e estejas quieto. Não temas, nem estejas medroso pelos dois restos de tições fumegantes, pela violenta ira de Rezim juntamente com a Síria, e do filho de Remalias.”KJF · Ler no Midvash; 26:20, etc. Além disso, ele não diz "em", mas "dos" dias da adversidade, expressão de maior elegância e alcance mais amplo de sentido. Pois há aqui referência à forma primária do verbo que significa afundar, assentar-se, como quando a borra de um líquido agitado se deposita no fundo; aplicado à mente quando é sacudida por grande agitação de cuidados, e cheia de amargura. A borra, portanto, que brota dos dias da adversidade, é apontada como se assentando. Além disso, não se indica apenas o descanso da mente enquanto os males persistem, mas também enquanto cessam, pois a partícula "de", aqui como não raro em outros lugares, tem força negativa. — Venema.

Até que a cova seja cavada para o ímpio. Eis que tens aqui o conselho de Deus, e a razão pela qual ele poupa o ímpio: a cova está sendo cavada para o pecador. Queres sepultá-lo de uma vez; mas a cova ainda está sendo cavada para ele: não te apresses em sepultá-lo. — Agostinho.

Meu texto contém duas partes: a providência de Deus para com o seu povo, e a prosperidade dessa providência entre eles. A providência de Deus para com o seu povo consiste muito em reviravoltas: Deus parece afastar-se dos seus, e então os ímpios levam vantagem; logo depois ele retorna, e então seu povo triunfa.

"O juízo voltará à justiça" — ou "a justiça voltará ao juízo" — expressão frequente no Antigo Testamento para designar retaliação, quid pro quo, igual por igual. O termo é tão preciso quanto a expressão, e ajuda a dar o sentido do Espírito de Deus aqui: a raiz significa "afirmar-se a si mesma" — a justiça há de afirmar-se; Cristo há de afirmar o seu povo, suas promessas, suas ameaças. "Voltará" — retro-agi: o que os maus fazem ao bem lhes será refeito, devolvido sobre eles por Deus. Ou esta raiz, aqui traduzida por "voltará", pode ser traduzida por "permanecer e repousar". Em Salmos 23:6“Certamente a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida, e eu habitarei na casa do Senhor para sempre.”KJF · Ler no Midvash, é assim traduzida: "habitarei na casa do SENHOR para sempre."

A justiça, por assim dizer, às vezes se ausenta de casa, quando visita os santos; mas retorna à sua casa e morada, isto é, aos ímpios. A justiça está, por assim dizer, longe de casa, até que retorna aos ímpios; ali ela permanece e repousa. "A justiça há de habitar e repousar no juízo", isto é, na execução dos castigos sobre os ímpios; a raiz aponta o exercício e a execução da justiça: uma coisa repousa em seu fim; a justiça habita e repousa no juízo, isto é, em sua execução, em seu fim, para o qual e a quem ela é destinada. — Nicholas Lockyer, 1612–1684/5.

Seguirá-a. A leitura correta está na margem: "estará atrás dela", ou "depois disso"; isto é: (1) observará isto. "Derrama desprezo sobre os príncipes, e põe em alto o pobre, tirando-o da aflição; quem é sábio observará estas coisas", etc. (Salmos 107:43“Quem é sábio observará estas coisas, e eles compreenderão as benignidades do Senhor.”KJF · Ler no Midvash): esta Escritura, penso, explica em parte o texto. (2) "estará atrás disso", isto é, confessará e reconhecerá isto. Não é coisa pequena trazer os homens a confessar a justiça de Deus em seus tratos. (3) "estará atrás disso", isto é, triunfará nisto, comparável e esclarecido por Salmos 58:10-11“O justo se regozijará quando vir a vingança; ele lavará os seus pés no sangue dos perversos. Então um homem dirá: Verdadeiramente há uma recompensa para o justo; verdadeiramente ele é um Deus que julga na terra.”KJF · Ler no Midvash. (4) "estará atrás disso", isto é, as obras de Deus terão operação eficaz, para levar os retos de coração a amar e obedecer mais a Deus, comparável a Salmos 31:23“Ó amem ao Senhor, todos vós seus santos; porque o Senhor preserva o fiel e abundantemente retribui ao orgulhoso.”KJF · Ler no Midvash. — Nicholas Lockyer.

