Notas explicativas e citações: Salmo 119:17-24 (Guímel)

Versículo 17 Salmo 119:17

Faze bem ao teu servo», etc. Estas palavras poderiam ser: "concede ao teu servo", ou "sobre o teu servo." Parece haver aqui uma significação profunda. O homem santo assumirá a responsabilidade de ser tratado, não certamente como um mero homem pecador, mas como um homem que se coloca no caminho ordenado para a reconciliação. É este, de fato, o caso, como se lê em Salmos 119:16, na parte imediatamente anterior: "deleitar-me-ei nos teus estatutos; não me esquecerei da tua palavra." Ora, os estatutos do Senhor se referiam preeminentemente aos sacrifícios pelo pecado, e à purificação para as purificações prescritas na Lei. É preciso conceber o homem de Deus como estando no meio do ritual levítico, para o qual o vemos fazendo todos os preparativos: 1 Crônicas 22:1-19; 1 Crônicas 23:1-32; 1 Crônicas 24:1-31. Colocando-se, portanto, sobre estes, ele oraria para que o Senhor o tratasse conforme eles; ou, como diríamos na linguagem do Novo Testamento, colocando-se sobre a grande expiação, o crente oraria para que o Senhor o tratasse conforme sua posição em Cristo, o que seria com graça e liberalidade. Pois, se o Senhor é justo para condenar sem a expiação, também é justo para perdoar por meio da expiação; sim, ele é justo, e justificador daquele que crê em Jesus. John Stephen.

Faze bem», etc. Ó Senhor, estou constantemente resolvido a obedecer e a me ater à tua vontade conhecida todos os dias de minha vida: ah, faze-me aquelas graciosas retribuições que prometeste a todos esses. Henry Hammond.

Faze bem... para que eu guarde a tua palavra», etc. Um servo fiel deveria considerar seu serviço passado ricamente recompensado ao ser empregado ainda mais em serviço adicional, como ensina esta oração; pois Davi suplica que possa viver e guardar a palavra de Deus. David Dickson.

Bem. E, de fato, lembrando que criatura pobre, fraca, vazia e desamparada é até o crente mais experiente em si mesmo, não se pode conceber que nada menos que um suprimento generoso de graça possa atender à emergência. Charles Bridges.

O teu servo. O fato de ele se intitular tão frequentemente servo de Deus mostra a reverente estima que tinha por seu Deus, pois considerava mais honroso ser chamado servo do Deus que estava acima dele do que rei de um povo poderoso, antigo e famosíssimo, que estava abaixo dele. E, de fato, uma vez que os anjos são chamados seus ministros, hão de os homens achar vergonhoso servi-lo? E especialmente já que ele, por sua bondade, os fez nossos servos, "espíritos ministradores" para nós? Não deveríamos servir com alegria a quem fez todas as suas criaturas nos servirem, e nos isentou do serviço de todas as outras, e nos obrigou apenas a servi-lo a ele? William Cowper.

Para que eu viva. Como um homem precisa "viver" para trabalhar, a primeira súplica é que Deus "trate o seu servo" segundo a medida da graça e da misericórdia, capacitando-o a "viver" a vida da fé, e o fortaleça pelo Espírito de poder no homem interior. George Horne, 1730-1792.

Para que eu viva, e guarde a tua palavra. Davi junta aqui duas coisas que quem quer que as separe não pode ser bem-aventurado. Deseja viver; mas viver de tal modo que possa guardar a palavra de Deus. Para um homem réprobo, que vive rebelde ao seu Criador, teria sido bom (como disse nosso Salvador a respeito de Judas) que nunca tivesse nascido. Quanto mais curta sua vida, menos são seus pecados e menor seu juízo. Mas, para um homem eleito, a vida é um grande benefício; pois por ela ele vai da eleição à glorificação, pelo caminho da santificação. Quanto mais tempo vive, mais bem faz, para a glória de Deus, a edificação de outros, e a confirmação de sua própria salvação; tornando-a certa para si mesmo, lutando e vencendo nas tentações, e perseverando em fazer o bem. William Cowper.

Versículo 18 Salmo 119:18

Abre os meus olhos. Quem é capaz de conhecer as coisas secretas e ocultas das Escrituras, a menos que Cristo lhe abra os olhos? Certamente ninguém; pois "ninguém conhece o Filho, senão o Pai; nem ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar." Por isso, como suplicantes, nos aproximamos dele, dizendo: "Abre os meus olhos", etc. As palavras de Deus não podem ser guardadas a não ser que sejam conhecidas; nem podem ser conhecidas a não ser que os olhos sejam abertos — daí estar escrito: "Para que eu viva e guarde a tua palavra"; e depois, "Abre os meus olhos." Paulus Palanterius.

Abre os meus olhos. "Que queres que eu te faça?" foi a graciosa pergunta do amoroso Jesus a um pobre anseio na terra. "Senhor, que eu recupere a vista", foi a resposta imediata. Assim, aqui, no mesmo espírito, e ao mesmo Senhor compassivo e amoroso, ora o salmista: "Abre os meus olhos"; e, tanto nesta quanto na súplica anterior, "faze bem ao teu servo", vemos de imediato quem inspirou a oração. Barton Bouchier.

Abre os meus olhos. Se se perguntar, sendo Davi um homem regenerado, e assim já iluminado, como é que ele ora pela abertura de seus olhos? A resposta é fácil: nossa regeneração se opera por graus. Os começos da luz em sua mente o fizeram ansiar por mais; pois ninguém pode dar conta do sentido, senão aquele que o tem. A luz que possuía o fez ver sua própria escuridão; e por isso, sentindo suas carências, buscava supri-las pelo Senhor. William Cowper.

Abre os meus olhos. Os santos não se queixam da obscuridade da lei, mas de sua própria cegueira. O salmista não diz: Senhor, faze uma lei mais clara, mas: Senhor, abre os meus olhos: os cegos bem poderiam se queixar de Deus, porque ele não faz um sol pelo qual pudessem ver. A palavra é "uma luz que alumia em lugar escuro" (2 Pedro 1:19). Não há falta de luz na Escritura, mas há um véu de escuridão sobre nosso coração; de modo que, se nesta luz clara não podemos ver, o defeito não está na palavra, mas em nós mesmos.

A luz que pedem não é nada além da palavra. Quando se diz que Deus nos ilumina, não é para que esperemos novas revelações, mas para que vejamos as maravilhas em sua palavra, ou tenhamos uma visão clara do que já foi revelado. Aqueles que dão vazão a seus próprios sonhos sob o nome do Espírito, e de luz divina, não dão mysteria, mas monstra — opiniões monstruosas; não mostram as coisas maravilhosas da lei de Deus, mas os prodígios de seu próprio cérebro; infelizes aborrecidos, que morrem assim que veem a luz. "À lei e ao testemunho: se não falarem segundo esta palavra, é porque não há luz neles" (Isaías 8:20). A luz que temos não é sem a palavra, mas pela palavra.

A frase hebraica significa "desvelar meus olhos." Há uma dupla obra, negativa e positiva. Há a remoção do véu, e a infusão da luz. A cura de Paulo de sua cegueira natural é um emblema apropriado de nossa cura da cegueira espiritual: "E logo lhe caíram dos olhos como que umas escamas, e no mesmo instante recuperou a vista" (Atos 9:18). Primeiro, as escamas caem de nossos olhos, e depois recebemos a vista. Thomas Manton.

