Notas explicativas e citações: Salmo 119:9-16 (Bete)

Versículo inteiro. Nesta passagem há:

1. Uma pergunta.

2. Uma resposta dada.

Na pergunta, há a pessoa de quem se fala, "um jovem", e sua tarefa, "com que purificará ele o seu caminho?" Nesta pergunta há várias coisas pressupostas.

1. Que somos, desde o nascimento, poluídos pelo pecado; pois precisamos ser purificados. Não se diz diretamente "o seu caminho", mas "purificar o seu caminho".

2. Que devemos ficar cientes desse mal bem cedo, desde a juventude; pois a pergunta é proposta a respeito do jovem.

3. Que devemos buscar com afinco um remédio, de como secar a fonte do pecado que corre sobre nós. Tudo isso se pressupõe.

O que se indaga é: que remédio há contra isso? Que caminho deve ser tomado? De modo que a soma da pergunta é esta: como pode um homem que é impuro, e naturalmente contaminado pelo pecado, tornar-se capaz, assim que chegue ao uso da razão, de expurgar essa corrupção natural, e viver uma vida santa e pura diante de Deus? A resposta é dada: "Tendo cuidado nisso, segundo a tua palavra." Onde duas coisas devem ser observadas.

1. O remédio.

2. O modo como é aplicado e utilizado.

3. O remédio é a palavra; num modo de se dirigir a Deus, chamada "tua palavra"; porque, se Deus não tivesse dado orientação sobre isso, estaríamos em total perdição.

4. O modo como é aplicado e utilizado, "tendo cuidado nisso", etc.; estudando e se esforçando por uma conformidade santa com a vontade de Deus. Thomas Manton.

Com que purificará o jovem o seu caminho?», etc. Aristóteles, aquele grande ditador da filosofia, desesperava de realizar um empreendimento tão grande quanto tornar um jovem capaz de seus ethika akroamata, "suas graves e severas lições de moral"; pois aquela idade é leviana e tola, e, no entanto, teimosa e intratável. Ora, tome-se um jovem em todo o calor e fervura de seu sangue, na mais alta fermentação de seus desejos juvenis; e, com todas essas desvantagens, que ele entre naquela grande escola do Espírito Santo, a divina Escritura, e se entregue à condução daqueles benditos oráculos; e ele será efetivamente convencido, por sua própria experiência, da incrível virtude, do vasto e poderoso poder da palavra de Deus, no êxito que ela tem sobre ele, e em seu progresso diário e avanços na sabedoria celestial. John Gibbon (por volta de 1660), em "The Morning Exercises."

Um jovem. Um lugar de destaque — uma das vinte e duas partes — é atribuído aos jovens no Salmo 119“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração. Aqueles também que não praticam a iniquidade; eles andam nos seus caminhos. Tu…”KJF · Ler no Midvash. É apropriado que seja assim. A juventude é a estação da impressão e do aperfeiçoamento; os jovens são os futuros esteios da sociedade, e o temor do Senhor, que é o princípio da sabedoria, precisa começar na juventude. A força, as aspirações, as expectativas ainda intactas da juventude são requisitadas pelo mundo; ah, quem dera pudessem ser consagradas a Deus. John Stephen, em "The Utterances of the 119 Psalm", 1861.

Quanto a "jovem", em hebraico a palavra é naar, isto é, "sacudido"; ou seja, afastado do cuidado mais brando e terno de seus pais. Assim entendem Mercerus e Savailerius. Em segundo lugar, naar pode ser traduzido como "sacudindo-se"; isto é, o jugo, pois um jovem começa a lançar fora o jugo materno, e frequentemente também o paterno. Thomas Le Blanc.

Purificará o seu caminho. A expressão não transmite absolutamente a impressão de que esse jovem em questão esteja num caminho corrupto e vergonhoso que precise de purificação, embora isso seja verdade de todos os homens originalmente: Isaías 53:6“Todos nós como ovelhas temos nos desviado. Nós temos nos afastado, cada um para seu próprio caminho, e o Senhor tem posto sobre ele a iniquidade de todos nós.”KJF · Ler no Midvash. O que se segue deixa claro que esse não podia ser o caso deste jovem. A própria indagação mostra que seu coração não está num estado corrupto. O desejo está presente; a direção é que se requer. A indagação é: como pode um jovem fazer um caminho limpo — uma linha de conduta pura — através deste mundo contaminador? É uma pergunta, não duvido, de grande ansiedade para todo convertido cuja mente tenha despertado para o sentido do pecado — como há de se manter livre do pecado, evitar as más companhias, e se livrar dos prazeres e práticas ímpias deste mundo escravizador. E, ao avançar na linha da integridade — com muitas tentações surgindo em seu caminho, e muita corrupção interior se levantando para dominá-lo — quantas vezes se levantará a mesma ansiosa indagação: Romanos 7:24“Ó miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte?”KJF · Ler no Midvash. É só numa falsa avaliação da própria força que alguém pode pensar de outro modo, e o espírito de tal falsa avaliação será abatido. Como se sentiram vocês, meus jovens amigos, que foram trazidos a Cristo, no dia em que resolveram ser dele? Mas, para toda essa ansiedade, parece haver uma resposta no texto.