Quem se levantará, etc. Penso que devemos considerar Davi aqui em capacidade pública, como príncipe ou magistrado; e assim, como tal, ele deplora o crescimento e a confiança dos ímpios; e, tendo-se fortalecido em Deus pela oração, resolve, nas palavras do texto, cumprir o dever de sua posição, empregar todo o poder que Deus lhe dera para extirpar a maldade e reformar um povo ímpio; e convoca com fervor, para sua ajuda, todos os que tivessem coração ou capacidade para tal obra, bem ciente da grande dificuldade dela. Este é o sentido que prefiro, porque melhor convém ao zelo e à fé de Davi, melhor se ajusta ao espírito e ao gênio de vários outros salmos paralelos, e me parece claramente ter o apoio do Targum e da Septuaginta. Nas palavras assim explicadas, temos estas três coisas:

1. O estado deplorável de Israel. Isto se pode facilmente deduzir da forma e maneira como Davi aqui se expressa: Quem se levantará por mim? ou quem tomará o meu partido? Como se dissesse: tal é o número e o poder dos ímpios que, por mais que meu coração esteja voltado para uma reforma, dificilmente posso esperar realizá-la sem o concurso e os esforços conjuntos de homens bons. E, contudo, ai! quão pequena é a ajuda que razoavelmente posso esperar deste tipo? Quão poucos são os amigos sinceros do bem? Quão grande e quão geral é a frieza e a indiferença que possui os homens nas coisas de Deus?

2. O dever do magistrado. Isto está claramente implícito aqui, e consiste em conter e restringir a maldade, e promover uma reforma geral.

3. O dever de todas as pessoas boas. Que é, na medida do que estiver ao seu alcance, ajudar e encorajar o magistrado nesta boa obra. — Richard Lucas, 1697.

Quem se levantará por mim contra os ímpios? Em todas as épocas, homens que nem temiam a Deus nem respeitavam o homem se uniram e formaram confederações, para levar adiante as obras das trevas. E nisto se mostraram sábios em sua geração, pois por este meio promoveram mais eficazmente o reino de seu pai, o diabo, do que de outro modo poderiam. Por outro lado, homens que de fato temiam a Deus, e desejavam a felicidade de seus semelhantes, encontraram, em toda época, necessário unir-se, a fim de se opor às obras das trevas, de espalhar o conhecimento de Deus, seu Salvador, e de promover o seu reino sobre a terra.

De fato, ele mesmo os instruiu a fazer assim. Desde que os homens estão sobre a terra, ele os tem ensinado a se unir em seu serviço, e os tem unido num só corpo por um só Espírito. E para este mesmo fim ele os uniu, "para que destruísse as obras do diabo" — primeiro naqueles que já estão unidos, e depois por meio deles naqueles que os cercam. — John Wesley, num sermão sobre estas palavras, pregado perante a Sociedade para a Reforma dos Costumes, 30 de janeiro de 1763.

Foi minha ajuda. A palavra não significa apenas ajuda, mas summum et plenum auxilium, uma prestatividade, ou ajuda plena: o hebraico tem uma letra a mais do que o comum, para aumentar a significação, como observa o douto Sr. Leigh: há aqui a suficiência da ajuda. — Nathaniel Whiting, em "The Saints' Dangers, Deliverances, and Duties" ("Os perigos, livramentos e deveres dos santos"), 1659.

Na multidão dos meus pensamentos, etc. Isto é, justamente quando chegaram ao seu auge e extremo em mim. As consolações de Deus são oportunas, e observam o tempo próprio para sua vinda, nem cedo demais, nem tarde demais, mas "na" — isto é, exatamente no ponto e no momento certo. Há outra coisa aqui dita. Nos "pensamentos", e na "multidão" dos "pensamentos" — não na indiferença dos pensamentos, mas na perplexidade; não na escassez dos pensamentos, mas na pluralidade: nossa extremidade é a oportunidade de Deus. "No monte se verá o Senhor" — quando já pensamos, e pensamos, e pensamos tudo o que podíamos, e não sabemos mais o que pensar, então Deus se compraz em oferecer e exibir suas consolações a nós.

Nas palavras "dentro de mim" temos, em seguida, a intimidade, ou proximidade, desta angústia. A palavra hebraica significa in medio mei ("no meio de mim"). O árabe, be-kalbi ("em meu coração"). E assim também a Septuaginta, en tê kardia mou ("em meu próprio coração"). Isto é acrescentado como maior intensificação e agravamento do mal e da angústia presentes.

Primeiro, para mostrar o segredo desta angústia. Aqueles males que são externos, e no corpo, todos estão prontos a lamentá-los, a chorá-los, a notá-los, e a mostrar muita compaixão para com os que são afligidos por eles; mas estas angústias que são internas, e na mente, são conhecidas apenas por Deus mesmo. "O coração conhece a sua própria amargura", diz Salomão, Provérbios 14:10“O coração conhece a sua própria amargura, e um estranho não intervém na sua alegria.”KJF · Ler no Midvash.