O salmista não pede nenhuma nova revelação. Estava nas mãos de Deus dar isso, e ele o fez em seu próprio tempo àqueles antigos crentes; mas a todos eles, em todo tempo, foi dado o suficiente para os propósitos da vida. O pedido não é por mais, mas para que ele possa empregar bem o que já possui. Ainda melhor nos serve tal forma de pedido, a nós a quem a vida e a imortalidade foram trazidas à luz em Cristo. Se não achamos suficiente para exercitar nossos pensamentos com constante frescor, e nossa alma com os assuntos mais grandiosos e atraentes, é porque nos falta a visão. É de grande importância nos convencermos desta verdade, de que há muitas coisas na Bíblia ainda por descobrir, e que, se nos aproximarmos com o espírito certo, poderemos nos tornar descobridores de algumas delas. Essas coisas se revelam, não tanto ao saber, embora este não deva ser desprezado, quanto à visão espiritual, a um coração humilde e amoroso.

E ao menos isto é certo: sempre encontraremos coisas que são novas para nós mesmos. Por mais vezes que percorramos o campo, perceberemos alguma nova veia dourada lançando seu brilho para nós, e nos admiraremos de como antes nossos olhos estavam fechados a ponto de não a vermos. Tudo já estava ali à nossa espera, e sentimos que mais nos espera, se tivéssemos a visão. Há um grande Espírito nela que sustenta com nossas almas uma conversa cada vez mais profunda.

Pode-se ainda observar que o salmista não pede nenhuma faculdade nova. Os olhos já estão ali, e só precisam ser abertos. Não é a concessão de um poder novo e sobrenatural que capacita um homem a ler a Bíblia com proveito, mas o despertar de um poder que já possui. De um ponto de vista, é sobrenatural, pois Deus é o Autor da iluminação por um ato direto de seu Espírito; de outro, é natural, pois opera por meio das faculdades já existentes na alma de um homem. Deus dá "o espírito de sabedoria e de revelação no conhecimento de Cristo, para que os olhos do entendimento do homem sejam iluminados" (Efésios 1:17). É importante lembrar disto também, pois aqui reside nossa responsabilidade, que temos a faculdade, e aqui também está o ponto em que devemos começar a agir com a ajuda de Deus.

Um homem nunca crescerá no conhecimento da palavra de Deus esperando ociosamente por algum novo dom de discernimento, mas usando diligentemente o que Deus já lhe concedeu, e usando ao mesmo tempo todos os outros auxílios ao seu alcance. Há homens e livros que parecem, mais que outros, ter o poder de auxiliar a percepção. Todos nós já sentimos isso no contato com alguma afinidade de natureza, que os torna nossos melhores auxiliares; o barro aparentado sobre os olhos, pelo qual o grande Iluminador remove nossa cegueira (João 9:6). Busquemos tais auxílios, e, se os encontrarmos, empreguemo-los sem nos apoiarmos neles.

Acima de tudo, dediquemos toda a nossa mente, com estudo paciente e amoroso, ao próprio livro, e, onde falharmos, em qualquer parte essencial, Deus enviará ou seu evangelista Filipe em nosso auxílio (Atos 8:26-40), ou nos instruirá ele mesmo. Mas é só ao estudo paciente e amoroso que a ajuda é dada. Deus poderia ter derramado todo o conhecimento em nós por meio de uma inspiração fácil, mas é somente pela busca sincera que ele pode se tornar tesouro da alma.

Mas, se assim é, ainda se pode perguntar qual é o sentido desta oração, e por que a própria Bíblia insiste tantas vezes na necessidade indispensável do Espírito de Deus para ensinar? Ora, há aqui um lado tão verdadeiro quanto o outro, e de modo algum inconsistente com ele. Se a oração sem esforço seria presunçosa, o esforço sem oração seria vão. A grande razão pela qual os homens não sentem o poder e a beleza da Bíblia é espiritual. Não percebem o grande mal que a Bíblia veio curar, e não têm coração para as bênçãos que ela se oferece a conceder. A película de uma natureza caída, sustentada por si mesma, está sobre seus olhos enquanto leem: "Tendo o entendimento entenebrecido, alheios à vida de Deus" (Efésios 4:18). Todos os poderes naturais nunca encontrarão a verdadeira chave da Bíblia, até que os pensamentos do pecado e da redenção entrem no coração, e se coloquem no centro do Livro. Cabe ao Pai das luzes, pelo ensino de seu Espírito, dar isto à alma, e ele o fará, se ela humildemente se aproximar dele com este pedido. Assim estudaremos como quem lê um livro tendo o autor ao lado, para expor a altura de seu argumento, ou como quem contempla uma composição nobre, quando o artista sopra em nós uma porção de sua alma, para nos deixar sentir o centro de suas harmonias de forma e cor. Aqueles que já dedicaram pensamento e oração à Bíblia hão de reconhecer que estas não são promessas vazias. John Ker, num sermão intitulado "God's Word Suited to Man's Sense of Wonder", 1877.

Ah, nunca esqueçamos que as coisas maravilhosas contidas na lei divina não podem ser nem descobertas nem apreciadas pelo "homem natural", cujos poderes de percepção e de fruição se limitam, em seu alcance, aos objetos do tempo e dos sentidos. É só o Espírito divino quem pode iluminar a escuridão de nosso estado pecaminoso, e quem pode nos capacitar a perceber a glória, a harmonia e a formosura moral que brilham por toda parte nas páginas da verdade revelada. John Morison, 1829.

Descobre os meus olhos, e olharei» — maravilhas na tua lei. A última cláusula é uma espécie de exclamação depois que seus olhos foram descobertos. Esta figura é frequentemente usada para indicar inspiração ou uma comunicação divina especial. "Na tua lei", isto é, trazido à vista, como que de um lugar de ocultação. Joseph Addison Alexander.

Maravilhas. Muitos foram os sinais e milagres que Deus operou no meio do povo de Israel, que eles não compreenderam. Qual era a razão? Moisés nos diz expressamente qual era: "Mas até ao dia de hoje o Senhor não vos deu coração para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir" (Deuteronômio 29:4). Tinham olhos e ouvidos sensíveis, sim, tinham um coração ou mente racional; mas lhes faltava um ouvido espiritual para ouvir, um coração ou mente espiritual para apreender e aproveitar aquelas obras maravilhosas de Deus; e estes lhes faltavam, porque Deus não lhes tinha dado tais olhos, ouvidos e corações. Maravilhas sem graça não podem abrir os olhos por completo; mas graça sem maravilhas, sim. E, assim como o homem não tem olho para ver espiritualmente as obras maravilhosas de Deus, até que lhe seja dado; assim, muito menos tem olho para ver as maravilhas da palavra de Deus, até que lhe seja dado do alto; e por isso Davi ora: abre os meus olhos, para que eu contemple maravilhas na tua lei. E, se as coisas maravilhosas da lei não são vistas em profundidade até que Deus dê um olho, então muito menos são as coisas maravilhosas do Evangelho. A luz da natureza nos mostra algo da Lei; mas nada do Evangelho jamais foi visto pela luz da natureza. Muitos que viram e admiraram algumas excelências na Lei nunca puderam ver, e por isso ridicularizaram, aquilo que é a excelência do Evangelho, até que Deus lhes abrisse o coração para entender. Joseph Caryl, 1602-1673.

"A palavra está bem perto de nós"; e, tendo em mãos um documento que transborda do que é maravilhoso, a única pergunta é: "Temos um olho para suas maravilhas, um coração para suas misericórdias?" Aqui está o uso preciso do Espírito Santo. O Espírito não coloca nada de novo na Bíblia; ele apenas ilumina e fortalece tanto nossas faculdades, que conseguimos discernir e admirar o que já está ali. Não é o telescópio que arranca aquele rico faiscar de estrelas no espaço azul, que ao olho nu parecem pontos de luz, e desabitados: não é o microscópio que condensa a vida de uma população movimentada na circunferência de uma gota d'água, e reveste de mil matizes a asa quase imperceptível do inseto efêmero. As estrelas brilham em sua glória, quer tenhamos ou não os instrumentos para penetrar o azul; e os minúsculos habitantes seguem seus afazeres de costume, e uma rica ornamentação ainda forma a cobertura do inseto, quer tenhamos ou não uma lente poderosa que tenha transformado, para nós, o átomo em um mundo, e a penugem quase imperceptível na plumagem cintilante da ave do paraíso.

