Notas explicativas e citações: Salmo 99

Salmo inteiro. Este salmo tem três partes, nas quais o Senhor é celebrado como aquele que há de vir, como aquele que é, e como aquele que era. John Albert Bengel, 1687-1752.

Salmo inteiro. Em cada uma das três estrofes, Jeová é reconhecido na sua relação peculiar de aliança com o seu povo. Na primeira, ele é "grande em Sião" (Salmo 99:2); na segunda, "executou justiça em Jacó" (Salmo 99:4), e é "Jeová nosso Deus" (Salmo 99:5); na terceira, citam-se os grandes exemplos dessa relação de aliança na antiga história de Israel, e novamente Deus é reivindicado duas vezes como "Jeová nosso Deus" (Salmo 99:8-9). J.J.S. Perowne.

Salmo inteiro. Há três salmos que começam com as palavras "O Senhor (JEOVÁ) reina" (Salmos 93, 97, 99). Este é o terceiro e último desses salmos; e é digno de nota que, neste salmo, as palavras "ele é santo" se repetem três vezes (Salmo 99:3,5,9). Assim, este salmo é um dos elos da cadeia que liga a primeira revelação de Deus em Gênesis à plena manifestação da doutrina da bendita Trindade, revelada na comissão do Salvador ressurreto aos seus apóstolos: "Ide, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" — e que prepara os fiéis para se unirem ao Aleluia celestial da igreja glorificada: "Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, que era, e que é, e que há de vir." Os outros elos desta cadeia no Antigo Testamento são a bênção aarônica, em Números 6:24-27, e o Trisságio dos serafins, em Isaías 6:1-3. Christopher Wordsworth.

Salmo inteiro. Muitos dos salmos anteriores, ao exaltar o domínio e a supremacia do Messias, falaram dele unicamente como objeto de triunfo e regozijo. Ele foi representado em toda a fartura da sua misericórdia e no excesso da sua benignidade; e as ideias de poder e majestade que o acompanham parecem ter sido consideradas sobretudo como os meios pelos quais esses desígnios graciosos serão levados a efeito certo.

Há sempre um grande perigo nesse tipo de sentimento: o de que a nossa aliança recíproca seja demasiado esquecida, e que nos apoiemos nos nossos privilégios em detrimento da nossa prática. Este foi um erro constante dos judeus. "Temos Abraão por pai" estava sempre em seus lábios, como se a promessa dada à sua nação fosse inalienável para sempre. Os séculos seguintes mostraram a existência do mesmo princípio falso entre os gentios. É parte da fraqueza da natureza humana; e por isso o profeta foi inspirado a advertir o mundo desse mal, e a atrair as suas mentes para um justo senso da temível majestade do Redentor. Sob esse aspecto — unido, como está ao longo de todo o salmo, a afirmações da sua disposição em ouvir o crente a qualquer momento e atender à sua súplica — o salmo é, ao mesmo tempo, de grande força e de imensa consolação. William Hill Tucker.

Versículo 1 Salmo 99:1

Tremam os povos... estremeça a terra. Esse temor que procede da simples reverência, tanto quanto o que nasce do receio do mal, produz tremor corporal. Assim, esta exortação pode dizer respeito tanto às nações crentes quanto às incrédulas. Amyraldus.

Tremam os povos. Ele lança, por assim dizer, um desafio a todos os seus inimigos: orgizesywsan, irascantur, commoveantur, fremant populi — que os povos se irem, se agitem e se inquietem, como em Salmo 2:1. Que a terra — isto é, os tiranos da terra — se mova com isso; saibam, porém, que todos os seus esforços são vãos. William Nicholson.

Tremam os povos. Jarchi refere isto à guerra de Gogue e Magogue. John Gill.

Tremam os povos. Ainda que a igreja esteja cercada de inimigos, como o lírio entre os espinhos, contudo, porque o seu Senhor reina no meio dela, ela tem razão não só para se consolar nele, mas também para desafiar os seus inimigos e ostentar-se contra eles: "O Senhor reina; tremam os povos." O povo do Senhor não adora um Deus desconhecido; sabe quem ele é e onde encontrá-lo — a saber, nas suas ordenanças, no trono da graça, reconciliando-se com o mundo em Cristo: ele está assentado entre os querubins. David Dickson.

