Notas explicativas e citações: Salmo 119:1-8 (Álefe)

Elogio ao Salmo inteiro. — Este Salmo brilha e se destaca entre os demais,

Velut inter ignes

Luna minores. {1}

uma estrela no firmamento dos Salmos, de primeira e maior grandeza. Isso logo se torna evidente se se considerar a maneira em que foi composto, ou a matéria de que é composto. A maneira em que foi composto é muito elegante. A matéria de que é composto é muito excelente.

1. A maneira em que foi composto é muito elegante; cheia de arte, regra, método — matéria teológica de modo lógico, um alfabeto espiritual formado e moldado conforme o alfabeto hebraico.

2. A matéria de que é composto é muito excelente; cheia de sublimidades raras, mistérios profundos, atividades cheias de graça, sim, êxtases gloriosos. O Salmo se compõe de três coisas: (a) orações, (b) louvores, (c) protestos. Orações a Deus; louvores a Deus; protestos diante de Deus. Rev. W. Simmons, em sermão publicado em "Morning Exercises", 1661.

Elogio. Este Salmo é chamado o Alfabeto do Amor Divino, o Paraíso de todas as Doutrinas, o Depósito do Espírito Santo, a Escola da Verdade, e ainda o mistério profundo das Escrituras, onde toda a disciplina moral de todas as virtudes brilha claramente. E, como toda instrução moral é agradável, este Salmo, por se destacar nesse tipo de instrução, deveria ser chamado agradável, na medida em que supera os demais. Os outros Salmos, de fato, brilham um pouco, como estrelas menores; mas este arde com o calor do meio-dia em seu pleno brilho, e é inteiramente resplandecente de formosura moral. Johannes Paulus Palanterius, 1600.

Elogio. Em nossa versão alemã traz a inscrição apropriada: "O A B C dourado do cristão sobre o louvor, o amor, o poder e o uso da Palavra de Deus." Franz Delitzsch, 1871.

Elogio. Registra-se do célebre Santo Agostinho, que entre suas obras volumosas deixou um Comentário ao Livro dos Salmos, que ele adiou comentar este até ter terminado o Saltério inteiro; e só cedeu à longa e veemente insistência de seus amigos, "porque", diz ele, "todas as vezes que eu tentava pensar nele, ele sempre superava as forças de minha atenção mais intensa e o alcance máximo de minhas faculdades." Enquanto um antigo padre {2} intitula este Salmo "a perfeição do ensino e da instrução", outro {3} diz que "ele aplica um remédio que tudo abrange às variadas enfermidades espirituais dos homens — bastando para aperfeiçoar os que anseiam por virtude perfeita, despertar os preguiçosos, refrescar os desanimados e pôr em ordem os relaxados"; a que se poderiam acrescentar muitos testemunhos semelhantes de comentaristas antigos e modernos. William De Burgh, 1860.

Elogio. Quanto mais aberto parece este Salmo, tanto mais profundo me parece; de modo que não sei mostrar quão profundo é. Pois em outros, que se entendem com dificuldade, embora o sentido esteja oculto na obscuridade, ao menos a própria obscuridade aparece; mas neste, nem isso acontece; porque ele é de tal modo superficial que parece não precisar de intérprete, mas apenas de leitor e ouvinte. Agostinho, 354-480.

Elogio. No "Relato da Vida e Morte de seu pai, Philip Henry", Matthew Henry diz: "Certa vez, insistindo no estudo das Escrituras, ele nos aconselhou a tomar um versículo deste Salmo cada manhã para meditar, e assim percorrer o Salmo duas vezes por ano; e isso, dizia ele, vai fazer com que amem todo o resto da Escritura." Ele costumava dizer: "Toda graça cresce à medida que cresce o amor pela palavra de Deus."

{1} E como a lua, entre os fogos mais fracos, "brilha visível." — Horácio.

{2} Santo Hilário.

{3} Teodoreto.

Elogio. É estranho que, de todas as partes da Bíblia que minha mãe me ensinou, aquela que mais me custou aprender, e que era, à minha mente de criança, a mais repulsiva — o Salmo 119“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração. Aqueles também que não praticam a iniquidade; eles andam nos seus caminhos. Tu…”KJF · Ler no Midvash — se tenha tornado, de todas, a mais preciosa para mim, em sua paixão transbordante e gloriosa de amor pela lei de Deus. John Ruskin, em "Fors Clavigera".

Elogio. Este Salmo é uma meditação prolongada sobre a excelência da palavra de Deus, sobre seus efeitos, e sobre a força e a felicidade que ela dá ao homem em toda posição. Essas reflexões vêm entremeadas de súplicas, nas quais o salmista, sentindo profundamente sua fraqueza natural, implora o auxílio de Deus para andar no caminho traçado para ele nos oráculos divinos. Para poder compreender e desfrutar deste Salmo notável, e para que não sejamos repelidos por sua extensão e por suas repetições, precisamos ter tido, ao menos em certa medida, as mesmas experiências de seu autor, e, como ele, aprendido a amar e a praticar a palavra sagrada. Além disso, este Salmo é, de certo modo, uma pedra de toque para a vida espiritual de quem o lê. Os sentimentos nele expressos harmonizam perfeitamente com o que os livros históricos e outros Salmos ensinam sobre a obediência de Davi e seu zelo pela glória de Deus. Há, porém, nele palavras que respiram uma piedade tão elevada, que só podem ter seu pleno sentido e sua perfeita veracidade na boca daquele de quem o rei profeta era o tipo. Do francês de Armand de Mestral, 1856.

Elogio. O Salmo 119“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração. Aqueles também que não praticam a iniquidade; eles andam nos seus caminhos. Tu…”KJF · Ler no Midvash foi descrito por um distinto crítico racionalista ainda vivo (professor Reuss) como "não sendo poesia alguma, mas simplesmente uma litania — uma espécie de terço." Não parece ser essa a opinião dos anjos de Deus, e dos espíritos redimidos, quando esse mesmo poema fornece a linguagem do louvor — o peã da vitória, Justos e verdadeiros são os teus caminhos (Apocalipse 15:3“E eles cantam a canção de Moisés, o servo de Deus, e a canção do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravilhosas são tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, tu, Rei de santos.”KJF · Ler no Midvash); o clamor do anjo das águas, Justo és tu, ó Senhor! (Apocalipse 16:5“E eu ouvi o anjo das águas dizer: Tu és justo, ó Senhor, que és, e que eras, e serás, porque tu julgaste assim.”KJF · Ler no Midvash); a voz de muito povo no céu, Verdadeiros e justos são os seus juízos (Apocalipse 19:2“Porque verdadeiros e justos são os seus juízos; porque ele julgou a grande prostituta, que corrompeu a terra com a sua fornicação, e vingou o sangue dos seus servos que estava na mão dela.”KJF · Ler no Midvash); o que é isso senão a exclamação daquele, quem quer que tenha sido, que escreveu o Salmo — Justo és tu, ó Senhor, e retos são os teus juízos (Salmos 119:137“Tu és justo, Ó Senhor, e retos são os teus juízos.”KJF · Ler no Midvash). William Alexander, em "The Quiver", 1880.