Assim, as coisas maravilhosas já estão na Bíblia. O Espírito que as ditou originalmente não as traz como novas revelações ao indivíduo; mas, ao remover as brumas do preconceito carnal, ao tirar as escamas do orgulho e da autossuficiência, e ao retificar a vontade, que faz o juízo olhar para a verdade através de um meio distorcido — ao influenciar o coração, de modo que os afetos não mais cegem o entendimento — por estes e outros modos, que se poderiam facilmente enumerar, o Espírito Santo capacita os homens a reconhecer o que está oculto, a perceber a beleza e a descobrir o esplendor onde antes tudo parecia sem forma nem formosura; e assim traz o resultado da Bíblia, colocando no lábio a oração maravilhosa que ele mesmo inspirou: abre os meus olhos, para que eu contemple maravilhas na tua lei. Henry Melvill, 1798-1871.

As coisas maravilhosas parecem ser as grandes coisas de um mundo eterno — ele havia voltado seus olhos indagadores para as maravilhas da natureza, sol, lua e estrelas, montanhas, árvores e rios. Já vira muitas das maravilhas da arte; mas agora queria ver as maravilhas espirituais contidas na Bíblia. Queria conhecer o próprio Deus em toda a sua majestade, pureza e graça. Queria aprender o caminho da salvação por um Redentor crucificado, e a glória que se segue.

Abre os meus olhos. Davi não era cego — sua vista não estava turva. Podia ler a Bíblia de ponta a ponta, e ainda assim sentia que precisava de mais luz. Sentia que precisava ver mais fundo, ter os olhos do entendimento abertos. Sentia que, se tivesse apenas seus próprios olhos e o entendimento natural, não descobriria as maravilhas que ansiava ver. Queria o ensino divino — o colírio do Espírito; e por isso não abriria a Bíblia sem esta oração: "Abre os meus olhos." Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Maravilhas. Por que usa ele esta palavra "maravilhas"? É como se dissesse: embora o mundo tome a lei de Deus por coisa leve, e pareça ter sido dada apenas para almas simples e crianças pequenas; ainda assim, ao que tudo indica, há nela tal sabedoria, que ela supera toda a sabedoria do mundo, e nela se ocultam segredos maravilhosos. João Calvino.

A tua lei. Aquilo que é o objeto do entendimento pelo qual se ora, aquilo em cujo conhecimento o salmista seria iluminado, é torah. A palavra significa instrução; e, referida a Deus, é o seu ensino ou instrução para conosco, pela revelação de si mesmo, o mesmo que entendemos por Escritura. Quando os livros do Antigo Testamento foram concluídos, foram, para efeito de distinção, divididos em Torah, Ketuvim e Nevi'im, ou a "Lei", os "Salmos" e os "Profetas" (Lucas 24:44). Sob essa divisão, Torá significa os cinco livros de Moisés. Mas, como esses livros de Moisés eram, por assim dizer, o fundamento de todas as futuras revelações do Antigo Testamento, que foram dadas em explicação dele, todos os seus escritos costumavam ser chamados "a Lei" (Isaías 8:20). Pela lei, portanto, neste lugar, o salmista entende todos os livros que então tinham sido dados à igreja por revelação, como regra de sua fé e obediência. E que, nos Salmos, por lei se entende a lei escrita, é evidente pelo primeiro deles, em que se declara bendito quem "medita nela de dia e de noite" (Salmos 1:2); o que se refere ao mandamento de ler e meditar nos livros dela dessa maneira (Josué 1:8). Aquilo que, portanto, esta palavra pretende dizer é a revelação inteira da vontade de Deus, dada à igreja como regra de sua fé e obediência — isto é, a Sagrada Escritura.

Nesta lei há nifla'ot, "coisas maravilhosas". Pala significa ser "maravilhoso", ser "oculto", ser "grande" e "elevado"; aquilo que os homens, pelo uso da razão, não conseguem alcançar ou entender (daí nifla'ot serem coisas que carregam sobre si tal impressão de sabedoria e poder divinos, que são justamente objeto de nossa admiração); aquilo que é demasiado difícil para nós, como em Deuteronômio 17:8, ki yippale mimmekha davar — "se uma coisa te for demasiado difícil" —, oculta de ti. E é o nome pelo qual se expressam as obras milagrosas de Deus (Salmos 77:11; 78:11). Por isso, estas "coisas maravilhosas da lei" são aquelas expressões e efeitos da sabedoria divina na Escritura que estão acima da razão e do entendimento naturais dos homens para descobrir e compreender. Tais são os mistérios da verdade divina na Escritura, especialmente porque Cristo está neles, cujo nome é "Maravilhoso" (Isaías 9:6); pois todos os grandes e maravilhosos efeitos da sabedoria infinita se encontram nele. John Owen, 1616-1683.

Maravilhas. Há promessas na palavra de Deus que nenhum homem jamais se deu ao trabalho de encontrar. Há tesouros de ouro e prata nela que nenhum homem se deu ao trabalho de escavar. Há remédios nela, por falta de cujo conhecimento centenas já morreram. Parece-me como alguma antiga propriedade baronial que passou a um homem (que vive numa casa moderna) e que acha que quase não vale a pena ir olhar a venerável mansão. Ano após ano se passa, e ele não presta atenção a ela, pois não suspeita dos valiosos tesouros que ela contém, até que, por fim, algum homem lhe diz: "Já foste até o campo olhar aquela propriedade?" Ele se decide a dar uma olhada.

Ao passar pelo pórtico, se surpreende com a habilidade demonstrada em sua construção: fica cada vez mais surpreso ao atravessar os salões. Entra numa grande sala, e se espanta ao contemplar a riqueza de quadros nas paredes, entre os quais estão retratos de muitos de seus reverenciados ancestrais. Fica em pasmo diante deles. Ali está um Ticiano, ali um Rafael, ali um Correggio, e ali um Giorgione. Ele diz: "Nunca fazia ideia disto antes." "Ah", diz o administrador, "há muitas outras coisas no castelo de que nada sabes", e o leva de sala em sala, mostrando louças esculpidas e estátuas maravilhosas, e o homem exclama: "Aqui estive por vinte anos o dono desta propriedade, e nunca antes soube o que havia nela."

Mas nenhum arquiteto jamais concebeu propriedade como a palavra de Deus, e nenhum artista, entalhador ou escultor, jamais concebeu quadros, louças esculpidas e estátuas como as que adornam seus aposentos. Ela contém tesouros com os quais prata, ouro e pedras preciosas nem se comparam. Henry Ward Beecher, 1872.

Para que eu contemple maravilhas. O grande fim da Palavra de Deus, no tempo do salmista, como agora, era prático; mas há aqui um uso secundário a que se refere, digno de consideração — seu poder de atender à faculdade humana do assombro. Deus conhece nossa estrutura, pois foi ele quem a fez, e deve ter adaptado a Bíblia a todas as suas partes. Se conseguirmos mostrar isso, pode ser outro sinal de que o livro vem daquele que fez o homem... Que Deus concedeu ao homem a faculdade do assombro, todos sabemos. É uma das primeiras e mais constantes emoções de nossa natureza. Podemos ver isso nas crianças, e em todos cujos sentimentos ainda são frescos e naturais. É a mãe do desejo de conhecer, e, ao longo de toda a vida, incita os homens a indagar. John Ker.

Maravilhas na tua lei. No Salmo 118 tínhamos o caráter "maravilhoso" da redenção; no 119 temos as "maravilhas" (Salmos 119:18; Salmos 119:27; Salmos 119:129) da revelação de Deus. William Kay, 1871.