Tendo cuidado nisso, segundo a tua palavra. Não é que os jovens de nossos dias precisem de informação: precisam da inclinação. No jovem cheio de graça, há ambas, e a palavra que começou alimenta os motivos corretos. As terríveis ameaças e os doces encorajamentos, ambos o movem na direção certa. A resposta fornecida a esta ansiosa indagação é bastante clara e prática. Ele é dirigido à palavra de Deus para toda orientação, e poderíamos dizer, para toda ajuda prometida. Ainda assim, a questão apresentada sob essa luz não me parece esgotar o pleno sentido da passagem. A indagação, a meu ver, parece se estender por todo o versículo. (Esta opinião se confirma pela citação de Cowles que se segue.) Requer-se a purificação de que seu caminho esteja de acordo com a Palavra Divina. A indagação é da mais ampla compreensão, e será feita apenas por quem possa dizer que vinha se colocando honestamente no caminho, como o jovem em Salmos 119:10-11“Com todo o meu coração te busquei; Ó, não me deixes desviar dos teus mandamentos. Tua palavra escondi no meu coração, para que eu não conseguisse pecar contra ti.”KJF · Ler no Midvash; e só pode ser respondida pelo coração que recebe toda a força fornecida pelo Deus bendito, como se expressa aqui em Salmos 119:12“Bendito és tu, Ó Senhor; ensina-me os teus estatutos.”KJF · Ler no Midvash. O salmista faz a indagação, mostra com quanta seriedade buscou estar no caminho certo, e logo encontra toda a sua força em Deus. Assim, ele declara como foi capacitado a agir corretamente, e como agirá corretamente no futuro. John Stephen.

Em vez de pergunta e resposta ambas neste único versículo, o hebraico exige a construção só com a pergunta, deixando a resposta para ser inferida do rumo do Salmo inteiro — assim: "Com que purificará o jovem o seu caminho, para o manter conforme a tua palavra?" Esta tradução dá exatamente a força da última cláusula. A pontuação hebraica carece do ponto de interrogação, de modo que não temos outra pista senão a forma da frase e o sentido, para decidir onde termina a pergunta. Henry Cowles, 1872.

O seu caminho. Orach, que aqui traduzimos como "caminho", significa uma trilha, um sulco, tal como o feito pela roda de uma carroça ou carruagem. Um jovem pecador não tem uma estrada larga e batida; tem seus caminhos particulares de ofensa, suas poluições secretas; e como será purificado destas? Como pode ser salvo daquilo que destruirá mente, corpo e alma? Que ele ouça o que se segue; a descrição vem de Deus.

1. Ele deve considerar que seu caminho é impuro; e quão abominável isso deve fazê-lo parecer aos olhos de Deus.

2. Ele deve examiná-lo segundo a palavra de Deus, e ouvir com cuidado o que Deus disse a respeito dele e disso.

3. Ele deve ter cuidado com ele, lishmor, guardar, vigiar e preservar seu caminho — o curso geral de sua vida — de toda contaminação. Adam Clarke.

Tendo cuidado», etc. Penso que as palavras podem ser melhor traduzidas e completadas assim: observando o que está de acordo com a tua palavra; o que mostra como um pecador há de ser purificado de seus pecados pelo sangue de Cristo, e justificado por sua justiça, e ficar limpo por meio de sua palavra; e também como e por quem se realiza no coração a obra da santificação, a saber, pelo Espírito de Deus, por meio da palavra, e qual é a regra do andar e da conduta de um homem: encontrará que a palavra de Deus é proveitosa para instruir nas doutrinas da justificação e do perdão, para familiarizá-lo com a natureza da regeneração e da santificação; e para a correção e emenda de sua vida e de seus costumes, e para sua instrução em todo ramo de conduta: 2 Timóteo 3:16“Toda Escritura é dada pela inspiração de Deus, e é proveitosa para doutrina, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça,”KJF · Ler no Midvash. John Gill, 1697-1771.

Tendo cuidado. Há uma necessidade especial deste "ter cuidado", por causa da propensão do jovem à leviandade, ao descuido, à presunção, à autoconfiança. Há uma necessidade especial de "ter cuidado", por causa da dificuldade do caminho. "Olha bem os teus passos"; é uma vereda estreita. "Olha bem os teus passos"; é uma vereda nova. "Olha bem os teus passos"; é uma vereda escorregadia. "Olha bem os teus passos"; é uma vereda cheia de acontecimentos. James Harrington Evans, 1785-1849.

Segundo a tua palavra. A palavra de Deus é o espelho que revela toda deformidade espiritual, e também a água e o sabão que a lavam e a removem. Paul Bayne.

Segundo a tua palavra. Não digo que não haja outros guias, outras cercas. Não digo que a consciência não valha nada, e a consciência na juventude é especialmente sensível e terna; não digo que a oração não seja uma cerca muito valiosa, mas oração sem cuidado é apenas outro nome para presunção: oração e descuido nunca podem caminhar juntos de mãos dadas; e por isso digo que não há cerca nem guarda que possa manter afastado todo inimigo tão eficazmente quanto a leitura orante da palavra de Deus, trazendo cada solicitação do mundo ou dos companheiros, cada sugestão de nosso próprio coração e de nossas paixões, ao teste da palavra de Deus: o que diz a Bíblia? A resposta da Bíblia, com o ensino e a iluminação do Espírito Santo, será, em todas as complicações de nosso caminho, uma lâmpada para os nossos pés e uma luz para o nosso caminho. Barton Bouchier.