Fato ocorrido. No meio de uma temporada londrina; na agitação e no tumulto de uma crise política, 1819; William Wilberforce escreve em seu Diário: "Caminhei desde Hyde Park Corner repetindo o Salmo 119“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração. Aqueles também que não praticam a iniquidade; eles andam nos seus caminhos. Tu…”KJF · Ler no Midvash com grande consolo". William Alexander, em "The Witness of the Psalms", 1877.

Fato ocorrido. George Wishart, capelão e biógrafo do chamado "grande Marquês de Montrose", teria partilhado o destino de seu ilustre patrono, não fosse o seguinte expediente singular. Estando no cadafalso, valeu-se do costume da época, que permitia ao condenado escolher um Salmo para ser cantado. Ele escolheu o Salmo 119“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração. Aqueles também que não praticam a iniquidade; eles andam nos seus caminhos. Tu…”KJF · Ler no Midvash, e, antes que dois terços do Salmo tivessem sido cantados, chegou o perdão, e sua vida foi preservada. Não será fora de propósito acrescentar que esse George Wishart, bispo de Edimburgo, acima referido, tem sido demasiadas vezes confundido com o santo mártir de mesmo nome que viveu e morreu um século antes. Mencionamos o fato apenas porque tem sido citado com frequência como um exemplo singular do escape providencial de uma personagem santa; quando, na verdade, foi o artifício muito engenhoso de uma pessoa que, segundo Woodrow, era mais reconhecida pela astúcia do que pela santidade. A extensão deste Salmo foi sagazmente empregada como meio de ganhar tempo, e, felizmente, o expediente deu certo. C. H. S.

Disposição Alfabética. Observa-se que o Salmo 119“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração. Aqueles também que não praticam a iniquidade; eles andam nos seus caminhos. Tu…”KJF · Ler no Midvash está disposto conforme as letras do alfabeto hebraico, talvez para sugerir que as crianças, ao começarem a aprender seu alfabeto, deveriam aprender esse Salmo. Nathanael Hardy, 1618-1670.

Disposição Alfabética. É verdade que os versículos não começam nem com as letras do inglês nem com as do latim, mas com as do hebraico, língua em que Davi compôs e escreveu este Salmo. A vontade e o propósito do Espírito Santo é fazer-nos sentir e entender que a doutrina aqui contida não foi posta apenas para os grandes eruditos que estudaram dez ou vinte anos; mas também para os mais simples; para que ninguém pudesse alegar desculpa de ignorância. De "Vinte e Dois Sermões sobre o Salmo 119“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração. Aqueles também que não praticam a iniquidade; eles andam nos seus caminhos. Tu…”KJF · Ler no Midvash", de Calvino, 1580.

Disposição Alfabética. Pode haver algo mais que mera fantasia na observação de que o nome de Cristo, "o Alfa e o Ômega" — equivalente a declará-lo tudo aquilo que cada letra do alfabeto poderia exprimir — talvez tenha se referido à peculiaridade deste Salmo, um Salmo em que (com exceção de Salmos 119:84“Quantos são os dias do teu servo? Quando executarás juízo àqueles que me perseguem?”KJF · Ler no Midvash e Salmos 119:122“Sê fiador do teu servo para o bem; não deixes que os orgulhosos me oprimam.”KJF · Ler no Midvash, exceções que tornam a regra ainda mais marcante) cada versículo fala da revelação que Deus faz de si mesmo ao homem. Andrew A. Bonar, 1859.

Disposição Alfabética. Orígenes diz que ele é alfabético porque contém os elementos ou princípios de todo o conhecimento e sabedoria; e que repete cada letra oito vezes, porque oito é o número da perfeição.

Disposição Alfabética. Para que o leitor sem instrução entenda o que se quer dizer com o Salmo ser alfabético, anexamos o seguinte exemplo sobre a seção Álefe:

Bem-aventurados os que são íntegros no caminho

e andam na lei do Senhor;

Bem-aventurados os que guardam os seus testemunhos,

e o buscam de todo o coração;

Também os que não praticam maldade alguma,

mas andam nos caminhos dele.

Tu nos deste uma lei,

para que guardássemos com diligência os teus mandamentos.

Ah, Senhor, quem dera os meus caminhos fossem tão dirigidos

que eu guardasse os teus estatutos!

E então não serei confundido,

enquanto tiver respeito a todos os teus mandamentos.

Quanto a mim, te agradecerei com coração sincero,

quando tiver aprendido os teus justos juízos.

Um olhar terei para os teus preceitos,

ó, não me abandones de todo. — De "Os Salmos Dispostos Cronologicamente por Quatro Amigos", 1867.

Continua... Ver Salmos "Jó 42:15“E em toda a terra não se achavam mulheres tão formosas como as filhas de Jó; e seu pai lhes deu herança entre seus irmãos.”KJF · Ler no Midvash"

Salmos 119:2“Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração.”KJF · Ler no Midvash*

A duplicação da sentença, Bem-aventurados... bem-aventurados, no primeiro e no segundo versículo, serve para nos mostrar a certeza da bênção que pertence aos piedosos. A palavra de Deus é tão verdadeira em si mesma quando dita uma vez quanto quando repetida muitas vezes: sua repetição serve para confirmar nossa fé fraca. O que Isaque disse de Jacó — "Eu o abençoei, e ele será abençoado" — é o mais certo decreto de Deus sobre todos os seus filhos. Satanás bem gostaria de amaldiçoar Israel, pela boca de gente como Balaão; mas não conseguirá amaldiçoar, porque Deus abençoou. William Cowper.

Bem-aventurados os que guardam os seus testemunhos, e que o buscam de todo o coração. No versículo anterior, um homem bem-aventurado é descrito pelo curso de suas ações, "Bem-aventurados os íntegros no caminho": neste versículo ele é descrito pela disposição de seu coração. Thomas Manton.

Guardam os seus testemunhos. A guarda cuidadosa dos testemunhos de Deus na mente é bem-aventurança; pois, embora haja uma guarda deles na conduta, mencionada no versículo anterior, aqui se sugere algo diverso: quem guarda essa planta, ou semente santa, de tal modo que o diabo não consiga arrancá-la de seu coração, esse é feliz. A palavra aqui usada significa uma custódia tão cuidadosa quanto a que empregamos ao cuidar de mudas tenras. Paul Bayne.

Testemunhos. A noção pela qual a palavra de Deus é expressa é "testemunhos"; com isso se entende toda a declaração da vontade de Deus em doutrinas, mandamentos, exemplos, ameaças, promessas. Toda a palavra é o testemunho que Deus depôs para a satisfação do mundo quanto ao caminho de sua salvação. Ora, como a palavra de Deus se ramifica em duas partes, a lei e o evangelho, essa noção pode se aplicar a ambas.

Primeiro, à lei, quanto a isso a arca era chamada "a arca do testemunho" (Êxodo 25:16“E colocarás na arca o testemunho que eu te darei.”KJF · Ler no Midvash), porque as duas tábuas estavam guardadas nela. O evangelho também é chamado testemunho, "o testemunho de Deus a respeito de seu Filho." "À lei e ao testemunho" (Isaías 8:20“À lei e ao testemunho! Se eles não falarem de acordo com esta palavra, é porque nenhuma luz existe neles.”KJF · Ler no Midvash); onde testemunho parece se distinguir da lei. O evangelho é assim chamado, porque nele Deus testificou como um homem pode ser perdoado, reconciliado com Deus, e obter direito à vida eterna. Precisamos de um testemunho nesse caso, porque isso nos é mais desconhecido. A lei estava escrita no coração, mas o evangelho é um estranho. A luz natural discerne algo da lei, e perscruta assuntos de teor e interesse moral; mas as verdades evangélicas são um mistério, e dependem do puro testemunho de Deus a respeito de seu Filho. Thomas Manton.