Os querubins. Eram figuras, ou representações de anjos, inclinando os rostos um para o outro, e tocando-se com as asas. Êxodo 25:18. Serviam para cobrir ou sombrear o propiciatório com as suas asas, Êxodo 25:20, e desse assento Deus costumava falar a Moisés, Êxodo 25:22; Números 7:8-9. O que se pode aplicar a Cristo, cuja mediação era significada pelo propiciatório; daí se dizer que ele é propiciação, ou propiciatório cobridor, Romanos 3:25; 1 João 2:2, 4:10, porque, pela sua obediência, toda a nossa injustiça é coberta. Thomas Wilson (-1621), em A Complete Christian Dictionary, 1678.

Ele está assentado entre os querubins. O nosso amigo Charles Stanford, em sua deliciosa obra Symbols of Christ, traz à luz de forma belíssima a ligação entre Mateus 23:37 e Mateus 23:38. A casa foi deixada deserta porque Cristo — que era representado pelo símbolo do abrigo — foi rejeitado por eles, e não lhe foi permitido cobri-los com as suas asas. Era costume entre os judeus dizer de um prosélito: "Ele se refugiou sob as asas da Shekinah." Vemos agora que refugiar-se sob as asas da Shekinah é esconder-se sob as asas de Cristo. Debaixo desse escudo vivo, que repele o golpe destruidor e é largo o bastante para cobrir um mundo fugitivo, nos refugiamos, e ali se cumpre a promessa: "Ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiarás."

Ele está assentado entre os querubins. O querubim é o assento de Deus, como a Escritura nos mostra — certo trono celestial e exaltado, que não vemos; mas a palavra de Deus o conhece, conhece-o como o seu próprio assento; e a palavra de Deus e o Espírito de Deus revelaram aos servos de Deus onde Deus se assenta. Não que Deus se assente como o homem se assenta; mas tu, se desejares que Deus se assente em ti, se quiseres ser bom, serás o assento de Deus; pois assim está escrito: "A alma do justo é o assento da sabedoria" [tradução dos Setenta]. Pois trono, em nossa língua, se chama assento. Alguns, versados na língua hebraica, interpretaram querubim, na língua latina (pois é termo hebraico), pelas palavras plenitude do conhecimento. Portanto, porque Deus ultrapassa todo conhecimento, diz-se que ele se assenta acima da plenitude do conhecimento. Haja, pois, em ti plenitude de conhecimento, e tu mesmo serás o trono de Deus. Agostinho.

Estremeça a terra. Os que se submetem a ele serão estabelecidos, e não "abalados", Salmo 96:10; mas os que se lhe opõem serão abalados. Os céus e a terra serão sacudidos, e todas as nações; mas o reino de Cristo não pode ser abalado. "As coisas que não podem ser abaladas permanecerão", Hebreus 12:27. Matthew Henry.

Versículo 2 Salmo 99:2

Ele é excelso sobre todos os povos. A metáfora é tirada de grandes objetos como árvores, animais, palácios, torres, que são tanto mais valorizados, e considerados tanto mais fortes, quanto mais se elevam acima dos outros. Assim Deuteronômio 1:28; 2:10,21; 9:2, a respeito dos cananeus e dos gigantes. Martin Geier.

Versículo 3 Salmo 99:3

Louvem o teu grande e terrível nome, etc. Ainda que os inimigos da Igreja de Deus estejam em tumulto, e toda a terra se mova, ainda assim, com espírito jubiloso, entrega a ele a tua salvação, e reconhece e celebra diligentemente o seu poder manifesto na defesa do seu povo e na derrota dos seus adversários. Mollerus.

O teu grande e terrível nome; porque é santo. O nome do PAI é "grande", pois ele é a fonte, o Criador, o Senhor de tudo; o nome do FILHO é "terrível", pois ele há de ser o nosso juiz; o nome do ESPÍRITO SANTO é "santo", pois é ele quem concede a santificação. Os comentaristas hebreus veem aqui o místico Tetragrama יהוה, cuja verdadeira pronúncia os rabinos guardaram em profundo segredo, por um sentimento de temor reverente; já os gregos nos instam, com precisão, a entendê-lo como aquele nome que é "terrível" para os inimigos de Deus, "santo" para os seus amigos, e "grande" para ambos: o nome de JESUS. Hugo Cardinalis, Genebrardus e Balthazar Corderius, no Commentary de Neale.