A tua palavra. A palavra é a única arma (como a espada de Golias, nenhuma se compara a esta), para abater e cortar fora este inimigo teimoso, nossas concupiscências. A palavra de Deus pode dominar nossas concupiscências quando estão em seu maior orgulho: se alguma vez a concupiscência arde mais numa época do que noutra, é quando o sangue jovem ferve em nossas veias. A juventude é volúvel, e sua concupiscência é quente e impetuosa: seu sol ainda está subindo, e ele pensa que falta muito para a noite; de modo que precisa ser um braço forte que afaste um jovem de suas concupiscências, ele que tem seu paladar na melhor posição para provar os prazeres sensuais. O vigor de sua força lhe proporciona mais dos deleites da carne do que a velhice combalida pode esperar, e ele está mais longe do temor do disparo da morte, ao que pensa, do que os velhos, que estão à própria beira da sepultura, e carregam consigo o odor da terra em que logo se dissolverão.

Pois bem, que a palavra de Deus encontre este jovem galante em toda a sua bravata, com sua festa de deleites sensuais diante de si, e apenas sussurre algumas sílabas em seu ouvido, dê à sua consciência apenas uma picada com a ponta de sua espada, e ela o fará fugir de tudo isso com tanta pressa quanto os irmãos de Absalão fugiram do banquete quando viram Amnom, seu irmão, assassinado à mesa. Quando Davi quisesse dar ao jovem uma receita para curá-lo de suas concupiscências, de como pode purificar todo o seu curso e caminho, ele o manda apenas se lavar nas águas da palavra de Deus. William Gurnall.

As Escrituras nos ensinam o melhor modo de viver, o modo mais nobre de sofrer, e o modo mais consolador de morrer. John Flavel, 1627-1691.

De todo o meu coração te busquei. São muito poucos entre nós que conseguem dizer, com o profeta Davi, que buscamos a Deus de todo o coração; a saber, com tal integridade e pureza que não nos desviamos daquele alvo como da coisa mais principal de nossa salvação. João Calvino.

De todo o meu coração te busquei. A sinceridade está em cada expressão; o coração está aberto diante de Deus. O jovem pode assim falar com o Escrutador dos corações... Consideremos a franqueza deste tipo de conversa com Deus. Usamos expressões rodeadas ao nos aproximarmos de Deus. Dizemos: "De todo o coração gostaria de te buscar." Temos medo de ser diretos... Veja quão decidido, em seu agir consciente, está o jovem diante de vós, quão aberto e confiante ele é, e assim há de se encontrar a característica de sua mente piedosa em todas as expressões variadas que se desdobram neste Salmo. Aqui ele declara ao Onisciente que o buscou de todo o coração. Desejava reconhecer a Deus em tudo. John Stephen.

Só Deus vê o coração; só o coração vê a Deus. John Donne, 1573-1631.

Ah, não me deixes desviar dos teus mandamentos. Davi, depois de protestar que buscava a Deus de todo o coração, suplicou a Deus que não o deixasse declinar de seus mandamentos. Por isso vejamos quanta necessidade temos de invocar a Deus, para que ele nos segure com mão poderosa e forte. Sim, e ainda que ele já tenha aplicado com poder sua mão curadora, e saibamos também que já nos concedeu graças grandes e manifestas; ainda assim isso não é tudo: pois há tantos vícios e imperfeições em nossa natureza, e somos tão fracos e débeis, que temos grandíssima necessidade de orar a ele diariamente, sim, e cada vez mais, para que não nos deixe declinar de seus mandamentos. João Calvino.

Quanto mais experiência um homem tem nos caminhos de Deus, mais sensível ele se torna à sua própria prontidão para se desviar imperceptivelmente, por ignorância e descuido, dos caminhos de Deus; mas o jovem soldado ousa correr riscos, cavalgar até o acampamento do adversário, e conversar com a tentação, confiante de que não pode facilmente errar; ele não tem tanto temor quanto Davi, que aqui clama: "Ah, não me deixes desviar." David Dickson, 1583-1662.

A tua palavra escondi no meu coração, para não pecar contra ti. Ali, depositada no coração, a palavra produz efeito. Quando os jovens leem apenas a letra do Livro, a palavra da promessa e da instrução se vê privada de boa parte de seu poder. Tampouco bastará depositá-la na mera memória. A palavra precisa ser conhecida e apreciada, e depositada no coração; precisa ocupar o afeto tanto quanto o entendimento; a mente inteira precisa ser impregnada pela palavra de Deus. As coisas reveladas precisam ser vistas. Então a palavra de Deus no coração — as ameaças, as promessas, as excelências da palavra de Deus — e o próprio Deus reconhecido, o jovem estaria interiormente fortificado; o entendimento iluminado, a consciência despertada — ele não pecaria contra o seu Deus. John Stephen.

A tua palavra escondi no meu coração, para não pecar contra ti. Na medida em que a palavra do Rei está presente no coração, "há poder" contra o pecado (Eclesiastes 8:4“Porque a palavra de um rei tem poder; e quem lhe dirá: Que fazes?”KJF · Ler no Midvash). Usemos mais este meio de poder absoluto, e mais vida e mais santidade serão nossas. Frances Ridley Havergal, 1836-1879.

A tua palavra escondi no meu coração. Convém que a palavra, sendo "mais preciosa que o ouro, sim, que muito ouro fino", uma pérola sem igual, não fique guardada apenas na guarita do porteiro — o ouvido externo —, mas até no gabinete da mente. Deão Boys, citado por James Ford.