Versículos 18–19 Salmo 119:18-19

Quando não posso ter a Moisés para me dizer o sentido, diz Santo Agostinho, dá-me aquele Espírito que deste a Moisés. E é isto que todo homem que quiser entender deve pedir em oração: isto pedia Davi — abre os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da Lei; e (Salmos 119:19) "não escondas de mim os teus mandamentos." E Cristo diz: "Se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará vosso Pai celestial o seu Espírito Santo àqueles que lhe pedirem?" de modo que então veremos os segredos de Deus. Richard Stock, (1626).

Versículo 19 Salmo 119:19

Estrangeiro sou na terra. Davi teve experiência da paz e da guerra, da riqueza e da pobreza, do prazer e da dor. Foi pessoa privada e pública; pastor, ofício penoso; soldado, ofício sangrento; cortesão, escravidão honrosa, que reúne numa só pessoa o senhor e o parasita, o cavalheiro e o servente; e foi rei — nome glorioso, cheio de temores e cuidados. Por todos estes passou, e encontrou menos descanso quando estava mais alto, menos contentamento no trono do que nos apriscos. Tudo isso observou e guardou em sua memória, e esta sua confissão é um epítome e um resumo de tudo; e, em efeito, ele nos diz que, seja lá o que tenha visto nesta sua passagem, seja lá o que tenha desfrutado, ainda assim não achou nada tão certo quanto isto — que não achou nada certo, nada com que pudesse permanecer ou que permanecesse com ele, senão que ainda era como um passageiro e "estrangeiro na terra." Anthony Farindon, 1596-1658.

Estrangeiro sou na terra», etc. Como peregrino, ele renunciou ao mundo, que por isso se tornou seu inimigo; como "estrangeiro", teme perder o caminho; por essas razões, pede que Deus compense a perda dos consolos terrenos, concedendo a luz do céu; que não "esconda os seus mandamentos", mas mostre e ensine a ele aqueles passos pelos quais possa ascender ao céu, alegrando-se na esperança da glória futura. George Horne, 1730-1792.

Estrangeiro sou na terra. Esta confissão, vinda de um andarilho solitário, teria pouco significado comparativo; mas na boca de alguém que provavelmente estava cercado de toda fonte de prazer mundano, mostra de imediato tanto a vaidade das "melhores alegrias da terra" quanto a tendência celestial da religião da Bíblia. Charles Bridges.

Estrangeiro sou na terra», etc.

Todo homem aqui na terra (especialmente um homem piedoso) não é senão um estrangeiro e um passageiro.
Concerne a quem é estrangeiro cuidar de um estado melhor e mais duradouro. Todo homem deveria fazer isso. O maior cuidado de um homem deveria ser com o lugar onde vive mais tempo; portanto, a eternidade deveria ser o seu horizonte. Um homem piedoso assim fará. Aqueles cujos corações não estão postos nas coisas terrenas precisam ter o céu. Quanto mais seus afetos se afastam de um, mais se voltam para o outro (Colossenses 3:2); céu e terra são como dois pratos de uma balança, o que se tira de um se põe no outro.
Há orientação suficiente para obter este estado duradouro, mas somente na palavra de Deus. Sem isso, somos apenas como pobres peregrinos e viandantes em terra estranha, incapazes de discernir o caminho de volta ao lar. Um estado bem-aventurado só é suficientemente revelado na palavra: "a vida e a imortalidade vieram à luz pelo evangelho" (2 Timóteo 1:10). Os pagãos apenas adivinhavam a respeito disso, e tinham algum sentido obscuro de um estado após esta vida; mas, assim como é trazido à luz com a maior clareza na palavra, também o caminho até lá só é apontado pela palavra. É a palavra de Deus que nos faz sábios para a salvação, e é ela a nossa linha e regra para o Canaã celestial; e por isso concerne a quem busca este estado duradouro consultar a palavra.
Não há como entender a palavra de Deus senão pela luz do Espírito. "Há um espírito no homem; e a inspiração do Todo-poderoso lhe dá entendimento" (Jó 32:8). Ainda que a palavra tenha luz em si, o espírito do homem não pode se mover até que Deus nos ilumine com aquela luz viva que abre caminho para o domínio da verdade em nossos corações, e transmite influência a nossos corações. Esta é a luz que Davi pede, quando diz: "não escondas de mim os teus mandamentos." Davi não era ignorante dos Dez Mandamentos, de seu som; mas pede o seu sentido e uso espiritual.
Se quisermos ter o Espírito, precisamos pedi-lo a Deus em oração; pois Deus dá "o Espírito aos que lhe pedem" (Lucas 11:13); e por isso devemos dizer, como Davi: "Ó, envia a tua luz e a tua verdade: que elas me guiem: que me tragam ao teu santo monte, e aos teus tabernáculos" (Salmos 43:3). Thomas Manton.

Estrangeiro sou na terra», etc. Quando nasce uma criança, às vezes se fala dela sob a designação de "um pequeno estrangeiro!" Amigos que visitam perguntam se, como privilégio, podem "ver o pequeno estrangeiro." Estrangeiro, de fato! Vindo de longe. Das imensidões. Da presença, e do toque, e do ser de Deus! E indo — de novo para as imensidões — para dentro, e através, de todas as inumeráveis eras da duração.

Mas o pequeno estrangeiro cresce, e, dentro em pouco, começa a criar raízes vigorosas. Trabalha, e vence, e constrói, e planta, e compra, e retém, e, em seu próprio sentir, se torna tão "estabelecido" que quase se divertiria com quem o descrevesse agora como um estrangeiro.

E a vida continua, aprofundando-se e alargando-se em seu fluxo, e retendo em si elementos de interesse múltiplos e sempre crescentes. Cada vez mais o homem é fisgado por eles — como um navio, do qual muitas âncoras são lançadas ao mar. Ele luta entre os que lutam, se alegra com os alegres, sente o esporão da honra, entra na corrida da aquisição, faz por vezes coisas duras e outras vezes coisas bondosas; multiplica seus compromissos, suas relações, seus amigos, e então — justamente quando, após tantos preparativos, a vida deveria estar plenamente começando, e se abrindo numa grande planície ensolarada e tranquila — eis que as sombras começam a cair, anunciando, com demasiada certeza, que ela se aproxima rápido do fim.

A voz, que mais cedo ou mais tarde todos hão de ouvir, chama pelo "pequeno estrangeiro" que nasceu não faz muito, cuja primeira lição terminou, e que agora é chamado a entrar, pela porta chamada morte, em outra escola. E o estrangeiro não está pronto. Lançou tantas âncoras, e elas se fixaram tão firmemente ao solo, que não será coisa pequena levantá-las. Ele está estabelecido. Não tem cajado de peregrino à mão; e seu olho, familiarizado o bastante com as coisas ao redor, não está acostumado ao caminho ascendente adiante, não consegue medir bem a altitude da montanha, nem calcular a distância longínqua.

O progresso do tempo foi muito mais rápido que o progresso de seu pensamento. Ai! ele cometeu um longo engano. "Olhou para as coisas que se veem", e esqueceu as coisas que não se veem. E "as coisas que se veem" são temporais, e desaparecem com o tempo; enquanto "as que não se veem são eternas." E assim há pressa, confusão e aflição nas últimas horas, e na partida. Ora, tudo isso pode ser evitado, por completo, se um homem apenas disser: estrangeiro sou na terra: não escondas de mim os teus mandamentos. Alexander Raleigh, em "The Little Sanctuary, and other Meditations", 1872.

Estrangeiro sou na terra», etc. Na lei, Deus recomenda os estrangeiros ao cuidado e à compaixão de seu povo; agora Davi lhe devolve os argumentos, para persuadi-lo a tratá-lo com bondade. Robert Leighton, 1611-1684.