Louvem o teu terrível nome. Que força a experiência de uma consciência sobrecarregada dá à expressão "o teu grande e terrível nome; porque é santo!". A miséria do pecado não está apenas nas suas consequências, mas na sua própria natureza, que é separar entre Deus e as nossas almas, excluindo-nos de Deus e a Deus de nós. Contudo, o Espírito de Deus indica, na aliança da graça, uma tríplice influência prática da sua santidade sobre nós, cujo resultado é o oposto do desespero. Os vários degraus são marcados como louvor, exaltação e adoração (Salmo 99:3, 5, 9).

Deste último, porém, parece de longe o mais difícil de realizar. É da natureza do pecado consciente impedir até as nossas aproximações a Deus, afastar-nos de toda comunhão consoladora com ele, e encher-nos de um pesado senso da nossa distância infinita e quase desesperada dele. Ainda assim, louvaremos "o teu grande e terrível nome; porque é santo." Grande ele é; gloriosíssimo e altíssimo; muito acima de toda concepção humana.

Visto sob esta luz, até o fato tão consolador em si mesmo — "o Senhor reina" — conduz apenas à inferência "tremam os povos"; e "ele está assentado entre os querubins" (ou se manifesta como o Deus da aliança) leva à conclusão "estremeça a terra", ou vacile. Mas o seu nome não é apenas grande e terrível nas suas manifestações — "ele é santo" —, e por isso o "louvamos". A sua grandeza está toda a favor da bondade; o seu poder, do lado da justiça e da verdade. Alfred Edersheim, em The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms, 1873.

O teu terrível nome... santo. Nos atos de justiça vingativa do homem há algo de impureza, perturbação, paixão, alguma mistura de crueldade; mas nada disso recai sobre Deus nos diversos atos da sua ira. Quando Deus aparece a Ezequiel na semelhança de fogo, para significar a sua ira contra a casa de Judá por causa da idolatria, "desde os seus lombos para baixo havia a aparência de fogo, mas dos lombos para cima, a aparência de um brilho, como a cor do âmbar" (Ezequiel 8:2). O seu coração é puro nos seus atos mais terríveis de vingança; é uma chama pura com a qual ele abrasa e queima os seus inimigos. Ele é santo até na mais fogosa das suas manifestações. Stephen Charnock.

É santo. Nenhum atributo é proclamado tão solenemente, e tão frequentemente pelos anjos que estão diante do seu trono, quanto este. Onde se encontra qualquer outro atributo triplicado em louvores como este? Isaías 6:3: "Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória"; e Apocalipse 4:8: "Os quatro seres viventes não descansam, nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor Deus Todo-Poderoso", etc. O seu poder de soberania como Senhor dos Exércitos é mencionado apenas uma vez, mas com uma repetição tríplice da sua santidade.

Já ouviste, em algum cântico evangélico, qualquer outra perfeição da natureza divina repetida três vezes? Onde lemos de alguém clamando: Eterno, eterno, eterno; ou Fiel, fiel, fiel, Senhor Deus dos Exércitos! Seja qual for o outro atributo omitido, este Deus quer que este encha para sempre a boca dos anjos e dos espíritos bem-aventurados no céu... Como este atributo parece reivindicar uma excelência acima de todas as suas outras perfeições, ele é também a glória de todas as demais; assim como é a glória da divindade, é a glória de cada perfeição na divindade; assim como o seu poder é a força delas, a sua santidade é a beleza delas; assim como todas seriam fracas sem a onipotência que as sustenta, todas seriam sem beleza sem a santidade que as adorna.

Se esta se manchasse, todas as demais perderiam a sua honra e a sua eficácia consoladora; assim como, no mesmo instante em que o sol perdesse a sua luz, perderia também o seu calor, a sua força, a sua virtude geradora e vivificante. Assim como a sinceridade é o brilho de toda graça no cristão, a pureza é o esplendor de todo atributo na divindade. A sua justiça é uma justiça santa, a sua sabedoria uma sabedoria santa, o seu braço de poder um "braço santo" (Salmo 98:1); a sua verdade ou promessa, uma "promessa santa" (Salmo 105:42). Santo e verdadeiro andam de mãos dadas (Apocalipse 6:10). "O seu nome" — que significa todos os seus atributos em conjunto — "é santo." Stephen Charnock.