Testemunhos. A palavra de Deus é chamada seu testemunho, não só porque testifica sua vontade quanto ao seu culto, mas também seu favor e boa vontade para com os seus em Cristo Jesus. Se a palavra de Deus não fosse mais que uma lei, ainda assim estaríamos obrigados a obedecê-la, por sermos suas criaturas; mas, como ela é também um testemunho de seu amor, no qual, como pai, ele atesta seu favor para com seus filhos, somos duplamente inescusáveis se não a acolhermos com a maior alegria. William Cowper.

Bem-aventurados os que... o buscam de todo o coração. Ele proclama "bem-aventurados" não os que são sábios a seus próprios olhos, ou assumem uma espécie de santidade fantasiosa, mas os que se dedicam à aliança de Deus, e obedecem aos ditames de sua lei. Além disso, com essas palavras, ele nos diz que Deus de modo algum se satisfaz com o mero serviço externo, pois exige o afeto sincero e honesto do coração. E, certamente, se Deus é o único Juiz e Dispositor de nossa vida, a verdade deve ocupar o lugar principal em nosso coração, porque não basta que apenas nossas mãos e pés estejam a seu serviço. João Calvino, 1509-1564.

O coração todo. Quem quiser ter felicidade genuína precisa ter um coração genuíno. Na medida em que houver sinceridade, haverá bem-aventurança; e, conforme o grau de nossa hipocrisia, será a medida de nossa miséria. Richard Greenham, 1531-1591.

Note os verbos buscar, fazer, andar, todos compondo o sujeito a quem pertence a bem-aventurança. Henry Hammond, 1605-1660.

Também não praticam iniquidade. Se aqui se perguntar: como é que os que andam nos caminhos de Deus não praticam iniquidade? Existe algum homem que viva e não peque? E, se não estão sem pecado, como então podem ser bem-aventurados? A resposta é: assim como o apóstolo diz de nosso conhecimento, "conhecemos em parte": também é verdade quanto à nossa felicidade na terra, somos bem-aventurados apenas em parte. É a felicidade dos anjos nunca terem pecado; é a felicidade dos santos triunfantes que, embora tenham sido pecadores, agora não pecam mais; mas a felicidade dos santos ainda militantes é que nossos pecados nos são perdoados; e que, embora o pecado permaneça em nós, ele não reina sobre nós; ele se opera em nós, mas não por nossa permissão: "Faço o mal que não quero." "Já não sou eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim" (Romanos 7:17“Então agora já não sou eu que faço isto, mas o pecado que habita em mim.”KJF · Ler no Midvash).

Para que se pratique a iniquidade, três coisas devem concorrer: primeiro, o propósito de praticá-la; depois, o prazer em praticá-la; terceiro, a continuidade nela; e essas três nunca concorrem nos filhos de Deus; pois, quanto aos pecados neles cometidos pelo velho homem, o novo homem faz suas exceções e protestos contra eles. Não sou eu, diz ele; e tão longe está de comprazer-se neles, que sua alma antes se aflige com eles; assim como Ló, habitando entre os sodomitas, se afligia ao ver e ouvir seus atos injustos. Em uma palavra, os filhos de Deus são antes sofredores do pecado contra sua vontade do que seus autores por vontade própria: como homens espiritualmente oprimidos pelo poder de seu inimigo, pelo qual suspiram e clamam a Deus. "Ó homem miserável que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" E é nesse sentido que o apóstolo diz: "Quem é nascido de Deus não peca" (1 João 3:9“Aquele que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus.”KJF · Ler no Midvash). William Cowper.

Também não praticam iniquidade. A bem-aventurança dos que andam na lei: eles não praticam — ou não praticaram — nenhuma maldade: mas andam — ou sempre andaram — nos caminhos dele. Ao longo do Salmo, pode-se notar que, às vezes, emprega-se o tempo presente, indicando ação presente: às vezes, o perfeito, indicando tempo passado e presente: Salmos 119:10-11“Com todo o meu coração te busquei; Ó, não me deixes desviar dos teus mandamentos. Tua palavra escondi no meu coração, para que eu não conseguisse pecar contra ti.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:13-14“Com os meus lábios declarei todos os juízos da tua boca. Regozijei-me pelo caminho dos teus testemunhos, tanto quanto em todas as riquezas.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:21“Tu repreendeste asperamente os orgulhosos que são amaldiçoados, que se desviam dos teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:51-61“Os orgulhosos me tiveram grandemente em escárnio; contudo eu não declinei da tua lei. Lembrei-me dos teus juízos de antigamente, Ó Senhor, e me consolei. O horror tomou-me por causa dos perversos que abandonam a tua lei. Os teus estatutos…”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:101-102“Refreei os meus pés de todo caminho mau, para que eu pudesse guardar a tua palavra. Não me apartei dos teus juízos, pois tu me ensinaste.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:131“Abri a minha boca, e suspirei, pois desejei os teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:145“Clamei com todo o meu coração; ouve- me, Ó Senhor; eu guardarei os teus estatutos.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:147“Antecipei o alvorecer da manhã e clamei; esperei na tua palavra.”KJF · Ler no Midvash. The Speaker's Commentary, 1873.

Também não praticam iniquidade. Isto é, não fazem disso ofício nem prática comum. Escorregam, sim, pela fraqueza da carne, pela sutileza de Satanás, e pelos atrativos do mundo; mas não seguem, de modo ordinário e habitual, por caminhos ilícitos e pecaminosos. Ao estabelecer isso como parte — e não a menor parte — da bem-aventurança, que não praticam iniquidade os que andam em seus caminhos, a doutrina a se aprender aqui é esta: é um privilégio extraordinariamente grande estar livre da escravidão do pecado. Richard Greenham.

Não praticam iniquidade. Todos os que são renovados pela graça, e reconciliados com Deus por Cristo Jesus; a estes Deus não imputa pecado para condenação, e em sua conta eles não praticam iniquidade. Notável é o que se diz de Davi: "Guardou os meus mandamentos, e me seguiu de todo o seu coração, e fez somente o que era reto aos meus olhos" (1 Reis 14:8“e rasguei o reino da casa de Davi, e o dei a ti; tu, porém, não tens sido como o meu servo Davi, que guardava os meus mandamentos, e que me seguia de todo o seu coração, para fazer somente aquilo que era reto aos meus olhos;”KJF · Ler no Midvash). Como pode ser isso? Podemos rastrear as falhas de Davi, elas estão registradas em toda parte na palavra; e, no entanto, aqui um véu é lançado sobre elas; Deus não as lançou à sua conta.