A tua palavra escondi no meu coração. Há grande diferença entre os cristãos e os mundanos. O mundano tem seus tesouros em joias fora de si; o cristão os tem por dentro. Nem, de fato, há outro receptáculo em que se possa receber e guardar a palavra de consolação senão o coração apenas. Se a tiveres apenas na boca, ela te será tirada; se a tiveres apenas em teu livro, sentirás falta dela quando mais precisares dela; mas se a depositares em teu coração, como Maria fez com as palavras do anjo, nenhum inimigo jamais poderá tirá-la de ti, e a acharás um tesouro reconfortante na hora de tua necessidade. William Cowper.

A tua palavra escondi no meu coração. Este dito, esconder, sugere que Davi não se esforçava por ser ambicioso, exibindo-se e fazendo um mostruário glorioso diante dos homens; mas que tinha a Deus por testemunha daquele desejo secreto que havia dentro dele. Nunca olhou para as criaturas terrenas; mas, contente por ter tão grande tesouro, sabia muito bem que Deus, que lho havia dado, o guardaria com tanta certeza e segurança que ele não ficaria exposto a Satanás para ser tomado. São Paulo também nos declara (1 Timóteo 1:19“conservando a fé e a boa consciência, que alguns colocaram de lado e naufragaram na fé.”KJF · Ler no Midvash) que o cofre em que este tesouro deve ser escondido é uma boa consciência. Pois se diz que muitos, vazios dessa boa consciência, perderam também sua fé, e foram roubados dela. Assim como se um homem abandonasse seus bens e os pusesse em risco, sem fechar uma porta, seria fácil para os ladrões entrarem e roubá-lo e despojá-lo de tudo; assim também, se deixarmos ao acaso, a Satanás, os tesouros que Deus nos deu em sua palavra, sem que ela esteja escondida nesta boa consciência, e no mais fundo de nosso coração, como aqui fala Davi, seremos despojados dela. João Calvino.

A tua palavra escondi no meu coração — lembrada, aprovada, deleitada nela. William Nicholson (1671), em "David's Harp Strung and Tuned."

A tua palavra. O dito, seu oráculo; qualquer comunicação de Deus à alma, seja promessa, ou mandamento, ou resposta. Significa uma mensagem direta e distinta, ao passo que "palavra" é mais geral, e se aplica a toda a revelação. Esta é a nona das dez palavras que se referem à revelação de Deus neste Salmo. James G. Murphy, 1875.

No meu coração. Observa Bernardo que o pão material no armário pode ser comido pelos camundongos, ou mofar e se desperdiçar: mas, quando já foi levado para dentro do corpo, está livre de tal risco. Se Deus te capacita a levar o alimento de tua alma para dentro do teu coração, ele fica livre de todo perigo. George Swinnock, 1627-1673.

Para não pecar contra ti. Entre as muitas virtudes excelentes da palavra de Deus, esta é uma: que, se a guardarmos em nosso coração, ela nos guarda do pecado, que é contra Deus e contra nós mesmos. Podemos notar, por experiência, que a palavra é primeiro roubada, seja da mente do homem, e sua lembrança se vai; seja, ao menos, do afeto do homem, de modo que a reverência por ela se vai, antes que um homem possa ser levado a cometer um pecado. Enquanto Eva guardou pela fé a palavra do Senhor, resistiu a Satanás; mas, desde o momento em que duvidou daquilo que Deus tornara certíssimo por sua palavra, foi de imediato enredada. William Cowper.

Bendito és tu, ó Senhor: ensina-me os teus estatutos. Este versículo contém uma oração, com a razão da oração. A oração é: "Ensina-me os teus estatutos"; a razão, que o move a buscar isso, surge da consideração daquele bem infinito que há em Deus. Ele é um Deus bendito, a fonte de toda felicidade, sem o qual nenhum bem-estar ou felicidade pode haver para a criatura. E por essa causa Davi, desejando com fervor estar em comunhão e companheirismo com Deus, o que sabe que ninguém pode alcançar a menos que seja ensinado por Deus a conhecer o caminho de Deus e nele andar; por isso, digo, ora com maior fervor para que o Senhor lhe ensine os seus estatutos. Ah, quem dera também nós pudéssemos sabiamente considerar isto, que nossa felicidade está na comunhão com Deus. William Cowper.

Neste versículo temos duas coisas: 1. Um reconhecimento da bem-aventurança de Deus, "Bendito és tu, ó Senhor"; isto é, possuindo toda a plenitude, tens infinita complacência no gozo de ti mesmo; e és aquele único no gozo de quem eu posso ser bendito e feliz; e estás disposto e pronto a dar de tua plenitude, de modo que és a fonte de bem-aventurança para as tuas criaturas. 2. Um pedido ou súplica, "Ensina-me os teus estatutos"; como quem diz: vendo que tens toda a plenitude em ti mesmo, e és suficiente para tua própria bem-aventurança; certamente tens o bastante para mim também. Há o bastante para te contentares a ti mesmo, portanto o bastante para me satisfazeres a mim. Isso me encoraja em minha súplica.

De novo — ensina-me para que eu saiba onde buscar minha bem-aventurança e felicidade, a saber, em ti mesmo, bendito; e para que eu saiba como chegar a te desfrutar, de modo que eu seja bendito em ti. Além disso — tu és bendito originalmente, a Fonte de toda bênção; tua bem-aventurança é uma fonte eterna, uma fonte plena; sempre derramando bem-aventurança: ah, que eu tenha esta bênção de ti, esta gota da fonte. William Wisheart, em "Theologia, or, Discourses of God", 1716.