Versículo 4 Salmo 99:4

A força do rei. Eles se lembrarão da sua força com alegria, porque ele ama o juízo; e não há, pois, razão para temê-lo por causa da sua grande força, contanto que continuem a andar no bom caminho. George Phillips.

Versículos 4–5 Salmo 99:4-5

O nosso Rei ama a justiça. Ele executará justiça perfeita, temperada com misericórdia perfeita. Julgará cada homem segundo as suas obras, resumindo e completando a justiça despercebida da sua providência numa manifestação aberta ao universo da sua santidade e equidade.

Cremos que ele virá para ser o nosso juiz; engrandeçamo-lo, pois, e exaltemo-lo com os nossos lábios e corações; prostremo-nos e adoremos o homem Cristo Jesus, que tomou a nossa natureza — a sua própria humanidade — da terra, que é o seu estrado, para dentro da eternidade da divindade, na qual ele é igual ao Pai. Assim como o céu, que é o trono de Deus, e a terra, que é o seu estrado, formam um só universo, assim Deus e o homem são um só Cristo, o Senhor eterno, "santo e verdadeiro", em quem nós, pecadores, podemos apelar do trono da justiça eterna para o estrado da misericórdia eterna. Plain Commentary.

Versículo 5 Salmo 99:5

Note a expressão peculiar adorai junto ao seu estrado. Que humildade e sujeição isso implica! É a adoração de alguém cujo coração foi subjugado pela graça divina. W. Wilson.

O bispo Horsley traduz assim este versículo:

"Exaltai a Jeová, nosso Deus,

e prostrai-vos diante do seu estrado;

santo é."

Assim ele liga "santo" ao estrado de Jeová, mencionado na cláusula anterior. Parece-me haver grande propriedade e beleza nesta construção, que divide o poema em três membros. O primeiro termina atribuindo "santidade" ao nome de Jeová; o segundo, atribuindo a mesma qualidade à sua morada; e então, ao final do hino, a "santidade" — santidade essencial — é atribuída ao próprio Jeová. A tradução marginal da nossa Bíblia reconhece esta construção do versículo 5. Richard Mant.

Versículo 6 Salmo 99:6

Moisés e Arão entre os seus sacerdotes, ou principais oficiais; como em 1 Crônicas 18:17. Moisés foi, se não sacerdote, ao menos intercessor contínuo pelo povo, e tipo de Cristo, o grande Mediador da sua igreja. Aben-Ezra o chamou de Cohen haccohanim, o sacerdote dos sacerdotes; e Fílon, ao escrever a sua vida, conclui: esta foi a vida e a morte de Moisés, o rei, o legislador, o profeta e o sumo sacerdote. John Trapp.

Moisés praticou por duas vezes atos essencialmente sacerdotais (Êxodo 24:4-8 e Êxodo 40:22, comparados com Levítico 8:1-36), na ratificação da aliança e na consagração dos sacerdotes. Por essa razão, pôde mais facilmente ser colocado aqui entre os mediadores sacerdotais. C. B. Moll.

Sacerdotes. A palavra cohen não se limita, como título, aos sacerdotes da ordem levítica; aplica-se a Melquisedeque e a outros. Moisés é incluído entre os sacerdotes de Deus de acordo com a verdadeira ideia de sacerdote, como expositor oficial do amor e da misericórdia divinos — alguém que representava a Deus, ainda que agindo nos interesses do homem. Robert Baker Girdlestone, em Synonyms of the Old Testament.

Seus sacerdotes. Na base disso há outro idioma espiritual, segundo o qual todos são chamados sacerdotes os que possuem aquilo que constitui a essência do ofício sacerdotal comum (ainda que não os elementos externos): ligação interior com Deus, livre acesso ao trono da graça, e o dom e o poder da oração intercessória. Este idioma figurado ocorre até na própria lei; compare-se Êxodo 19:6, onde se diz a todo o Israel: "Sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa." F. W. Hengstenberg.

Sacerdotes. A palavra cohen, sacerdote, vem de cahan, defender uma causa, como intercessor, mediador ou advogado; daí a estrita propriedade do seu uso aqui em referência a Moisés. C. H. S.

Os que invocam o seu nome. A palavra hebraica que traduzimos por invocar a Deus designa uma espécie de homens cujo principal ofício ou ocupação era invocar ou chamar pelo nome de Deus; e, neste caso, implica que era a vocação especial destes homens invocar a Deus. Joseph Caryl.