Na terra. Ele não faz aqui nenhuma exceção; a terra inteira ele reconhece como o lugar de sua peregrinação. Não só quando estava banido entre os moabitas e os filisteus era estrangeiro; mas mesmo quando vivia em paz em casa, em Canaã, ainda assim se considerava estrangeiro. Esta consideração moveu o piedoso Basílio a desprezar a ameaça de Modesto, o representante do imperador Valente, quando este o ameaçou com o exílio. Ab exilii metu liber sum, unam hominum cognoscens esse patriam, paradisum, omnem autem terram commune naturae exilium — "Estou livre do medo do exílio, pois só reconheço uma pátria para os homens, o paraíso, e toda a terra como o exílio comum da natureza." E isso deveria nos mover a manter a sobriedade espiritual em meio aos prazeres, se nos lembrarmos de que em nossas casas, junto à nossa própria lareira, e em nossas próprias camas, não somos senão estrangeiros, de onde em breve nos mudaremos, para dar lugar a outros. William Cowper.

Não escondas de mim os teus mandamentos. O modo de raciocínio de Davi é este: sou aqui estrangeiro, e não conheço o caminho, portanto, Senhor, dirige-me. A semelhança vem dos viajantes, que, chegando a um país estranho onde não conhecem o caminho, buscam o benefício de um guia. Mas aqui está a diferença: em qualquer país, as pessoas podem guiar um estrangeiro ao lugar aonde deseja ir; mas os habitantes da terra não podem mostrar o caminho para o céu; e por isso Davi não busca guia entre eles, mas ora ao Senhor que o dirija. William Cowper.

Não escondas de mim os teus mandamentos. Há um esconder da palavra de Deus quando faltam os meios de ouvi-la explicada por pregadores; e há um esconder da luz reconfortante e viva do Espírito, que precisa vivificar a palavra dentro de nós. De ambos esses males podemos, e devemos, orar para ser salvos. David Dickson.

Versículo 20 Salmo 119:20

A minha alma se quebranta», etc. Aqui está um protesto daquele anseio sincero que ele tinha pela obediência à palavra de Deus; ele o amplia de dois modos: primeiro, não era um impulso leviano, mas tão profundamente enraizado que fazia seu coração se quebrantar quando via que não conseguia fazer, na obediência a ela, o que gostaria. Depois, não era um impulso passageiro, como o orvalho da manhã; mas era permanente, omni tempore — em todo o tempo — ele o tinha em todo o tempo. William Cowper.

A minha alma se quebranta de anseio, como alguém que, ao se esforçar demais, rompe uma veia. William Gurnall.

A minha alma se quebranta», etc. Este quebrantar-se se dá por atrito, esfregação ou esmagamento. O espírito estava tão corroído pelo desejo ardente das coisas que Jeová tinha falado, que se quebrantou como por fricção intensa. O "anseio" de descobrir e seguir as maravilhas ocultas era quase insuportável. Este anseio permanecia no salmista "em todo o tempo", ou "em toda estação." A prosperidade não podia fazê-lo esquecê-lo; a adversidade não podia extingui-lo. Na doença ou na saúde, na felicidade ou na tristeza, em companhia ou sozinho, nada superava aquele anseio. As "coisas maravilhosas" eram tão maravilhosas, e ainda assim tão ocultas. Ver um pouco "da beleza do Senhor" é chegar a saber o quanto há que deixamos de ver, e assim ansiar mais do que nunca. Quem persegue com ardor as maravilhas da palavra do Senhor nunca acalmará esse anseio enquanto permanecer "na terra." Só quando "formos semelhantes a ele", e "o virmos como ele é", clamaremos: "Basta, Senhor!" "Ficarei satisfeito quando despertar à tua semelhança." F. G. Marchant.

A minha alma se quebranta de anseio. Pelo desejo sincero. "Pelos teus juízos em todo o tempo." Tua lei; teus mandamentos. Este era um sentimento constante. Não era intermitente, nem espasmódico. Era o estado firme e habitual da alma quanto a esse assunto. Ele nunca tinha visto o suficiente da beleza e da glória da lei de Deus para sentir que todas as carências de sua natureza estavam satisfeitas, ou que não podia ver e conhecer mais nada; tinha visto e sentido o bastante para despertar nele um desejo ardente de se familiarizar por completo com tudo o que há na lei de Deus. Albert Barnes.

A minha alma se quebranta de anseio», etc. O desejo pelas disposições de Deus se torna dolorosamente intenso. Um anseio — um anseio intenso — pelos juízos do Senhor — em todo o tempo. Estes são os detalhes de sua alma quebrantada. Toda a sua mente está voltada para as coisas de Deus. Ele ora para contemplar as coisas maravilhosas da lei de Jeová, e para que não lhe esconda os seus mandamentos; e aqui sua alma se quebranta de anseio por seus juízos em todo o tempo. O estado da mente do salmista não nos levaria a supor que ele estivesse esperando a manifestação dos juízos do Senhor para justificar sua causa contra homens ímpios, ou que ansiasse por oportunidade de cumprir todos os atos de justiça para com seus semelhantes; pois isso ele já fazia ao máximo. Evidentemente, ele está concentrado nas ordenanças da religião, chamadas "juízos" por causa das solenes sanções com que eram impostas. O homem de Deus ansiava tanto por se unir ao povo do Senhor nelas, que seu coração estava pronto a se quebrantar de desejo, ao ser forçado de lugar em lugar no deserto. O coração renovado está aqui. Outro poderia ansiar por ser livre da perseguição, por estar em repouso, por ser restituído ao lar, às relações e ao conforto. O homem de Deus não podia deixar de desejar esses gozos naturais; mas, acima de tudo, sua mente santa ansiava com ardor pela celebração do culto de Jeová. John Stephen.

Os teus juízos. Os juízos de Deus são de duas espécies: primeiro, seus mandamentos; assim chamados porque por eles se julga e se discerne o certo do errado. Segundo, suas pragas, executadas sobre os transgressores conforme sua palavra. Davi aqui se refere aos primeiros. Que os homens que não têm um desejo semelhante ao de Davi se lembrem: aqueles cujo coração não pode se quebrantar por transgredir a palavra de Deus, porque a amam, hão de achar que as pragas de Deus lhes esmagarão o corpo, e também lhes quebrantarão o coração. Deleitemo-nos nesta primeira espécie de juízos, e a segunda jamais cairá sobre nós. William Cowper.

Note bem aquela palavra, em todo o tempo. Homens maus têm seus bons momentos, assim como os homens bons têm seus maus momentos. Um homem mau pode, sob as dores da consciência, uma vara que arde, a aproximação da morte, ou os temores do inferno, ou quando está enjoado de sermões, clamar ao Senhor por graça, por justiça, por santidade; mas só é bem-aventurado de fato quem tem fome e sede de justiça em todo o tempo. Thomas Brooks, 1608-1680.

Em todo o tempo. Alguns valorizam a palavra na adversidade, quando não têm outro consolo para viver; então podem se contentar em estudar a palavra para os consolar em suas aflições; mas, quando estão em conforto, a desprezam. Mas Davi fazia uso dela "em todo o tempo"; na prosperidade, para o humilhar; na adversidade, para o consolar; numa, para o manter longe do orgulho; na outra, para o manter longe do desespero; na aflição, a palavra era seu remédio fortificante; no aumento das riquezas, era seu antídoto; e assim, em todo o tempo, seu coração se voltava para a palavra, seja por uma necessidade, seja por outra. Thomas Manton.