Há uma dupla razão pela qual suas falhas não lhes são imputadas. Em parte, por causa de seu estado geral: estão em Cristo, tomados em favor por meio dele, e "não há condenação para os que estão em Cristo" (Romanos 8:1“Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Jesus Cristo, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito.”KJF · Ler no Midvash), por isso erros e deslizes particulares não alteram sua condição; o que não deve ser entendido como se um homem não devesse se humilhar e pedir a Deus perdão por suas fraquezas; não, pois então elas se tornam iniquidades e ficarão registradas contra ele. Foi uma fantasia grosseira dos valentinianos, que sustentavam não estarem manchados pelo pecado, fosse lá o que cometessem; ainda que fossem pessoas vis e obscenas, permaneciam como ouro na lama. Não, não; devemos nos recuperar pelo arrependimento, e implorar o favor de Deus. Quando Davi se humilhou e se arrependeu, então Natã disse: "O Senhor afastou o teu pecado" (2 Samuel 12:13“E Davi disse a Natã: Pequei contra o Senhor. E Natã disse a Davi: o Senhor também pôs de lado o teu pecado; tu não morrerás.”KJF · Ler no Midvash).

Em parte, também, porque sua tendência e inclinação habituais são para agir de outro modo. Eles se dispõem a se conformar à vontade de Deus, a buscar e servir ao Senhor, ainda que carregados de muitas fraquezas. Um homem ímpio peca com deliberação e prazer, sua inclinação é para o mal, ele "provê para as concupiscências" (Romanos 13:14“Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e não premediteis nenhuma oportunidade para a carne nas suas cobiças.”KJF · Ler no Midvash), e as "serve" por sujeição voluntária (Tito 3:3“Porque também nós éramos, noutro tempo, tolos, desobediente, enganados, servindo a várias concupiscências e prazeres, vivendo em malícia e inveja, odiosos, e odiando- nos uns aos outros.”KJF · Ler no Midvash). Mas os que são renovados pela graça não são "devedores" à carne, tomaram outra dívida e obrigação, que é servir ao Senhor (Romanos 8:12“Portanto, irmãos, nós somos devedores, não à carne para vivermos segundo a carne.”KJF · Ler no Midvash).

Em parte, também, porque seu curso e caminho gerais são para agir de outro modo. Cada coisa opera segundo sua forma; as ações constantes da natureza são conforme sua espécie. Assim a nova criatura, suas operações constantes são conforme a graça. Um homem se conhece por seu costume, e o curso de seus esforços mostra qual é o seu ofício. Se um homem é constante, facilmente, frequentemente arrastado para o pecado, isso revela o hábito de sua alma, e o temperamento de seu coração. Prados podem ser inundados, mas terreno de pântano se afoga a cada retorno da maré. Um filho de Deus pode ser ocasionalmente arrastado, e agir contra a inclinação da nova natureza; mas quando os homens se afogam e são vencidos a cada retorno da tentação, isso indica um hábito de pecado.

E em parte, também, porque o pecado nunca domina por completo, mas é combatido pelas repugnâncias e resistências da nova natureza. Os filhos de Deus fazem questão de evitar todo pecado, vigiando, orando, mortificando: "Disse: guardarei os meus caminhos, para não pecar com a minha língua" (Salmos 39:1“Eu disse: Tomarei cuidado nos meus caminhos, para que eu não peque com a minha língua; manterei minha boca com um freio, enquanto o perverso estiver diante de mim.”KJF · Ler no Midvash), e assim há uma resistência ao pecado. Deus plantou graças em seus corações, o temor de sua Majestade, que gera resistência; e por isso não há um pleno consentimento no que fazem. Essa resistência às vezes é mais forte, e a tentação é vencida: "Como poderia eu cometer esta maldade, e pecar contra Deus?" (Gênesis 39:9“não há ninguém maior na casa do que eu. Tampouco me negou coisa alguma senão a ti, pois és mulher dele. Como, então, eu poderia fazer tamanho mal e pecar contra Deus?”KJF · Ler no Midvash). Às vezes é mais fraca, e então o pecado prevalece, ainda que contra a vontade do homem santo: "O mal que odeio, isso faço" (Romanos 7:15“Porque o que eu faço não o permito; pois o que eu quero isso não faço, mas o que odeio isso eu faço.”KJF · Ler no Midvash; Romanos 7:18“Porque eu sei que em mim (isto é, na minha carne), não habita coisas boas; pois o querer está presente em mim, mas o executar do bem eu não encontro.”KJF · Ler no Midvash). É o mal que eles odeiam; protestam contra ele; são como homens oprimidos pelo poder do inimigo. E depois há remorso após o pecado: o coração de Davi o feriu. Isso os aflige e envergonha por terem feito o mal. A ternura acompanha a nova natureza: Pedro pecou gravemente, mas saiu e chorou amargamente. Thomas Manton.

Os que mortificaram seus pecados vivem nas graças contrárias. Daí o salmista dizer que não praticam iniquidade, mas andam em teus caminhos. Primeiro, crucificam todos os seus pecados, "não praticam iniquidade": segundo, assim como não praticam iniquidade, também seguem todos os caminhos de Deus, contrários àquela iniquidade: assim como abandonam todos os caminhos do pecado, também tomam todos os caminhos da graça. É uma regra na teologia que a graça não retira a natureza — isto é, a graça não vem para retirar os afetos de um homem, mas para tomá-los para si. William Fenner, 1600-1640.

Andam nos caminhos dele. Isso repreende os que se contentam em ficar nas negações. Como se disse de certo imperador, ele era antes não vicioso do que virtuoso. Para muitos homens, toda a sua religião gira em torno de "nãos": "Não sou como este publicano" (Lucas 18:11). Aquele solo é ruim, ainda que não produza espinhos e cardos, se não produz bom fruto. Não só o servo desordeiro é lançado no inferno, aquele que espancou seu conservo, que comeu e bebeu com os bêbados; mas também o servo ocioso que enrolou seu talento num pano. Meroz é amaldiçoada, não por se opor e lutar, mas por não ajudar (Juízes 5:23) [sic]. O rico não tirou o alimento de Lázaro, mas também não lhe deu de suas migalhas.

Muitos dirão: não erijo outros deuses; sim, mas amas, reverencias e obedeces ao Deus verdadeiro? Pois, se não, falhas no primeiro mandamento. Quanto ao segundo, dizes: abomino os ídolos; mas te deleitas nas ordenanças? Não juro nem profano o nome de Deus com juramentos malditos; sim, mas glorificas a Deus, e o honras? Não profano o sábado; mas o santificas? Não aras nem danças; mas ficas ocioso, e desperdiças o sábado brincando. Não desonras teus pais; mas os reverencias? Não matas; mas fazes o bem a teu próximo? Não és adúltero; mas estudas a temperança e uma santa sobriedade em todas as coisas? Não és caluniador; mas és zeloso da honra e do crédito de teu próximo, como do teu próprio? Normalmente os homens cortam a metade de sua conta, como o mordomo injusto mandou o devedor de seu senhor lançar cinquenta quando devia cem. Não pensamos nos pecados de omissão. Se não somos bêbados, adúlteros e pessoas profanas, não pensamos no que significa omitir o respeito a Deus, e a reverência à sua santa Majestade. Thomas Manton.

Andam nos caminhos dele. Não nos caminhos de seus inimigos, nem tampouco nos seus próprios. Joseph Addison Alexander, 1860.

Andam nos caminhos dele. Habitualmente, constantemente, caracteristicamente. Não são apenas honestos, retos e justos em seus tratos com os homens; mas andam nos caminhos de Deus; são religiosos. Albert Barnes, 1798-1870.