Uma vez que Deus é bendito, não podemos deixar de desejar aprender os seus caminhos. Se vemos algum ser terreno feliz, temos grande desejo de aprender o seu curso, pensando que, por meio dele, também poderíamos ser felizes. Todos gostariam de navegar com o vento daquele que prospera; embora, nas coisas terrenas, isso nem sempre se cumpra: mas um Deus bendito não pode, por nenhum de seus caminhos, trazer senão bem-aventurança. Assim, aquele que é a própria bem-aventurança estará pronto para comunicar seus caminhos a outros; as coisas mais excelentes são as mais comunicativas. Paul Bayne.

Ensina-me. Ele tinha Natã, tinha sacerdotes para instruí-lo, ele mesmo era profeta; mas todo o ensino deles não era nada sem a bênção de Deus, e por isso ora: "Ensina-me." William Nicholson.

Ensina-me. Estas palavras transmitem mais do que a simples transmissão de conhecimento, pois ele já havia dito antes que possuía tal coisa, quando disse que escondera as palavras de Deus em seu coração; e em Salmos 119:7“Louvar-te-ei com retidão de coração quando tiver aprendido os teus justos juízos.”KJF · Ler no Midvash disse que "aprendera os juízos de sua justiça": isso inclui a graça de observar sua lei. Robert Bellarmine, 1542-1621.

Ensina-me. Se isto fosse praticado hoje, unir a oração ao ouvir, de modo que, quando nos oferecemos para ser ensinados pelos homens, também enviássemos oração a Deus, antes da pregação, durante a pregação e depois da pregação, logo nos mostraríamos mais instruídos e religiosos do que somos. William Cowper.

Ensina-me os teus estatutos. Quem quer que leia este Salmo com atenção deve observar nele uma grande característica, que é: quão decisivas são suas afirmações de que, em guardar os mandamentos de Deus, nada se pode fazer por força humana; mas que é ele quem precisa criar a vontade para o cumprimento de tal dever. O salmista suplica ao Senhor que abra os seus olhos para que possa contemplar as coisas maravilhosas da lei, que lhe ensine os seus estatutos, que aparte dele o caminho da mentira, que incline seu coração aos seus testemunhos, e não à avareza, que desvie seus olhos de contemplar a vaidade, e não tire de todo a palavra da verdade de sua boca. Cada uma dessas súplicas mostra o quanto ele estava profundamente impressionado com sua total impotência quanto a si mesmo, e o quão completamente dependente de Deus se sentia para qualquer progresso que pudesse esperar fazer no conhecimento da verdade. Todos os seus estudos na lei divina, todas as suas aspirações à santidade de vida, ele estava bem certo de que nunca poderiam alcançar sucesso algum, senão pela graça de Deus, que o previne e coopera, implantando nele um desejo reto, e agindo como guia infalível, pelo qual somente ele poderia chegar ao sentido correto da Sagrada Escritura, bem como a princípios corretos de ação em seu andar diário diante de Deus e dos homens. George Phillips, 1846.

Ensina-me os teus estatutos. Se se perguntar por que o salmista suplica ser ensinado, quando pouco antes vinha declarando o seu conhecimento, a resposta é que ele busca instrução quanto ao funcionamento prático daqueles princípios que aprendeu teoricamente. Michael Ayguan (1416), em Neale e Littledale.

Com os meus lábios declarei», etc. Acima de tudo, tem o cuidado de falar aos outros daquilo que tu mesmo aprendes diariamente, e, da abundância do teu coração, fala aos homens de boas coisas. Richard Greenham.

Tendo escondido no coração a palavra purificadora, o salmista a declarará com os lábios; e, como ela é tão pura por inteiro, ele declarará tudo o que há nela, sem exceção. Quando a fonte do coração é purificada, os riachos que saem dos lábios também serão puros. Os lábios que declaram, do salmista, são aqui postos em antítese à boca de Jeová, pela qual os juízos foram originalmente pronunciados. F. G. Marchant.

Assim como a consciência de termos comunicado nosso conhecimento e nossos dons espirituais é um meio de nos encorajar a buscar uma medida maior, também é evidência da sinceridade e da fecundidade do conhecimento que já temos: ensina-me os teus estatutos; com os meus lábios declarei todos os juízos da tua boca. David Dickson.

Com os meus lábios», etc. A língua é um membro excelentíssimo do corpo, quando bem empregada para a glória de Deus e a edificação dos outros; e, no entanto, não pode pronunciar sem a ajuda dos lábios. O Senhor fez o corpo do homem com tamanha sabedoria maravilhosa, que nenhum membro dele pode dizer a outro, não preciso de ti; mas tal é a torpeza do homem, que ele não repara em quão útil lhe é o menor dos membros do corpo, até que lhe seja tirado. Se nossos lábios estivessem trancados por um tempo, e nossa língua assim fechada, consideraríamos grande misericórdia tê-la solta de novo; como aquele coxo que, ao encontrar o uso de seus pés, saltou de alegria e glorificou a Deus. William Cowper.

Declarei todos os juízos. Ele diz em outro lugar (Salmos 36:6“Tua justiça é como os grandes montes; teus julgamentos são um grande abismo; Ó Senhor, tu preservas o homem e o animal.”KJF · Ler no Midvash): "Os teus juízos são um grande abismo." Como diz o apóstolo (Romanos 11:33-34“Ó profundidade das riquezas, da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos! Pois, quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?”KJF · Ler no Midvash): "Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor?" Se os juízos são insondáveis, como então diz o profeta, "declarei todos os juízos da tua boca"? Respondemos: talvez haja juízos de Deus que não são os juízos de sua boca, mas somente de seu coração e de sua mão.