Segundo, aqui se denota a firmeza e o enraizamento deste mal: estava dentro dele, e estava dentro do seu coração, isto é, estava profundamente enraizado e fixado, e tinha nele um forte alicerce e fundamento; tais eram estes penosos "pensamentos": tinham penetrado até o mais íntimo de suas entranhas, e por isso não eram facilmente removidos.

Terceiro, aqui se significa também a impressão que causavam nele, e o senso que ele mesmo tinha deles. Eram tais que o afligiam gravemente, o traspassavam, e chegavam perto dele; iam até o seu próprio coração, e o tocavam, por assim dizer, no vivo, pela gravidade que tinham, como ele diz em outro lugar a respeito dos escárnios de seus inimigos, Salmos 42:10“Como com uma espada em meus ossos, meus inimigos me repreendem, enquanto me dizem diariamente: Onde está o teu Deus?”KJF · Ler no Midvash: "Como com uma espada (ou matança) em meus ossos me escarnecem os meus inimigos, dizendo-me continuamente: Onde está o teu Deus?"

Ora, que são estas "consolações" de Deus que o salmista mais especialmente tem em vista aqui neste lugar? Numa palavra, são as consolações que fluem de nossa comunhão com ele. As consolações de seus atributos, as consolações de suas promessas, e as consolações de sua presença graciosa, aproximando-se de nossas almas, quando lhe apraz resplandecer sobre nós, e manifestar-se à "minha alma". Mostramos antes como a angústia estava na mente, e por isso a consolação também deve estar ali, para que o remédio corresponda à doença. O prazer corporal não satisfará a aflição da mente: nada aliviará a alma senão consolações que lhe sejam próprias, e tais são estas presentes consolações de Deus — elas alegram a alma. — Thomas Horton.

Os pensamentos, considerados simplesmente em si mesmos, não contêm nenhum motivo de angústia ou mal; são a expressão e as emanações próprias e naturais da alma, que dela procedem com grande facilidade e com grande deleite; mas é a exorbitância e a irregularidade deles que aqui se tem em vista, quando não procedem de modo uniforme e justo, como deveriam, mas com algum tipo de interrupção; e assim parece indicar a palavra aqui usada no texto — o hebraico traz afinidade com um termo derivado de uma raiz que propriamente significa "ramo".

Ora, sabemos que num ramo há duas coisas especialmente dignas de nota, pertinentes ao nosso propósito presente. Primeiro, sua complexidade emaranhada. Segundo, sua agitação. Os ramos costumam prender-se e enredar-se uns nos outros, e são facilmente sacudidos, movidos para cima e para baixo pelo vento. Se há por menor que seja um sopro de ar no ambiente, os ramos logo o revelam, e se tornam sensíveis a ele. De modo que esta expressão serve muito bem para imitar e nos expor a perplexidade e a inconstância dos pensamentos, com que Davi agora estava atribulado, e dos quais agora se queixa, como penosos e ofensivos para ele.

Não eram pensamentos considerados de qualquer forma, mas pensamentos de distração, tais pensamentos que traziam consigo alguma angústia e perturbação. Disto os tradutores da Septuaginta estavam tão plenamente cientes, que deixaram de lado por completo "pensamentos", e o traduziram apenas por "angústias": segundo a multidão de minhas tristezas. Mas é mais completo e mais conforme à palavra unir ambos — meus pensamentos penosos e tristes — tais pensamentos que, quanto ao modo como se conduzem e se ordenam, trazem consigo angústia e tristeza.

E aqui podemos, de passagem, observar isto: que Deus não precisa ir longe para punir e afligir os homens quando lhe apraz; ele pode fazê-lo até mesmo com os próprios pensamentos deles, nada além disso. Ele pode ajuntar uma vara destes ramos, e fazer um açoite destes emaranhados, com que os fustigar, e isso com propósito. Se ele apenas levanta uma tempestade na mente, e faz estes pensamentos se agitarem e se atropelarem uns aos outros, haverá angústia e aflição suficientes, ainda que não houvesse mais nada.

Não importa se há algum fundamento ou ocasião para isso nas próprias coisas; basta que assim seja apenas na imaginação e na apreensão. Deus pode usar assim uma fantasia, um mero devaneio, uma simples imaginação, e assim colocá-la sobre a alma, que não haverá para ela quietude nem descanso. — Thomas Horton.