Tu ordenaste que se guardassem diligentemente os teus preceitos. Não é uma matéria adiáforon — indiferente, deixada ao critério dos homens — ouvir ou negligenciar os discursos sagrados, as leituras teológicas e as exposições do Livro Sagrado; mas Deus ordenou, e não ordenou de passagem, ao falar de outro assunto, mas meod — com seriedade e em grande medida — ordenou que guardássemos os seus preceitos. Devem estar fixadas em nossa mente as palavras encontradas em Deuteronômio 6:6, "As minhas palavras estarão no teu coração"; em Mateus 17:5“E, enquanto ainda falava, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é o meu amado Filho, em quem me comprazo; escutai-o.”KJF · Ler no Midvash, "Ouvi-o"; em João 5:39“Examinais as escrituras, porque pensais ter nelas a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim.”KJF · Ler no Midvash, "Examinai as Escrituras". Acima de tudo, os estudantes de teologia devem lembrar-se da regra paulina em 1 Timóteo 4:13: "Aplica-te à leitura." Solomon Gesner.

Tu ordenaste», etc. Deus nos ordenou observar seus preceitos com tanto cuidado e diligência? Então que nada nos afaste disso, não, nem no menor detalhe; não consideremos desnecessário, frívolo ou supérfluo nada que tenhamos garantia de sua palavra; nem tenhamos por demasiado escrupulosos ou minuciosos os que se mantiverem firmes nisso: se o Senhor exige algo, ainda que o mundo o conteste, e sejamos ridicularizados e maltratados por fazê-lo, prossigamos ainda assim no curso de nossa obediência. Richard Greenham.

Diligentemente. Por três razões devemos guardar os mandamentos do Senhor com diligência: primeiro, porque nosso adversário, que busca nos enredar pela transgressão deles, é diligente em tentar, pois anda de noite e de dia buscando nos devorar; segundo, porque nós mesmos somos fracos e enfermos, e por isso precisamos de maior diligência para vigiar a nós mesmos; terceiro, por causa da grande perda que sofremos a cada vantagem que Satanás obtém sobre nós; pois sabemos por experiência que, assim como um ferimento se faz mais depressa do que se cura, também a culpa da consciência se contrai facilmente, mas não se remove com a mesma facilidade. William Cowper.

Diligentemente. Neste versículo, ele lembra ao leitor o quanto bem sabia que este estudo da lei divina precisa necessariamente ser sério e empenhado, já que Deus ordenou que fosse observado diligentemente; isto é, com o mais profundo estudo; como algo que só é bom, e como tudo é bom naquilo que ele ordena. Antonio Brucioli, 1534.

A palavra traduzida como "diligentemente" significa, na língua original, algo como "muitíssimo", de modo que as palavras ficam assim: "Tu ordenaste guardar os teus preceitos muitíssimo." Richard Greenham.

Tu ordenaste que se guardassem diligentemente os teus preceitos (Salmos 119:4“Tu nos ordenaste a guardar teus preceitos diligentemente.”KJF · Ler no Midvash); este é o imperativo de Deus. Ah, quem dera fossem os meus caminhos dirigidos a guardar os teus estatutos! (Salmos 119:5“Ó se os meus caminhos fossem dirigidos a guardar os teus estatutos!”KJF · Ler no Midvash); este deveria ser o nosso desejo. Thomas Adams, 1614.

É muito digno de nota, a respeito de Davi, que, quando ele ora com tanta intensidade, "Ah, quem dera fossem os meus caminhos dirigidos a guardar os teus estatutos", ele antecipa isto como o motivo: "Tu ordenaste que guardássemos os teus estatutos diligentemente", sugerindo com isso que o fundamento de sua obediência aos preceitos de Deus era o selo da autoridade divina que os ordenava. Para este propósito é que ele diz em Salmos 119:94“Sou teu, salva-me; pois tenho buscado os teus preceitos.”KJF · Ler no Midvash: "Busquei os teus preceitos", implicando com isso que o que ele buscava em sua obediência era o cumprimento da vontade de Deus. De fato, só é propriamente obediência aquela que se faz intuitu voluntatis divinae — com respeito a, e olhando para, a vontade divina. Assim como só é fé divina aquela que crê numa verdade não por razão humana, mas por revelação divina, também só é verdadeira obediência aquela que se conforma ao mandamento, não porque possa coincidir com quaisquer fins egoístas, mas porque carrega em si uma marca da autoridade de Cristo. Nathanael Hardy.

Ao traçar a conexão deste versículo com o precedente, não podemos deixar de notar quão precisamente se conserva o caminho do meio, mantendo-nos a igual distância tanto da ideia de autossuficiência para guardar os estatutos do Senhor, quanto da autojustificação em negligenciá-los. A primeira tentativa de render obediência espiritual logo nos convencerá de nossa total impotência. Tão bem poderíamos criar um mundo quanto criar em nossos corações um único pulso de vida espiritual. E, no entanto, nossa incapacidade não anula nossa obrigação. É a fraqueza de um coração que "não se pode sujeitar à lei de Deus" por nenhuma outra razão senão porque é "carnal", e por isso "inimizade contra Deus." Nossa incapacidade é nosso pecado, nossa culpa, nossa condenação, e, em vez de desculpar nossa condição, fecha nossa boca, e nos deixa destituídos de qualquer defesa diante de Deus. Assim, nossa obrigação permanece em pleno vigor. Somos obrigados a obedecer aos mandamentos de Deus, quer possamos, quer não. O que resta, então, senão devolver a ordem ao céu, acompanhada de uma oração fervorosa, para que o Senhor escreva em nossos corações aqueles estatutos aos quais exige obediência em sua palavra? Tu ordenaste que guardássemos os teus estatutos diligentemente. Reconhecemos, Senhor, nossa obrigação, mas sentimos nossa impotência. Senhor, ajuda-nos; a ti olhamos. Ah, quem dera fossem os meus caminhos dirigidos a guardar os teus estatutos. Charles Bridges, 1849.

Ah, quem dera», etc. No versículo anterior, o profeta Davi observa a ordem que Deus dá, que é que os seus mandamentos sejam guardados diligentemente: aqui, então, ele observa a sua própria fraqueza e insuficiência para cumprir esse grande dever, e por isso, como alguém que pelo espírito deseja cumpri-lo, mas pela carne não consegue cumpri-lo, ele irrompe nestas palavras: "Ah, quem dera fossem os meus caminhos dirigidos", etc. Muito semelhante a uma criança que, sendo mandada a levantar do chão algum grande peso, está disposta a fazê-lo, embora não seja capaz de fazê-lo: ou um paciente doente, aconselhado a caminhar muitas voltas em seu quarto, encontra em seu coração o desejo, ainda que em seu corpo a incapacidade, de fazer aquilo para que foi orientado. Richard Greenham.

Ah, quem dera os meus caminhos», etc. É próprio do costume e do dever do povo de Deus transformar preceitos em orações. Que essa é a prática dos filhos de Deus, aparece: "Converte-me, e serei convertido; pois tu és o Senhor meu Deus" (Jeremias 31:18“Eu certamente ouvi Efraim lamentando- se deste modo: Tu me castigaste, e eu fui castigado, como um novilho não acostumado ao jugo. Faz-me voltar, e voltarei, porque tu és o Senhor meu Deus.”KJF · Ler no Midvash). Deus tinha dito, "Convertei-vos, e vivereis", e eles pedem a Deus, "Converte-nos", assim como ele exigia deles. Foi a oração de Agostinho: Da quod jubes, et jube quod vis — "Dá o que exiges, e exige o que quiseres." É o dever dos santos; pois, primeiro, isso se ajusta à aliança do Evangelho, onde preceitos e promessas caminham de mãos dadas; onde Deus dá o que ordena, e opera todas as nossas obras em nós e por nós. Eles não são apenas condições da aliança, mas parte dela. O que Deus exigiu de nossas mãos, isso podemos desejar de suas mãos. Deus não é um Faraó, que exige tijolo onde não dá palha. Lex jubet, gracia juvat — a lei ordena, a graça ajuda. Os artigos da nova aliança não são postos apenas na forma de preceitos, mas de promessas. A lei não dá força para cumprir coisa alguma, mas o Evangelho oferece graça.