Versículos 6–9 Salmo 99:6-9

Esta terceira estrofe é, na verdade, um quadro profético do futuro culto santo a Deus, no qual Moisés, Arão e Samuel aparecem como representantes vivos da igreja redimida, como os vinte e quatro anciãos na cena apocalíptica mais plenamente desenvolvida de João. Apocalipse 5. Joseph Francis Thrupp.

Versículo 7 Salmo 99:7

Guardaram os seus testemunhos. Por isso foram tão prontamente ouvidos, assim como o próprio Senhor diz: "Se alguém me ama, guardará as minhas palavras"; e ainda: "Se vós permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito."

E o estatuto que ele lhes deu. Não observaram apenas os preceitos que obrigam os homens em geral, mas a obrigação peculiar de governar, dirigir e ensinar o povo que lhes fora confiado. Bellarmine.

Versículo 8 Salmo 99:8

A construção do versículo parece ser esta: "Ó Senhor nosso Deus, tu os ouviste, ou lhes respondeste" — isto é, aos já mencionados mediadores típicos, Moisés, Arão e Samuel: "tu te tornaste, para eles, um Deus paciente", ou, à sua intercessão; e isso "mesmo ao punir", ou, quando já havias começado a punir, "os maus feitos deles" — isto é, não de Moisés, Arão e Samuel, mas do povo, que transgredira, e por quem eles intercediam. Foi o que aconteceu quando Moisés intercedeu pelos idólatras, Êxodo 32:32, Arão pelos cismáticos, Números 16:47, e Samuel por toda a nação, 1 Samuel 7:9. George Horne.

Tu lhes respondeste... perdoaste-os. Ó, a bendita certeza de que nada pode perturbar a nossa posição na aliança! Resposta e perdão são certos, ainda que se tome vingança das nossas invenções. Como cada palavra e expressão aqui parece ir direto ao nosso coração! A própria designação dos nossos pecados e castigos é tão verdadeira. E, contudo, não estamos excluídos de Deus: podemos falar-lhe e ouvi-lo; recebemos o que precisamos, e muito mais; e, acima de tudo, temos o doce e permanente senso do perdão, não obstante "as nossas invenções."

Quando sofremos sob castigos ou decepções, sabemos que é o fogo que queima o feno, a madeira e a palha — os tratos de um Pai em compaixão e misericórdia. De boa vontade, com alegria, aceitamos esses castigos, que agora são para nós novos penhores da nossa segurança. Pois segura, eternamente segura, permanece a fundação, e aberto o caminho de acesso. Ó, com todo o coração concordamos: "Exaltai a Jeová, nosso Deus, e adorai no seu monte santo; porque Jeová, nosso Deus, é santo." Alfred Edersheim.

As palavras deste versículo têm em si três particularidades notáveis.

O comportamento dos homens de quem fala, que é em parte bom e em parte mau. O versículo anterior diz: "Guardaram os testemunhos de Deus, e o estatuto que ele lhes deu"; isto insinua (o que também foi expresso em Salmo 99:6) que eles costumavam invocar a Deus; tudo isso era muito bom. Mas, ao mesmo tempo, faziam por vezes algumas coisas erradas; tinham algumas invenções, desvios e passos tortos, que, assim como precisavam de perdão, também às vezes o irritavam tanto contra eles que ele não os deixava escapar totalmente, sem tomar alguma vingança por tal má conduta.
A graça de Deus em duplo aspecto: primeiro, em responder-lhes, concedendo geralmente as suas súplicas e petições; segundo, em perdoá-los, perdoando para sempre as suas falhas e faltas — nunca tratando com eles totalmente segundo os seus pecados, mas, no meio de qualquer ofensa deles, ou juízo seu, lembrando-se da misericórdia.
A sua santa justiça, não obstante, tomando vingança das suas invenções; castigando-os por algumas faltas, às vezes, e não os deixando sempre impunes, por mais fiéis que fossem em geral, ou por mais gracioso que ele fosse eternamente. Herbert Palmer (1601-1647), em um sermão intitulado The Glass of God's Providence, 1644.

Tu foste, para eles, um Deus que perdoava, literalmente "para eles"; por causa das suas intercessões. Deus não destruiu aqueles por quem os seus servos devotados intercederam, no dia da vingança ameaçada. Os seus pecados, é certo, ele visitou com a vara da disciplina divina; mas poupou, em resposta à oração, as vidas que estavam perdidas. John Morison.