Fazemos uma distinção, pois não temos medo de que a Sagrada Escritura se enfraqueça em contradições. Ela não disse: "os juízos de sua boca são um grande abismo"; mas "os teus juízos." Nem o apóstolo disse: "os insondáveis juízos de sua boca"; mas "os seus insondáveis juízos." Podemos considerar, então, os juízos de Deus como aqueles ocultos, que ele não nos revelou; mas os juízos de sua boca, como aqueles que ele deu a conhecer, e falou pela boca dos profetas. Ambrósio, 340-397.

Alegrei-me no caminho dos teus testemunhos», etc. O salmista não diz apenas: "Alegrei-me em teus testemunhos", mas: "no caminho dos teus testemunhos." Caminho é uma das palavras pelas quais a lei se expressa. As leis de Deus são caminhos que nos conduzem a Deus; e assim pode-se entender aqui, "o caminho que teus testemunhos apontam, e para o qual me chamam"; ou então sua própria prática, pois o proceder de um homem se chama seu caminho; seu deleite não estava na especulação ou na conversa, mas na obediência e na prática: "no caminho dos teus testemunhos." Ele nos diz o grau de sua alegria, tanto quanto em todas as riquezas: "tanto", não para mostrar a igualdade dessas coisas, como se devêssemos ter o mesmo afeto pelo mundo que pela palavra de Deus; mas "tanto", porque não temos comparação mais alta.

Isto é aquilo em que os mundanos se derretem, e em que se deleitam; ora, tanto quanto eles se alegram nas posses mundanas, tanto me alegro eu no caminho dos teus testemunhos. Pois suponho que Davi não compare seu próprio deleite na palavra com seu próprio deleite na riqueza; mas sua própria escolha e deleite, com a escolha e o deleite de outros. Se tivesse falado de si mesmo em ambos os aspectos, a expressão seria muito elevada. Davi, que fora chamado a uma coroa, e em condições de desfrutar de muito no mundo, ouro, prata, terra, bens, vastidão de território, e uma combinação de tudo aquilo que todos os homens juntos, e todos os homens separadamente, possuem; ainda assim tinha mais prazer na santidade dos caminhos de Deus, do que em todo o mundo: "Pois que aproveitará ao homem, se ganhar o mundo inteiro, e perder a sua própria alma?" (Marcos 8:36). Thomas Manton.

O caminho dos teus testemunhos. O testemunho de Deus é sua palavra, pois testifica sua vontade; o "caminho" de seu testemunho é a prática de sua palavra, e o fazer daquilo que ele declarou ser sua vontade, e em que prometeu nos mostrar seu amor. Davi não encontrava essa doçura apenas em ouvir, ler e professar a palavra; mas em praticá-la: e, de fato, a única razão pela qual não encontramos o consolo que há na palavra de Deus é que não a praticamos, andando em seu caminho. É verdade que, a princípio, é amargo para a natureza, que ama a liberdade carnal, render-se cativa da palavra: laboriosa virtutis via — árduo é o caminho da virtude —, e muito esforço deve ser empreendido antes que o coração seja subjugado; mas, uma vez começado, isso rende tal alegria que recompensa amplamente todo o trabalho e a tristeza anteriores. William Cowper.

As riquezas se adquirem com dificuldade, se desfrutam com temor, e se perdem com amargura. Bernardo, 1091-1157.

Uma pobre e boa mulher disse, em tempo de perseguição, quando tomavam as Bíblias dos cristãos: "Não posso me separar de minha Bíblia; não sei como viver sem ela." Quando uma alma cheia de graça ouve um sermão proveitoso, ela diz: "Parece-me que isto faz bem ao meu coração; é o maior alimento que tenho": alegrei-me no caminho dos teus testemunhos, tanto quanto em todas as riquezas. Oliver Heywood, 1629-1702.

Meditarei nos teus preceitos», etc. Até aqui, Davi vinha mostrando o que tinha feito; agora, o que fará. Salmos 119:10“Com todo o meu coração te busquei; Ó, não me deixes desviar dos teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash, "busquei"; Salmos 119:11“Tua palavra escondi no meu coração, para que eu não conseguisse pecar contra ti.”KJF · Ler no Midvash, "escondi"; Salmos 119:12“Bendito és tu, Ó Senhor; ensina-me os teus estatutos.”KJF · Ler no Midvash, "declarei"; Salmos 119:14“Regozijei-me pelo caminho dos teus testemunhos, tanto quanto em todas as riquezas.”KJF · Ler no Midvash, "alegrei-me." Agora, nos dois versículos seguintes, ele se compromete a fixar sua marca em direção a Deus para o tempo futuro. "Meditarei nos teus preceitos", etc. Não repousamos sobre nada já feito e passado, mas continuamos a mesma diligência até o fim. Aqui está a resolução sincera e o propósito de Davi, de prosseguir no tempo futuro. Muitos dirão: assim fiz quando era jovem, ou tinha mais lazer e descanso; naquilo meditei e conversei. Precisas continuar ainda num curso santo. Começar a construir, e deixar inacabado, é argumento de tolice. Thomas Manton.

Meditarei nos teus preceitos. Não apenas sobre teus preceitos ou a respeito deles, mas neles, enquanto ocupado em cumpri-los. Joseph Addison Alexander.