Segundo, porque, por esse meio, os propósitos de Deus se cumprem. Por que Deus exige o que não podemos cumprir por nossa própria força? Ele o faz: (1) para manter seu direito. (2) para nos convencer de nossa impotência, e de que, à prova, sem sua graça não podemos fazer sua obra. (3) para que a criatura possa expressar sua prontidão em obedecer. (4) para nos trazer a lançar-nos a seus pés em busca de graça. Thomas Manton.

Ah, quem dera», etc. A vida inteira de um bom cristão é um santo desejo, diz Agostinho; e este é sempre secundado pelo empenho, sem o qual o afeto é como Raquel, formosa, mas estéril. John Trapp.

Ah, quem dera fossem os meus caminhos dirigidos», etc. A palavra original, kun, às vezes se traduz como "estabelecer", e, assim, poderia parecer que o profeta estivesse pedindo para si mesmo a virtude da perseverança. Inclino-me antes a entendê-la no sentido de "dirigir para"; pois, embora Deus claramente nos instrua em sua lei, a obtusidade de nosso entendimento e a perversidade de nosso coração precisam constantemente da direção do seu Espírito. João Calvino.

Então não serei envergonhado. Ninguém gosta de ser envergonhado ou de corar: por isso todas as coisas que trazem vergonha atrás de si devem ser evitadas: Esdras 9:6“e disse: Ó meu Deus, estou envergonhado e confuso ao erguer o meu rosto a ti, meu Deus; porque as nossas iniquidades estão aumentadas sobre a nossa cabeça, e a nossa transgressão cresceu até os céus.”KJF · Ler no Midvash, Jeremias 3:25“Nós nos deitamos em nossa vergonha e nossa confusão nos cobre, pois nós pecamos contra o Senhor nosso Deus, nós e nossos pais, desde nossa juventude até este dia, e não obedecemos a voz do Senhor nosso Deus.”KJF · Ler no Midvash, Daniel 9:7“Ó Senhor, justiça pertence a ti, porém a nós confusão de faces, como neste dia, para os homens de Judá, e para os habitantes de Jerusalém, e para todo Israel, aqueles que estão próximos e aqueles que estão distantes, em todas as nações…”KJF · Ler no Midvash; Daniel 9:9“Ao Senhor nosso Deus pertencem as misericórdias e o perdão, embora tenhamos nos rebelado contra ele,”KJF · Ler no Midvash. Assim como o artesão mantém os olhos fixos em seu modelo, e o estudante na cópia de seu mestre de caligrafia; assim o homem piedoso, a todo momento, volta os olhos para a palavra de seu Deus. Martin Geier.

Há uma vergonha dupla: a vergonha de uma consciência culpada, e a vergonha de uma consciência sensível. Uma é o mérito e o fruto do pecado; a outra é um ato de graça. A que aqui se fala deve ser entendida não como um santo desagrado de si mesmo, mas como uma vergonha que confunde. Thomas Manton.

Então não serei envergonhado», etc. Então terei confiança tanto diante de Deus quanto dos homens, e de minha própria alma, quando puder afirmar de mim mesmo que minha obediência é imparcial, uniforme e universal, sem nenhum pecado secreto reservado ao meu favor, nenhum mandamento, por menor que seja, negligenciado por mim com conhecimento ou de propósito. Henry Hammond.

Então não serei envergonhado», etc. Perguntas: por que não se envergonha quem tem respeito a todos os mandamentos de Deus? Respondo: o sentido é como se ele tivesse dito: os mandamentos de Deus são tão puros e excelentes que, ainda que os observasses todos, um a um, com a maior atenção, não encontrarias nada que te fizesse corar. As leis de Licurgo são louvadas; mas permitiam o furto. Os estatutos de Platão são louvados; mas recomendavam a comunhão das esposas. "A lei do Senhor é perfeita, e refrigera a alma": Salmos 19:7“A lei do Senhor é perfeita, restaura a alma; o testemunho do Senhor é certo, tornando sábios os simples.”KJF · Ler no Midvash. É um espelho, que reflete a bela luz das estrelas sobre quem nele se olha. Thomas Le Blanc.

A bênção de que aqui se fala é a liberdade da vergonha ao olhar para todos os mandamentos. Se Deus ouvir a oração, e estabelecer a alma neste hábito de guardar os mandamentos, haverá ainda esta bênção adicional de poder olhar para cada preceito sem vergonha. Muitos homens conseguem olhar para alguns mandamentos sem vergonha. Voltando-se aos dez mandamentos, o homem honesto não sente vergonha ao contemplar o oitavo, o homem puro está livre de censura ao ler o sétimo, quem é reverente e odeia a blasfêmia não é repreendido pelo pensamento de ter violado o terceiro, enquanto o espírito filial antes se deleita do que evita o quinto. E assim por diante com o restante. A maioria dos homens talvez consiga olhar para alguns dos preceitos com relativa isenção de censura. Mas quem consegue olhar assim para todos eles? No entanto, também a isto o coração piedoso aspira. Neste versículo encontramos o salmista, conscientemente, antecipando a verdade de uma palavra do Novo Testamento: "Aquele que ofende em um ponto é culpado de todos." Frederick G. Marchant.

Vergonha.

Posso suportar picadas de escorpião, pisar campos de fogo,

Jazer em golfos gelados de frio eterno;

Ser lançado ao alto através de trechos de vazio sem fim,

Mas não posso viver na vergonha. Joanna Baillie, 1762-1851.

Quando eu tiver respeito a todos os teus mandamentos. Literalmente, "em meu olhar para todos os teus mandamentos." Isto é, em seu considerá-los; em seu sentir que todos eram igualmente vinculantes para ele; e na consciência de que não havia, de propósito, negligenciado, violado ou desrespeitado nenhum deles. Não pode haver verdadeira piedade a não ser onde um homem se propõe a guardar TODOS os mandamentos de Deus. Se ele faz uma seleção entre eles, guardando este ou aquele, conforme lhe seja mais conveniente, ou mais vantajoso, ou mais popular, isso é prova plena de que nada sabe da natureza da verdadeira religião. Um filho não tem respeito próprio por um pai se só lhe obedece conforme lhe convém o capricho ou a conveniência; e nenhum homem pode ser piedoso se não se propõe, com toda honestidade, a guardar TODOS os mandamentos de Deus; a se submeter à sua vontade em tudo. Albert Barnes.