Em todo o tempo. Quão poucos há, mesmo entre os servos de Deus, que conhecem algo deste sentimento intenso de devoção aqui expresso! Ah, quem dera nossos corações frios e obstinados fossem aquecidos e subjugados pela graça divina, para que estivéssemos prontos a desfalecer, de tanto anseio, "em todo o tempo", pelos juízos de nosso Deus. Quão inconstantes são nossos melhores sentimentos! Se hoje subimos o monte da comunhão com Deus, amanhã corremos o risco de nos enredar de novo com as coisas da terra. Quão felizes são aqueles cujos corações estão "em todo o tempo" cheios de anseios pela comunhão com o grande e glorioso objeto de seu amor! John Morison, 1829.

Se lerdes as vidas de homens bons, que também foram grandes intelectualmente, ficareis surpresos, penso eu, até a ponto de espanto — um espanto, porém, que não será desagradável — ao encontrá-los, no fim da vida, em sua própria avaliação, tão ignorantes, tão inteiramente imperfeitos, tão pouco beneficiados pela longa lição da vida. O Dr. Chalmers, depois de acender igrejas e despertar nações para seus deveres, resumiu suas próprias conquistas na palavra "anseio", e tomou como texto que melhor descrevia seu estado interior aquele clamor apaixonado, quase doloroso, de Davi: a minha alma se quebranta de anseio pelos teus juízos. Mas quão grandiosa era a conquista! Ser, na velhice, tão simples quanto uma criancinha diante de Deus! Ainda estar aprendendo aos setenta anos! Quão belos parecem os grandes homens em sua simplicidade! Alexander Raleigh, em "The Little Sanctuary", 1872.

Versículo 21 Salmo 119:21

Tu repreendeste os soberbos, que são malditos. Se os soberbos escapam aqui, como às vezes acontece, no futuro não escaparão; pois "o soberbo é abominação para o Senhor" (Provérbios 16:5). Deus não o pode suportar (Salmos 101:5). E daí? Tu perdes superbos — tu destruirás os soberbos. Os próprios pagãos imaginaram os soberbos gigantes fulminados pelo raio vindo do céu. E, se Deus não poupou os anjos, a quem colocou nos mais altos céus, mas por causa de seu orgulho os lançou de cabeça ao mais profundo inferno, quanto menos poupará o soberbo pó e cinza dos filhos dos homens, senão os lançará da altura de sua elevação terrena ao fundo daquele calabouço infernal!

"A humildade faz os homens anjos; o orgulho faz os anjos demônios", como disse aquele pai da igreja: bem posso acrescentar, faz demônios dos homens. Alazoneias outis ekpheugei dikēn, diz o poeta pagão Menandro; "nunca alma alguma escapou da vingança do orgulho", nunca escapará. Tão certo quanto Deus é justo, o orgulho não ficará impune. Sei que agora todos estamos prontos a pedir uma bacia, como Pilatos, e a lavar as mãos deste feio pecado.

Honrados e amados, este vício é íntimo; ele se agarrará firme a vós; sim, tão de perto que dificilmente conseguireis discerni-lo de uma parte de vós mesmos: é isto que agrava o seu perigo. Pois, como bem observa Aquino, alguns pecados são mais perigosos propter vehementiam impugnationis — pela veemência de seu ataque —, como o pecado da ira: outros, por sua correspondência com a natureza, como os pecados da luxúria: outros, propter latentiam sui — por seu esconder-se — em nosso peito, como o pecado do orgulho.

Ah, olhemos com seriedade para os cantos de nossos falsos corações, mesmo com a lanterna da lei de Deus, e descubramos este demônio sutil; e nunca demos paz às nossas almas até que o tenhamos desalojado. Abaixo com vossas plumas soberbas, ó gloriosos pavões do mundo: olhe para vossas pernas negras, e vossa cabeça de serpente: envergonhai-vos de vossas miseráveis fraquezas: do contrário, Deus as derrubará, e a vós mesmos, numa terrível vingança. Não há entre nós nem sequer o mais santo que não seja falho neste ponto: ah, sejamos humilhados por nosso arrependimento, para que não sejamos levados à confusão eterna: sejamos lançados sobre nossos joelhos, para que não sejamos lançados sobre nossas faces. Pois Deus cumprirá sua própria palavra, de um jeito ou de outro: "o orgulho de um homem o abaterá." Joseph Hall, 1574-1656.

Tu repreendeste os soberbos. Que as histórias de Caim, Faraó, Hamã, Nabucodonosor e Herodes exibam os soberbos sob a repreensão e a maldição de Deus. Ele abomina suas pessoas e suas ofertas: ele os "conhece de longe": ele "resiste a eles": "ele os espalha nas imaginações de seus corações." Ainda mais odiosos são a seus olhos, quando se encobrem com uma capa espiritual — "que dizem: fica em teu lugar, não te aproximes de mim, pois sou mais santo do que tu. Estes são fumaça em meu nariz, fogo que arde o dia todo." Davi e Ezequias são faróis instrutivos na igreja, de que o povo de Deus, sempre que cede às operações de um coração soberbo, não deve esperar escapar de sua repreensão. "Tu foste um Deus que os perdoou, embora te vingasses de suas invenções" (Salmos 99:8). Charles Bridges.

Tu repreendeste os soberbos. Davi acrescenta outra razão pela qual se acende ainda mais a orar a Deus e a se dirigir a ele para ser ensinado em sua palavra; a saber, quando vê que ele assim "repreendeu os soberbos." Pois o castigo e as punições que Deus impõe aos infiéis e rebeldes deveriam ser boa instrução para nós; como se diz que Deus executou juízo, e que os habitantes da terra deveriam aprender sua justiça. Não é sem razão que o profeta Isaías também assim falou; pois ele nos assinala que Deus, por diversos e variados meios, nos atraiu a si, e que principalmente quando nos ensina a temer sua majestade. Pois, sem isso, ai, logo nos tornaríamos como brutos animais: se Deus soltasse as rédeas sobre nossos pescoços, que licença nós mesmos nos daríamos, a experiência muito bem nos ensina. Ora, vendo Deus que somos tão facilmente levados a correr sem freio, envia-nos exemplos, porque quer nos trazer a andar com temor e cuidado. João Calvino.

Os soberbos. Este é um epíteto comumente dado aos ímpios; porque, assim como é nosso mal mais antigo, também é o mais forte e o primeiro a se esforçar em nossa natureza corrupta para levar os homens a transgredir os limites estabelecidos pelo Senhor. Desde o momento em que o orgulho entrou no coração de Adão, para que ele fosse mais alto do que Deus o tinha feito, ele não se absteve de comer da árvore proibida. E o que mais é a causa de toda transgressão, senão que o orgulho ignorante do homem quer que sua vontade seja preferida à vontade de Deus? William Cowper.

Os soberbos. Pedro fala dos soberbos como se desafiassem a Deus feito campeões, e o provocassem feito rebeldes, de modo que, se ele não lhes resistisse, buscariam privá-lo de seu domínio, como Corá, Datã e Abirão minaram Moisés. Números 16:1-33.

Pois assim diz o soberbo: serei como o Altíssimo (Isaías 14:12-15), e, se pudesse, até acima do Altíssimo. Esta é a criatura que foi tirada do pó (Gênesis 2:7), e, assim que foi feita, se opôs àquela majestade que os anjos adoram, os tronos veneram, os demônios temem, e os céus obedecem. Quantos pecados há neste mundo pecaminoso! E, no entanto, como diz Salomão da boa esposa (Provérbios 31:29), "muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu a todas sobrepujas"; assim posso dizer do orgulho: muitos pecados fizeram maldades, mas tu a todos sobrepujas; pois o homem iracundo, o homem pródigo, o homem lascivo, o homem glutão, o homem preguiçoso, é antes inimigo de si mesmo do que de Deus; mas o homem soberbo se põe contra Deus, porque age contra as suas leis; se faz igual a Deus, porque faz tudo sem Deus, e não pede ajuda a ele; se exalta acima de Deus, porque quer sua própria vontade, ainda que contrária à vontade de Deus.