Eu quero. Veja este "eu quero" repetido vez após vez (Salmos 119:48“Eu também levantarei as minhas mãos para os teus mandamentos, os quais tenho amado, e meditarei nos teus estatutos.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:78“Que os orgulhosos sejam envergonhados, pois lidam perversamente comigo sem causa; mas eu meditarei nos teus preceitos.”KJF · Ler no Midvash). Na meditação, é difícil (ao menos às vezes) afastar nossos pensamentos dos compromissos prévios com outros assuntos, e aplicá-los ao dever. Mas é mais difícil tornar-se devidamente sério ao agir nisso; mais difícil ainda mergulhar e ponderar; e o mais difícil de tudo é continuar numa morada de pensamentos, e ali permanecer tempo suficiente, e, depois de olhar, olhar de novo, para reproduzir o mesmo pensamento, saborear as coisas repetidas vezes, quando o frescor e a novidade já passaram, quando, de tanto pensar, as coisas diante de nós parecem antigas.

Estamos prontos a nos tornar mortos e apáticos num exercício, a menos que nos despertemos com frequência nele. É difícil aguentar e persistir, a menos que mantenhamos um olho vigilante, um afeto caloroso, uma resolução forte e repetidamente renovada; sim, e sem elevar com frequência a alma a Cristo, em busca de novos reforços de força para persistir.

Davi, tão excelente artista neste caminho, diz que meditará; diz com frequência que o fará. Sem dúvida, não apenas disse "eu quero" ao entrar nesta obra árdua; mas também para nela perseverar, para manter seu coração de esmorecer, até bem terminar sua obra. Não é cavar na mina de ouro, mas cavar por muito tempo, que encontra e traz à tona o tesouro. Não é mergulhar no mar, mas permanecer mais tempo, que traz maior quantidade de pérolas. Estender o fio de ouro da meditação até seu devido comprimento, até que os fins espirituais sejam alcançados, é uma conquista rara e feliz. Nathanael Ranew, 1670.

Meditarei. Quanto mais aumentaria a nossa "alegria nos testemunhos" de Deus, com uma meditação mais habitual sobre eles! Esta é, porém, uma resolução à qual a mente carnal nunca pode ser levada a fazer, e à qual a mente renovada, por causa da depravação remanescente, muitas vezes se mostra tristemente relutante. Mas é um ofício bendito, e recompensará mil vezes a dificuldade de engajar o coração, tão relutante, neste dever. Charles Bridges.

A meditação tem uma influência tão feliz que torna a mente sábia, os afetos calorosos, a alma robusta e florescente, e a conversa grandemente frutífera. Nathanael Ranew.

Medita nos», teus preceitos. Estuda as Escrituras. Se um homem famoso apenas escreve um livro excelente, ah, como ansiamos por vê-lo! Ou suponde que eu vos dissesse que há na França, ou na Alemanha, um livro que o próprio Deus escreveu, tenho certeza de que os homens tirariam todo o dinheiro de vossas bolsas para conseguir esse livro. Vós o tendes convosco: ah, quem dera o estudásseis! Quando o eunuco viajava em sua carruagem, estudava o profeta Isaías. Ele não se irritou quando Filipe veio e, como pensaríamos, lhe fez uma pergunta ousada: "Entendes o que lês?" (Atos 8:27-30“E levantando-se, foi. E eis que um homem da Etiópia, eunuco de grande autoridade sob Candace, rainha dos etíopes, o qual era encarregado de todos os seus tesouros, havia vindo adorar em Jerusalém, e estava retornando, e, assentado na sua…”KJF · Ler no Midvash); ele se alegrou com isso. Um dos grandes propósitos do ano da remissão era que a lei fosse lida (Deuteronômio 31:9-13). É a sabedoria de Deus que fala na Escritura (Lucas 11:49); portanto, seja qual for tua outra ocupação, estuda a Bíblia de verdade e com cuidado. Samuel Jacomb (1629-1659), em "The Morning Exercises".

Terei respeito. Um é fruto do outro: "meditarei"; e depois, "terei respeito." A meditação existe para a prática; e, se for reta, gerará respeito pelos caminhos de Deus. Não meditamos para repousar na contemplação, mas para a obediência: "Meditarás no livro da lei de dia e de noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele está escrito" (Josué 1:8“Este livro da lei não se apartará de tua boca; mas nele meditarás dia e noite, a fim de que possas observar e fazer de acordo com tudo o que nele está escrito, porque então farás próspero o teu caminho, e serás bem-sucedido.”KJF · Ler no Midvash). Thomas Manton.

E terei respeito aos teus caminhos — como o arqueiro tem para com seu alvo. John Trapp.

Respeito aos teus caminhos. Não é sem um prazer peculiar que, ao viajar, contemplamos os edifícios esplêndidos, os jardins, as fortificações, ou as belas galerias de arte. Mas o que são todas essas vistas, comparadas à contemplação dos caminhos de Deus, que ele mesmo percorreu, ou que traçou para o homem? E que necessidade prática há de considerarmos o caminho, pois, do contrário, seremos como um cocheiro sonolento, que não observa com cuidado a estrada, e que pode em breve derrubar a si mesmo e a seus passageiros. Martin Geier.

Teus caminhos. A segunda ação interna de Davi a respeito da palavra é a consideração; onde note bem como, por uma expressão muito apropriada, ele chama a palavra de Deus de os caminhos de Deus; em parte, porque por ela Deus se aproxima dos homens, revelando-se a eles, que de outro modo não poderiam conhecê-lo; pois ele habita em luz inacessível; e em parte, porque a palavra é o caminho que conduz os homens a Deus. Assim, pois, porque por ela Deus desce aos homens, e por ela os homens sobem a Deus, e sabem como ter acesso a ele, por isso sua palavra é chamada seu caminho. William Cowper.