Todos os teus mandamentos. Há a mesma razão para obedecer a um mandamento como a outro — a autoridade de Deus, que é o Legislador (Tiago 2:11“Porque aquele que disse: Não cometerás adultério, também disse: Não matarás. Ora, se tu pois não cometeres adultério, mas matares, és transgressor da lei.”KJF · Ler no Midvash); e por isso, quando os homens escolhem um dever e ignoram outros, não estão tanto obedecendo à vontade de Deus, quanto satisfazendo seus próprios humores e fantasias, agradando-o apenas na medida em que também se agradam a si mesmos; e isso não é razoável; nunca lhe prestamos um "culto racional", senão quando ele é universal. Edward Veal (1632-1708), em "The Morning Exercises."

Todos os teus mandamentos. Uma obediência parcial nunca satisfará um filho de Deus. A exclusão de qualquer mandamento de seu supremo respeito no coração é a marca da hipocrisia. Até Herodes podia "fazer muitas coisas", e, no entanto, um único mau caminho cultivado, e por isso não abandonado, bastava para mostrar o poder soberano do pecado, intocado por dentro. Saul matou todos os amalequitas, menos um; e essa única exceção no caminho da obediência universal marcou a inconsistência de sua profissão, custou-lhe a perda de seu trono, e o trouxe sob o terrível desagrado de seu Deus. E assim o pé, ou a mão, ou o olho direito, os membros corruptos e não mortificados, levam o corpo inteiro para o inferno. As reservas são a gangrena da sinceridade cristã. Charles Bridges.

A todos os teus mandamentos. Admita-se que qualquer dos mandamentos de Deus possa ser transgredido, e logo teremos todo o decálogo posto de lado. Adam Clarke, 1760-1832.

Muitos fazem algum bem, mas são deficientes em outras coisas, e geralmente naquelas que são mais necessárias. Escolhem as partes mais fáceis e baratas da religião, aquelas que não contradizem seus desejos e interesses. Nunca poderemos ter paz sólida até que respeitemos a todos. Então não serei envergonhado, quando eu tiver respeito a todos os teus mandamentos. A vergonha é o temor de uma justa reprovação. Essa reprovação vem ou do juiz supremo, ou do juiz delegado. O juiz supremo de todas as nossas ações é Deus. Este deve ser nosso principal cuidado, para que não sejamos envergonhados diante dele em sua vinda, nem reprovados no juízo. Mas há um juiz delegado que todo homem tem em seu próprio peito. Nossas consciências nos absolvem ou nos condenam, conforme sejamos parciais ou sinceros em nosso dever para com Deus, e muito depende disso. 1 João 3:20-21“Porque se o nosso coração nos condena, Deus é maior do que o nosso coração, e conhece todas as coisas. Amados, se o nosso coração não nos condena, temos então confiança para com Deus.”KJF · Ler no Midvash: "Porque, se o nosso coração nos condena, maior é Deus do que o nosso coração, e conhece tudo. Amados, se o nosso coração não nos condena, temos confiança para com Deus." Bem, então, para que nossos corações não nos repreendam nem nos censurem, devemos estar completos em toda a vontade de Deus. Ai, do contrário, nunca terás evidência de tua sinceridade. Thomas Manton.

Tal é a misericórdia de Deus em Cristo para com seus filhos, que ele aceita seus fracos esforços, unidos à sinceridade e à perseverança em seu serviço, como se fossem uma obediência plena... Ah, quem não serviria a tal Senhor? Ouves servos, às vezes, se queixando de seus senhores, tão rígidos e severos que nunca conseguem agradá-los; não, nem mesmo quando fazem o máximo que podem: mas isso não pode ser imputado a Deus. Basta que sejas fiel a ponto de fazer o teu melhor, e Deus é tão gracioso que perdoará o teu pior. Davi conhecia essa indulgência do evangelho quando disse: então não serei envergonhado, quando eu tiver respeito a todos os teus mandamentos, quando meu olhar estiver em todos os teus mandamentos. O viajante tem os olhos postos, ou voltados, para o lugar aonde vai, ainda que ainda esteja aquém dele; ali quer estar, e faz tudo o que pode para chegar lá: assim está o coração do santo diante de todos os mandamentos de Deus; ele avança para se aproximar cada vez mais da obediência plena; tal alma nunca será posta em vergonha. William Gurnall, 1617-1679.

Eu te louvarei... quando eu tiver aprendido», etc. Não há como agradar a Deus por inteiro e sinceramente enquanto não tivermos aprendido tanto a conhecer quanto a fazer a sua vontade. O louvor prático é o louvor que Deus busca. Thomas Manton.

Eu te louvarei. Qual é o motivo pelo qual ele louva a Deus? É que lhe foi ensinado algo a respeito dele e por meio dele entre os homens. Ter aprendido qualquer língua, ou ciência, em alguma escola de filosofia, nos liga à nossa alma mater. Louvamos os que sabem ensinar um cão, um cavalo, isto ou aquilo; mas, para nós, potros de jumento, aprender a vontade de Deus, como andar de modo que lhe agrade, isto devemos reconhecer como uma grande misericórdia de Deus. Paul Bayne.

Te louvarei... quando eu tiver aprendido», etc. Mas quando diz Davi que será grato? Justamente quando Deus o ensinar. Tanto a matéria quanto a graça da gratidão vêm de Deus. Assim como fez com Abraão, ordenando-lhe adorar por meio do sacrifício, e ao mesmo tempo dando-lhe o sacrifício: assim ele faz com todos os seus filhos; pois lhes dá não só as boas coisas pelas quais devem agradecer-lhe, mas também, do mesmo modo, a graça pela qual são capazes de agradecer. William Cowper.

Quando eu tiver aprendido. Por aprender, ele quer dizer não só alcançar o conhecimento da palavra, mas a prática dela. Não é uma luz especulativa, nem uma mera noção das coisas: "Todo aquele, pois, que ouviu do Pai e aprendeu, vem a mim" (João 6:45“Está escrito nos profetas: E eles serão todos ensinados por Deus. Portanto, cada homem que ouviu e aprendeu do pai, vem a mim.”KJF · Ler no Midvash). É um aprender tal que o efeito necessariamente o segue, uma luz e iluminação tais que convertem a alma, e moldam nosso coração e nossos caminhos conforme a vontade de Deus. Pois, de outro modo, ainda que alcancemos o entendimento da palavra, e até que a tenhamos gravada na memória, isso de nada nos valerá sem a prática. Os melhores servos de Deus são apenas estudantes e aprendizes no conhecimento e na obediência de sua palavra. Pois diz Davi: "Quando eu tiver aprendido." Os professos da religião cristã foram, primitivamente, chamados discípulos ou aprendizes: to plēthos tōn mathētōn, "a multidão dos discípulos" (Atos 6:2“E os doze convocaram a multidão dos discípulos e disseram: Não é razoável que nós deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas.”KJF · Ler no Midvash). Thomas Manton.

Aprendido os teus justos juízos. Vemos aqui o que Davi especialmente desejava aprender, a saber, a palavra e a vontade de Deus: ele seria sempre aluno nesta escola, e buscava, dia a dia, ascender ao mais alto grau; para que, aprendendo a conhecer, pudesse lembrar; lembrando, pudesse crer; crendo, pudesse deleitar-se; deleitando-se, pudesse admirar; admirando, pudesse adorar; adorando, pudesse praticar; e praticando, pudesse permanecer no caminho dos estatutos de Deus. Este aprendizado é, de fato, o antigo e verdadeiro aprendizado, e o mais versado nesta arte é aquele que transforma a palavra de Deus em boas obras. Richard Greenham.