Assim como o humilde diz: não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória (Salmos 115:1); assim o soberbo diz: não a ele, não a ele, mas a nós dai a glória. Como Herodes, que tomou o nome de Deus, e foi honrado por todos menos pelos vermes, e estes mostraram que ele não era deus, mas homem (Atos 12:21). Por isso, os homens soberbos podem ser chamados inimigos de Deus, porque, assim como o avarento arranca riquezas dos homens, o soberbo arranca honra de Deus.

Além disso, o homem soberbo não tem causa para se ensoberbecer, como outros pecadores têm; o avarento pelas riquezas, o ambicioso pela honra, o voluptuoso pelo prazer, o invejoso pela injúria, o preguiçoso pelo repouso; mas o homem soberbo não tem causa para se ensoberbecer, senão o próprio orgulho, que diz, como Faraó: "não obedecerei" (Êxodo 5:2). Henry Smith, 1560-1591.

Soberbos, que são malditos. Os homens soberbos suportam a maldição de nunca terem amigos: não na prosperidade, porque não conhecem ninguém; não na adversidade, porque então ninguém os conhece. John Whitecross, em "Anecdotes illustrative of the Old Testament".

Este uso dos juízos de Deus sobre os outros devemos fazer para nós mesmos; primeiro, para sermos levados a reconhecer nossos méritos, e assim temer; e, depois, para que, vendo sua justiça sobre os soberbos, tenhamos certeza de sua misericórdia para com os humildes. Isto é difícil para a carne e o sangue; pois alguns conseguem se alegrar com a destruição dos outros, e não conseguem temer; e outros, quando são levados a temer, não conseguem receber consolo. Mas o que Deus uniu, não separemos: por isso, façamos estes usos dos juízos de Deus. Richard Greenham.

Versículo 22 Salmo 119:22

Tira de mim o opróbrio e o desprezo. Aqui Davi ora contra o opróbrio e o desprezo dos homens; para que fossem removidos, ou, como diz a palavra, rolados para longe dele. Isso sugere que pesavam sobre ele, e nem sua grandeza nem sua bondade podiam livrá-lo de ser difamado e caluniado: alguns o desprezavam e se esforçavam por rebaixá-lo, outros o injuriavam e se esforçavam por torná-lo odioso. Tem sido, com frequência, o destino daqueles que fazem o bem serem malfalados. Isso sugere que este fardo pesava muito sobre ele. Palavras duras e palavras vis não quebram ossos, é verdade, mas são muito penosas para um espírito sensível e sincero: por isso Davi ora: Senhor, "tira" isso de mim, para que eu não seja, por causa disso, nem afastado de dever algum, nem desencorajado nele. Matthew Henry.

Tira de mim o opróbrio e o desprezo», etc. Nas palavras (como na maioria dos outros versículos) tendes: 1. Um pedido: tira de mim o opróbrio e o desprezo. 2. Uma razão e argumento para reforçar o pedido: pois guardei os teus testemunhos.

Primeiro, quanto ao pedido, tira de mim o opróbrio e o desprezo; a palavra significa: rola para longe de mim, que não chegue a mim, ou que não permaneça comigo. E depois o argumento: pois guardei os teus testemunhos. A razão pode ser entendida assim: (1) ele alega que era inocente do que lhe imputavam, e não tinha merecido tais calúnias. (2) sugere que foi por sua obediência, por esta mesma causa, por ter guardado a palavra, que o opróbrio foi rolado sobre ele. (3) pode-se entender também que seu respeito pela palavra de Deus não diminuiu por causa desse opróbrio; ele continuava a guardar os testemunhos de Deus, por mais ímpio que parecesse aos olhos do mundo. Ou é uma afirmação de sua inocência, ou ele mostra o fundamento pelo qual esse opróbrio veio sobre ele, ou alega que seu respeito por Deus e por seu serviço não diminuiu, seja qual fosse o opróbrio que enfrentasse ao cumpri-lo.

Os pontos daqui são muitos.

Não é coisa estranha que os que guardam os testemunhos de Deus sejam caluniados e injuriados.
Assim como é o destino usual do povo de Deus ser injuriado, também isso lhe é muito penoso e pesado de suportar.
Sendo penoso, podemos legitimamente buscar removê-lo. Assim faz Davi, e assim podemos nós fazer, submetendo-nos à vontade de Deus.
Para removê-lo, o melhor é tratar disso com Deus; pois Deus é a grande testemunha de nossa sinceridade, conhecendo todas as coisas, e a ele se deve apelar neste caso. Além disso, Deus é o mais poderoso defensor de nossa inocência; ele tem os corações e as línguas dos homens em suas próprias mãos, e pode ou impedir o caluniador de proferir o opróbrio, ou impedir o ouvinte de acolhê-lo. Quem tem tal poder sobre as consciências dos homens pode esclarecer nossa inocência; por isso, é melhor tratar disso com Deus; e a oração muitas vezes prova ser uma vindicação melhor do que uma apologia.
Ao buscar alívio de Deus contra este mal, é grande consolo e fundamento de confiança quando somos inocentes daquilo de que somos acusados. Em alguns casos, precisamos nos humilhar, e então Deus cuidará de nossa credibilidade; precisamos nos confessar culpados quando, por nossa própria culpa, demos ocasião às calúnias dos ímpios: assim, "afasta de mim o opróbrio que temo, pois os teus juízos são bons" (Salmos 119:39). "Meu opróbrio", pois em parte era merecido por ele mesmo, e por isso temia suas tristes consequências, e se humilhava diante de Deus. Mas outras vezes podemos permanecer firmes em nossa integridade, como diz Davi aqui: "Afasta de mim o opróbrio que temo, pois os teus juízos são bons." Thomas Manton.

Salmos 119:23*

Versículo 23 Salmo 119:23

Príncipes também se assentaram», sob a sombra da justiça, e falaram contra mim. Ora, isto era uma grande tentação para Davi: não só era zombado e escarnecido nas tavernas e estalagens, sendo ali difamado por brincalhões e zombadores dissolutos, e comentado nas ruas e praças; mas até mesmo no lugar da justiça (que deveria ser santo); não podia deixar de ser que também ali o difamassem e o caluniassem por completo, e o condenassem como se fosse o homem mais ímpio e maldito. Quando Davi então viu que era assim injustamente tratado e maltratado, faz sua queixa a Deus, e diz: "Ó Senhor, os próprios príncipes e governantes se assentam e falam mal de mim; e, no entanto, apesar de tudo, guardei os teus testemunhos." Aqui, em resumo, devemos tirar deste lugar que, se acontecer, quando tivermos andado retamente e com boa consciência, que sejamos falsamente caluniados, e acusados disto e daquilo em que nunca sequer pensamos; ainda assim devemos suportar tudo com paciência; pois tenhamos certeza disto: não somos melhores que Davi, por maior que seja o protesto de integridade e pureza que ousemos fazer. João Calvino.

Mas o teu servo meditava nos teus estatutos. Assim como os lavradores, quando sua terra é inundada pelas águas, fazem valas e sulcos para escoá-las; assim, quando nossa mente e nossos pensamentos estão sobrecarregados de aflição, é bom desviá-los para algum outro assunto. Mas nem todo desvio convém aos santos; precisa ser um desvio santo: "Na multidão dos meus pensamentos dentro de mim, os teus consolos deleitam a minha alma" (Salmos 94:19). O caso era o mesmo do texto, quando o trono da iniquidade tece maldade por meio de uma lei; como se vê aqui, quando ele tinha muitos pensamentos perplexos sobre o abuso do poder contra ele. Mas onde estava agora seu alívio no desvio? Qualquer desvio serviria ao seu propósito? Não: "os teus consolos" — consolos permitidos por Deus, providos por Deus, consolos próprios dos santos. Os ímpios, em aflição, correm para sua bebida e seu cachimbo, seus jogos e diversões, e sua companhia alegre, e assim frustram a providência em vez de aproveitá-la: mas Davi, que era servo de Deus, precisava dos consolos de Deus. Assim, em outro lugar, quando seus pensamentos estavam perturbados quanto ao poder dos ímpios: "entrei no santuário de Deus; então entendi o fim deles" (Salmos 73:17). Ele desvia sua mente pelo uso das ordenanças de Deus, e assim se acalma diante da tentação. Thomas Manton.