Os dois últimos versículos desta seção nos apresentam uma tripla ação interna da alma de Davi para com a palavra de Deus: primeiro, a meditação; segundo, a consideração; terceiro, o deleite: cada uma delas procede da outra, e mutuamente se fortalecem. A meditação traz a palavra à mente; a consideração a observa e nela olha demoradamente, do que nasce o deleite. Aquilo que vem à mente, por melhor que seja, se não for considerado, vai embora como veio, sem deixar nem instrução nem alegria; mas, uma vez apresentado pela meditação, se for ponderado pela consideração, então gera deleite, que é a perfeição da piedade, no que respeita à ação interna. William Cowper.

Deleitar-me-ei», etc. Ele havia protestado antes que tinha grande deleite nos testemunhos de Deus: agora diz que ainda se deleitará neles. Um homem verdadeiramente piedoso, quanto mais bem faz, mais deseja, deleita-se e se resolve a fazer. Os tíbios, ao contrário, que têm apenas uma aparência de piedade, e cujo amor por ela não está enraizado no coração, quão depressa se cansam de fazer o bem! Se fizeram algum pequeno dever externo da religião, descansam como se estivessem plenamente satisfeitos, e não houvesse mais bem algum a ser feito por eles. A verdadeira religião se conhece por ter fome e sede de justiça, por perseverar em fazer o bem, e por um desejo sincero de fazer mais.

Mas a isso ele acrescenta que não se esquecerá da palavra. As graças do Espírito, cada uma delas, fortalece e reforça a outra; pois veja que a meditação ajuda a consideração. Quem pode considerar aquilo em que não pensa? A consideração, por sua vez, gera deleite; e, como vedes aqui, o deleite fortalece a memória: porque ele se deleita na palavra, não se esquecerá da palavra; e a memória, por sua vez, renova a meditação. Assim, cada graça do Espírito ajuda a outra; e, ao contrário, uma delas negligenciada, opera um decaimento surpreendente no resto. William Cowper.

Deleitar-me-ei. Quando a justiça, de assunto de imposição, se torna assunto de escolha, ela muda instantaneamente toda a sua natureza, e se eleva a uma categoria moral mais alta do que antes. O mesmo Deus, a quem é impossível mover pela autoridade da lei, se move por sua própria e original inclinação no próprio caminho da justiça da lei. E assim, nós, na medida em que somos semelhantes a Deus, ficamos vivos para as virtudes daquela mesma lei, para cujo terror de suas severidades estamos de todo mortos. Já não estamos sob um mestre-escola; mas a obediência se transforma de coisa de força em coisa de espontaneidade. É moldada a um estado e caráter mais elevados do que antes. Não somos levados a ela pelo Deus da autoridade. Somos atraídos a ela pela consideração de um coração agora disposto a toda excelência moral e espiritual. Thomas Chalmers, 1780-1847.

A meditação não deve ser coisa maçante, triste e desanimada: não um arrastar-se como as carruagens dos egípcios quando suas rodas foram tiradas, mas como as carruagens de Aminadabe (Cântico dos Cânticos 6:12“Ou, antes de eu estar consciente, minha alma tornou-me como as carruagens de Aminadabe.”KJF · Ler no Midvash), que corriam velozes. Assim, oremos: Senhor, na meditação faze-me como as carruagens de Aminadabe, para que minha corrida veloz evidencie meu deleite em meditar. O santo Davi faz do deleite tal ingrediente ou auxiliar aqui, que às vezes chama o exercício da meditação pelo nome de "deleite", falando, no versículo anterior, desta meditação, "meditarei nos teus preceitos", e em Salmos 119:16“Deleitar-me-ei nos teus estatutos; não me esquecerei da tua palavra.”KJF · Ler no Midvash, "deleitar-me-ei nos teus estatutos"; o que é o mesmo que meditação, apenas acrescentando a excelente qualificação que a devida meditação deveria ter; o nome de deleite se dá à meditação por causa de seu nobre acompanhante — a santa alegria e a satisfação. Nathanael Ranew.

Deleitar-me-ei. A palavra é bem enfática: eshtaasha, saltarei em torno e pularei de alegria. Adam Clarke.

Não me esquecerei. O deleite impede o esquecimento: a mente correrá atrás daquilo em que o coração se deleita; e o coração está onde está o tesouro (Mateus 6:21“pois onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração.”KJF · Ler no Midvash). Os homens mundanos, que estão atentos aos interesses carnais, esquecem a palavra, porque ela não é o seu deleite. Se algo nos desagrada, ficamos contentes se pudermos esquecê-lo; é um certo alívio de um incômodo afastar dele nossos pensamentos; mas dobra o contentamento de uma coisa em que nos deleitamos, lembrá-la e trazê-la à mente. Na escola externa, se um aluno, por sua própria aversão ao aprendizado, ou pela severidade e imprudência de seu mestre, não tem deleite em seu livro, tudo o que aprende se perde e se esquece, entra por um ouvido e sai pelo outro: mas esta é a verdadeira arte da memória, fazer com que se deleitem naquilo que aprendem. As instruções que recebemos com doçura ficam conosco, e correm em nossa mente noite e dia. Assim diz Davi aqui: deleitar-me-ei nos teus estatutos: não me esquecerei da tua palavra. Thomas Manton.

Esquecerei. Nunca ouvi falar de um velho avarento que tivesse esquecido onde enterrou seu tesouro. Cícero, De Senectute.