Juízos de tua justiça são as decisões acerca do certo e do errado que dão expressão e põem em execução a justiça de Deus. Franz Delitzsch.

Este versículo, sendo o último desta seção, é o resultado de sua meditação sobre a utilidade e a necessidade de guardar a lei de Deus; notem ali:

1. Sua resolução: Guardarei os teus estatutos.

2. Sua oração: Ah, não me abandones de todo. É seu propósito guardar a lei; mas, porque está consciente de suas muitas fraquezas, ora contra o abandono.

Na oração se pretende mais do que se expressa. "Ah, não me abandones", ele quer dizer: fortalece-me nesta obra; e, se me abandonares, que seja só por um tempo, Senhor, não para sempre; se em parte, não por inteiro. Podemos observar daí quatro pontos:

1. Que é uma grande vantagem chegar a uma resolução quanto a um curso de piedade.

2. Os que se resolvem por um curso de obediência precisam recorrer à ajuda de Deus.

3. Ainda que recorramos à ajuda de Deus, às vezes Deus pode se retirar, e parecer nos abandonar.

4. Ainda que Deus pareça nos abandonar, e de fato o faça em parte, devemos orar para que não seja um abandono total e completo. Thomas Manton.

Guardarei os teus estatutos», etc. A resolução de "guardar os estatutos do Senhor" é o resultado natural de ter "aprendido os seus justos juízos." E nesse ponto Davi ilustra a união inseparável e feliz entre a "simplicidade" da dependência e a "sinceridade piedosa" da obediência. No instante em que forma sua resolução, ele se lembra de que cumpri-la está além da força humana, e por isso, no momento seguinte, a acompanha de oração: guardarei os teus estatutos; ah, não me abandones de todo. Charles Bridges.

Guardarei. Davi dá um exemplo pessoal de santidade. Se o rei de Israel guarda os estatutos de Deus, o povo de Israel se envergonhará de negligenciá-los. César costumava dizer que os príncipes não devem dizer "Ite" — ide vós — sem mim, mas "Venite" — vinde comigo. Assim disse Gideão (Juízes 7:17): "Como me virdes fazer, assim fazei." R. Greenham.

Não me abandones de todo. Há um abandono total e um parcial. Os que se dispõem a obedecer a Deus podem, por um tempo, e em certa medida, ser deixados a si mesmos. Não podemos nos prometer imunidade total ao abandono; mas ele não é total. Descobriremos, por causa do seu grande nome, que "o Senhor não abandonará o seu povo" (1 Samuel 12:22“Pois o Senhor não abandonará o seu povo por causa do seu grande nome; porque aprouve ao Senhor fazer de vós o seu povo.”KJF · Ler no Midvash), e que "nunca te deixarei, nem te abandonarei" (Hebreus 13:5“Sejam as vossas conversas sem cobiça; contentai-vos com o que tendes; porque ele disse: Não te deixarei, nem te desampararei.”KJF · Ler no Midvash). Não de todo, mas em parte, podem ser abandonados. Elias foi abandonado, mas não como Acabe: Pedro foi abandonado em parte, mas não como Judas, que foi abandonado de todo, e se tornou presa do Diabo. Davi foi abandonado para ser humilhado e aperfeiçoado; mas Saul foi abandonado de todo, para ser destruído.

Diz Teofilato que Deus pode abandonar o seu povo a ponto de fechar a porta às suas orações (Salmos 80:4“Ó Senhor, Deus dos Exércitos, por quanto tempo ficarás zangado contra a oração do teu povo?”KJF · Ler no Midvash), a ponto de interromper a paz e a alegria de seu coração, e diminuir sua força, de modo que sua vida espiritual fique muito estagnada, e o pecado irrompa, e caiam feiamente; mas não são abandonados de todo. De um jeito ou de outro, Deus ainda está presente; presente na luz, às vezes, quando não está presente na força, quando lhes manifesta o mal de sua condição presente, de modo a fazê-los lamentar por isso; e presente ao despertar seus desejos, ainda que não lhes dando o gozo. Enquanto houver alguma estima por Deus, ele ainda não se foi; ainda resta alguma luz e algum amor, manifestos por nossos desejos de comunhão com ele. Thomas Manton.

Não me abandones de todo. Os abandonos dos eleitos de Deus são, primeiro, parciais, isto é, tais em que Deus não os abandona por inteiro, mas em certa parte. Segundo, temporários, isto é, por algum espaço de tempo, e nunca além dos limites desta vida presente. "Por um momento (diz o Senhor em Isaías), em minha ira, escondi de ti o meu rosto por um pequeno instante, mas com bondade eterna terei misericórdia de ti, diz o Senhor teu Redentor." E com este propósito Davi, bem familiarizado com este assunto, ora: "Não me abandones por longo demais." Este tipo de abandono, embora seja apenas por um tempo, não deixa nenhuma parte da vida de um homem cristão livre dele; e, penetrando muitas vezes fundo no coração do homem, tais abandonos se prolongam bastante. Davi permaneceu em sua perigosa queda por quase um ano inteiro antes de se recuperar. Lutero confessa de si mesmo que, depois de sua conversão, ficou três anos em desespero. A observação comum, em casos assim, já registrou tempos ainda mais longos de abandono espiritual. Richard Greenham.

Ah, não me abandones de todo. Esta oração se lê como o clamor sobressaltado de alguém meio receoso de ter sido presunçoso ao expressar a resolução anterior. Ele desejava guardar os estatutos divinos, e, como Pedro, jurou que o faria; mas, lembrando-se de sua própria fraqueza, recua diante de sua própria ousadia, e sente que precisa orar. Fiz um voto solene, mas e se o proferi em minha própria força? E se Deus me deixar a mim mesmo? Ele se enche de terror ao pensar nisso. Irrompe num "Ah!" Implora e suplica ao Senhor que não o ponha à prova deixando-o, ainda que por um instante, inteiramente a si mesmo. Ser abandonado por Deus é o pior mal que o mais melancólico dos santos já imaginou. Graças a Deus, isso nunca será o nosso destino; pois nenhuma promessa pode ser mais explícita do que a que diz: "Nunca te deixarei, nem te abandonarei." Esta promessa não impede que oremos, mas nos incita a isso. Porque Deus não abandonará os seus, clamamos a ele na angústia de nossa fraqueza: "Ah, não me abandones de todo." C. H. S.

Os oito versículos dispostos alfabeticamente:

9. Por que meio purificará o jovem o seu caminho? Tendo cuidado nisso, segundo a tua palavra.

10. De dia e de noite te busquei de todo o meu coração: ah, não me deixes desviar dos teus mandamentos.

11. Pela tua graça escondi a tua palavra no meu coração, para não pecar contra ti.

12. Bendito és tu, ó Senhor: ensina-me os teus estatutos.

13. Com os meus lábios declararei todos os juízos da tua boca.

14. Muito mais do que em todas as riquezas me alegrei no caminho dos teus testemunhos.

15. Com a tua ajuda meditarei nos teus preceitos, e terei respeito aos teus caminhos.

16. Pela tua graça me deleitarei nos teus estatutos: não me esquecerei da tua palavra. Theodore Kuebler.

Os oito versículos inteiros, 9-16. Cada versículo desta seção começa com bet, uma casa. O assunto da seção é: a Lei de Jeová purificando a Vida. Palavra-chave, zakah, ser puro, purificar, limpar. F. G. Marchant.