Tu... perdoaste-os, ainda que te vingasses das suas invenções. Porque ele ama a pessoa, e odeia somente o pecado; por isso preserva uma, e destrói somente o outro. Este é todo o fruto: tirar-lhe o pecado. A aliança feita conosco em Cristo não é uma aliança feita com obras, mas com pessoas; e por isso, ainda que as obras sejam muitas vezes detestáveis, ele continua a amar as pessoas; e, para que possa continuar a amá-las, destrói nelas o que odeia, mas não as corta fora. Um membro leproso ou ulcerado, um homem o ama, porque é "sua própria carne" (Efésios 5:29), ainda que deteste a corrupção e a podridão que nele há; e por isso não o corta imediatamente, mas o purga todos os dias, aplica-lhe emplastros para consumir a corrupção; ao passo que uma verruga, ou mesmo um tumor que cresce no corpo de um homem, ele manda cortar, pois não a considera parte da sua carne. Thomas Goodwin.

Tu te vingaste das suas invenções. Não é castigo leve, mas "vingança" que ele toma das suas invenções, para manifestar que odeia o pecado como pecado, e não porque são as piores pessoas que o cometem. Talvez, se um homem profano tivesse tocado a arca, a mão de Deus não o teria alcançado tão de repente. Mas quando Uzá, homem zeloso por ele, a julgar pelo seu cuidado em sustentar a arca que vacilava, saiu do seu lugar, Deus o feriu por essa ação de desobediência, ao lado da arca, que ele indiretamente (não sendo levita) pretendia sustentar, 2 Samuel 6:7.

Nem o nosso Salvador repreendeu tão duramente os fariseus, nem se voltou tão bruscamente contra eles como fez com Pedro, quando este lhe deu um conselho carnal, contrário àquilo em que se daria a maior manifestação da santidade de Deus, a saber, a morte de Cristo, Mateus 16:23. Ele o chama de Satanás, nome mais duro do que o título de filhos do diabo, com que marcou os fariseus, e dado, além dele, apenas a Judas, que professava amor por ele e era externamente contado entre o número dos seus discípulos. Um jardineiro odeia mais a erva daninha por estar no mesmo canteiro que as flores mais preciosas. Stephen Charnock.

Tu te vingaste. Às vezes os pecados de um povo podem ser tais que Deus não os perdoará quanto aos castigos temporais; nem mesmo os próprios piedosos. Eles podem ter participado dos pecados de outros, ou provocado a Deus de tal maneira, e pecado de tal modo, que fizeram o seu nome ser blasfemado; de sorte que ele se vê, por honra, obrigado a trazer sobre eles algum castigo exemplar.

Assim foi com Davi (2 Samuel 12:10-14): embora o tenha perdoado quanto à culpa da morte eterna, salvando a sua alma e poupando a sua vida, que estava perdida à justiça divina pelo assassinato de Urias, o profeta anunciou que aflições agudas viriam sobre ele; a espada jamais "se apartaria da sua casa", e o filho gerado em adultério morreria, e as suas mulheres seriam dadas aos seus vizinhos. Assim, em Salmo 99:8, parece falar-se do próprio Moisés, e de outros piedosos entre os israelitas que morreram no deserto e não puderam entrar na terra prometida: que "Deus os perdoou", mas "vingou-se das suas invenções". John Collins (1687), nos Morning Exercises.

Vingança das suas invenções. É digno de nota que, nos versículos anteriores, se faça menção a Moisés, Arão e Samuel de um modo que parece sugerir que estavam na mente do salmista quando proferiu a declaração deste texto. Estes três homens, todos eminentes em piedade, também se destacaram por terem sofrido o desagrado divino por causa das suas falhas. Moisés irritou o Senhor nas águas de Meribá, e não lhe foi permitido entrar na terra prometida; Arão provocou a ira divina ao fazer o bezerro de ouro, e teria sido destruído, se Moisés, por fervorosa intercessão, não tivesse desviado a ira do Senhor para que não o destruísse; assim também Samuel colocou os seus filhos à frente de Israel, os quais não andaram nos seus caminhos, e por isso Deus deu a Israel um rei, cujos crimes fizeram o profeta descer com tristeza à sepultura. Stephen Bridge, 1852.