Observe-se a grandeza da angústia deste homem. Isto se expressa com força no texto, embora em nossa tradução mal se perceba. A palavra ali traduzida por "pensamentos", dizem-nos os estudiosos, significa originalmente os pequenos ramos das árvores. A ideia na mente do salmista parece ser esta: "Pensem numa árvore, com seus ramos brotando em todas as direções, enredando-se e entrelaçando-se uns com os outros; deixem que o vento os tome — reparem como o sentem, como ficam inquietos e confusos, batendo uns contra os outros e lutando entre si. Ora, minha mente é como aquela árvore. Tenho nela muitíssimos pensamentos; e pensamentos que continuamente mudam e se deslocam; são pensamentos perplexos e agitados, combatendo uns com os outros." Não há como manter a mente quieta sob eles; trazem desordem, tanto quanto tristeza.

E notem a palavra "multidão" no texto; há exatamente a mesma ideia nela. Ela significa mais que número; significa confusão. Pensem numa multidão reunida e correndo de um lado para outro: "assim", diz o salmista, "são os meus pensamentos. Tenho uma multidão deles em minha mente, uma multidão inquieta e confusa. Um pensamento doloroso já é ruim o bastante, mas tenho muitos; uma multidão deles; quase incontáveis, uma turba perturbada." Compreendemos, então, agora, o caso que temos diante de nós. A tristeza do homem surgia, naquele momento, de pensamentos inquietantes dentro do próprio peito; e sua tristeza era grande, porque estes pensamentos eram muitos, e ao mesmo tempo tumultuados.

Quando o salmista diz "as tuas consolações", quer dizer mais que consolações das quais Deus é o autor ou o doador. Deus é o autor e doador de todas as nossas consolações — de todas as consolações terrenas que nos cercam; todas são obra e dádiva de sua mão graciosa. Devemos entender aqui as consolações que são peculiar e inteiramente de Deus, tais como fluem diretamente dele; não dele através das criaturas até nós, mas dele imediatamente até nós, sem a intervenção de criaturas.

As consolações que obtemos de seus atributos — ao meditar sobre eles, e ao que chamamos de torná-los reais para nós; as consolações que obtemos de suas promessas — crendo e esperando nele; e as consolações de sua presença, ele se aproximando de nossas almas e resplandecendo nelas — sabendo nós que ele está perto de nós, cientes disso pela luz, pela felicidade e pela força renovada dentro de nós. "As tuas consolações" — as consolações que obtemos do Senhor Jesus Cristo; ao olhar para ele, ao considerá-lo; pensando em sua pessoa, seus ofícios, seu sangue, sua justiça, sua intercessão, sua exaltação, sua glória, e sua segunda vinda; nosso encontro com ele, nosso ver a ele, nosso ser semelhantes a ele. "As tuas consolações" — as consolações que vêm do Espírito Santo, "o Consolador": quando ele nos abre as Escrituras, ou fala por meio das cerimônias e ordenanças, ou testifica dentro de nós a nossa adoção por Deus; resplandecendo sobre sua própria obra de graça em nossos corações; capacitando-nos a ver essa obra, e a ver nela o amor peculiar e eterno de Deus por nós; não nos abrindo o livro da vida e nos mostrando ali os nossos nomes, mas fazendo algo que nos faz quase tão alegres como se aquele livro nos fosse aberto; mostrando-nos a mão de Deus em nossas próprias almas — sua mão que converte, que salva — sua mão que nos toma como seus; fazendo-nos sentir, por assim dizer, seu abraço de amor, e sentir também que é um abraço que ele jamais afrouxará. — Charles Bradley.

As tuas consolações alegram a minha alma. Xerxes ofereceu grandes recompensas a quem pudesse descobrir um novo prazer; mas as consolações do Espírito são satisfatórias, restauram o coração. Há tanta diferença entre as consolações celestiais e as terrenas quanto entre um banquete que se come e um que está pintado na parede. — Thomas Watson.

As tuas consolações. As tribulações podem ser geradas por nós mesmos; mas as verdadeiras consolações vêm somente daquela fonte infinita, o Deus de toda consolação; pois assim ele mesmo se intitulou. — Thomas Adams.

Alegram a minha alma. A palavra original significa "fazer saltar ou dançar de alegria"; mas a língua inglesa não comporta a aplicação desta imagem à alma, ainda que digamos "fazer o coração saltar de alegria". — Samuel Horsley.

Uma vez que o exército maligno adentrou primeiro o terreno do meu texto, considerai comigo: 1. Os rebeldes, ou amotinados: "pensamentos". 2. O número deles, não menos que uma "multidão". 3. O capitão sob cujas cores militam: uma mente inquieta; "meus pensamentos". 4. O campo onde a batalha se trava: no coração; apud me, "dentro de mim".

No outro exército encontramos: 1. Quanta, quão poderosos são: consolações. 2. Quota, quantos são; postos indefinidamente: consolação abundante. 3. Cujus, de quem são; do Senhor, ele é o general deles: as tuas consolações. 4. Quid operantur, o que fazem: alegram a alma. Na natureza deles, sendo consolações, há tranquilidade; no número deles, sendo muitas consolações, há suficiência; no dono delas, sendo as tuas consolações, há onipotência; e no efeito delas, alegrando a alma, há segurança. — Do Sermão de Thomas Adams intitulado "O consolo do homem".

Um texto deste tipo nos mostra com força o poder da graça divina no coração humano: quanto ela pode fazer para sustentar e animar o coração. O mundo pode afligir um crente, e causar-lhe dor; mas se a graça que Deus lhe deu está em exercício ativo em sua alma, o mundo não pode fazê-lo infeliz. Antes, pelo mau trato que lhe dá, acrescenta à sua felicidade; pois aproxima mais Deus e sua alma — Deus, a fonte de toda felicidade, o descanso e a satisfação de sua alma.

Este salmo foi evidentemente escrito por um homem profundamente aflito. Os ímpios, diz ele, triunfavam sobre ele; e assim tinha sido por muito tempo. Não conseguia encontrar ninguém na terra que tomasse seu partido contra eles. "Quem se levantará por mim contra os malfeitores?", pergunta ele em Salmos 94:16“Quem se levantará por mim contra os malfeitores? Ou quem se levantará por mim contra os trabalhadores da iniquidade?”KJF · Ler no Midvash; ou "quem se porá ao meu lado contra os que praticam a iniquidade?" E parecia também que Deus o tinha abandonado. Seus inimigos assim pensavam, e ele mesmo parece ter estado quase pronto a pensar o mesmo. Mas qual era o fato? Durante todo esse tempo o Senhor secretamente derramava consolação em sua alma, e ao final tornou essa consolação abundante. Em aparência, um desgraçado; em realidade, um homem feliz; sofrendo, contudo consolado; sim, o texto diz alegrado — as tuas consolações alegram a minha alma. — Charles Bradley, 1845.

O trono da iniquidade... que forja opressão por lei. O primeiro pretexto dos ímpios para disfarçar seus atos contra os inocentes é o seu trono; o segundo é a lei; e o terceiro é o seu conselho. Que mais poderia pedir um tirano? Mas Deus preparou um inferno terrível para os tiranos impenitentes, e eles estarão nele muito antes do que agora esperam deixar o mundo. — William Nicholson.

O trono da iniquidade... que forja opressão por lei. Se nunca tivesse havido tais tronos no mundo, não haveria menção deles na Escritura. Mas tais houve. Um deles foi o de Jeroboão, que não permitia ao povo, segundo o mandamento divino, subir a Jerusalém para adorar a Deus, que ali havia posto o seu nome; mas armava, para os que iam, redes em Mispa, e laços no monte Tabor (Oseias 5:1). E tais tronos tem havido desde então, tronos demais.

Bem diz o salmista: terão eles comunhão contigo? Não, não; Deus mantém distância deles. Aqueles a que chamamos "montes de esterco fedorentos" não são tão ofensivos a Deus quanto os tronos de iniquidade, que não serão aprovados por ele nem garantidos. Esperem um pouco, cristãos, e "possuí as vossas almas em paciência"; pois o mundo verá que, a seu tempo, ele os derrubará a todos. — Samuel Slater, em "The Morning Exercises" ("Os exercícios matutinos").

Que forja opressão por lei, isto é, forjam leis iníquas, ou, sob a aparência de lei e justiça, oprimem os inocentes. Summum jus, summa injuria ("o direito levado ao extremo é a maior injustiça"): quanto mais alta a lei, maior a injustiça, e os agravos podem ser, e com demasiada frequência são, cometidos ex prava interpretatione legis ("por uma interpretação perversa da lei"). Com os que praticam a injustiça com a espada da justiça, Deus não terá comunhão alguma. — William Nicholson.

Ele fará cair sobre eles a sua própria iniquidade, etc. É má obra a que os ímpios se dedicam: fazem grilhões para os próprios pés, e constroem casas para caírem sobre suas próprias cabeças; tão perniciosa é a natureza do pecado, que prejudica e destrói os que o geram. — William Greenhill.