Mas o teu servo meditava nos teus estatutos. Percebei aqui a armadura com que Davi luta contra seu inimigo. Arma justi quibus omnes adversariorum repellit impetus — as armas do justo, com as quais repele todos os ataques dos adversários — são estas armas: a palavra e a oração. Ele não retribui injúria por injúria, opróbrio por opróbrio. É perigoso lutar contra Satanás ou seus instrumentos com as próprias armas deles; pois assim facilmente nos vencerão. Lutemos com a armadura de Deus — os exercícios da palavra e da oração: pois um homem pode descansar em paz em sua câmara secreta, e nestas duas coisas ver o miserável fim de todos aqueles que são inimigos dos filhos de Deus por causa de Deus. William Cowper.

Os teus estatutos. É impossível viver de modo cristão ou consolador sem o uso diário da Escritura. Ela é absolutamente necessária para nos dirigir em todos os nossos caminhos antes de os começarmos, e, quando os terminarmos, para garantir nossa aprovação deles, para resolver nossas dúvidas, e para nos consolar em nossas tristezas. Sem ela, nossa consciência é um guia cego, e nos leva por uma névoa de ignorância, erro e confusão. Nela ouvimos Deus falando conosco, declarando sua boa vontade para conosco quanto à nossa salvação, e o caminho de nossa obediência para nos encontrarmos com ele em sua boa vontade. Que livro podemos ler com tanto proveito e consolo? Em matéria, é sabedoria: em autoridade, é divina e absoluta: em majestade, é o próprio Deus, sob palavras e letras comuns, exprimindo um poder indizível para marcar nosso coração. Onde acharemos nossa mente tão iluminada, nosso coração tão profundamente comovido, nossa consciência tão movida, tanto para nos abater quanto para nos erguer? Não acho, em todos os livros do mundo, um que me fale como fala a Escritura, com uma conquista tão absoluta de todos os poderes de minha alma.

Os que desprezam a Escritura carecem de alimento para suas almas, de luz para sua vida, e de armas para sua guerra espiritual; mas os que amam a Escritura têm todo esse suprimento. Nela ouvimos a voz do nosso Amado, sentimos o odor de seus unguentos, e temos acesso diário à arte da propiciação. Se, em nosso conhecimento, desejamos divindade, excelência, antiguidade e eficácia, não as encontramos, senão só na palavra de Deus. É o extrato da sabedoria celestial, que Cristo, o Verbo eterno, trouxe do seio de seu Pai. William Struther, 1633.

Versículos 23–24 Salmo 119:23-24

Os dois últimos versículos desta seção contêm dois protestos do afeto sincero de Davi pela palavra. O primeiro é que, embora fosse perseguido e malfalado, e isso por homens grandes e honrados do mundo, como Saul, Abner e Aitofel, ainda assim continuava meditando nos estatutos de Deus. É uma tentação difícil quando os piedosos são perturbados por qualquer homem ímpio; mas muito mais difícil quando são perturbados por homens de honra e autoridade. E isso, primeiro, por causa de sua posição: quanto maior seu poder, maior o perigo de enfrentar seu desagrado; por isso disse Salomão: "a ira do rei é como mensageiros de morte." Depois, porque as autoridades e os poderes são ordenados por Deus, não para o terror dos bons, mas dos maus (Romanos 13:3). E, por isso, não é pequena aflição para os piedosos quando os veem abusados para um fim contrário: quando um governante, que deveria ser para os bons como chuva sobre os campos recém-ceifados, se torna favorecedor dos maus e perseguidor dos bons. Então a justiça se transforma em absinto; aquilo que deveria trazer consolo aos que temem a Deus é usado para os oprimir. E, por isso, deve-se considerar grande benefício de Deus quando ele dá a um povo governantes bons e religiosos. William Cowper.

Versículos 23–51 Salmo 119:23-51

Se o Salmo 119 saiu da pena de Davi, como multidões creem, então não me admiro de que muitos tenham ligado sua composição à sua estada na escola dos profetas em Naiote. A calma em que então se encontrava, e os estudos que então empreendia, bem poderiam ter conduzido suas reflexões na direção daquele código alfabético, havendo nele não poucas expressões que, no mínimo, podem ter referência particular aos perigos dos quais tão recentemente escapara, e pelos quais ainda era ameaçado. Tais, por exemplo, são as seguintes: Príncipes também se assentaram e falaram contra mim: mas o teu servo meditava nos teus estatutos. Os soberbos me têm em grande escárnio, mas eu não me desviei da tua lei. William M. Taylor, em "David, King of Israel; his Life and its Lessons", 1880.

Versículo 24 Salmo 119:24

Os teus testemunhos também são meu deleite e meus conselheiros. Seu deleite e seus conselheiros, isto é, seu deleite porque eram seus conselheiros; seus conselheiros, e por isso seu deleite. Sabemos como é deleitoso, para qualquer um, ter a vantagem de um bom conselho, conforme as perplexidades e distrações em que possa se encontrar. "O óleo e o perfume alegram o coração: assim faz a doçura do amigo de um homem, com o conselho sincero", diz Salomão (Provérbios 27:9). Ora, esta é a doçura da comunhão divina, e da meditação em Deus e em sua palavra; ela ocupa o homem com conselho oportuno, o que é um refrigério muito grande para nós. T. Horton, 1673.

Os teus testemunhos também são meu deleite», etc. Os que quiserem que os testemunhos de Deus sejam seu deleite precisam torná-los seus conselheiros, e ser aconselhados por eles: e que aqueles que os tomam como conselheiros em seu andar reservado os tomem também como deleite em seu andar consolador. Matthew Henry.

Os teus testemunhos também são meu deleite e meus conselheiros. O que mais poderíamos querer, num tempo de dificuldade, do que consolo e direção? Davi tinha ambas essas bênçãos. Como fruto de sua "meditação nos estatutos do Senhor", em sua aflição eles eram seu "deleite"; em seus tempos de perplexidade, eram seus "conselheiros", dirigindo sua conduta no caminho perfeito. Charles Bridges.

Meus conselheiros. Em hebraico é "os homens do meu conselho", o que é mencionado com propriedade; pois ele havia falado de príncipes assentados em conselho contra ele. Príncipes não fazem nada sem o conselho de seu Conselho Privado; um filho de Deus também tem seu Conselho Privado, os testemunhos de Deus. De um lado, estava Saul, e seus nobres e conselheiros; do outro lado, estava Davi, e os testemunhos de Deus. Ora, quem estava melhor provido, pensai bem, eles para persegui-lo e afligi-lo, ou Davi para se conduzir sob essa aflição? Afonso, rei de Aragão, ao ser perguntado quem eram os melhores conselheiros, respondeu: "Os mortos" (referindo-se aos livros), "que não podem bajular, mas declaram a verdade sem parcialidade." Ora, de todos esses conselheiros mortos, os testemunhos de Deus têm a primazia.

Um pobre homem piedoso, mesmo quando abandonado por todos, e sem ninguém que interceda por ele, tem seu senado, e seu conselho de estado ao seu redor, os profetas e apóstolos, e "outros santos homens de Deus, que falaram movidos pelo Espírito Santo." Um homem assim provido nunca está menos só do que quando está sozinho; pois tem consigo conselheiros que lhe dizem o que se deve crer ou fazer; e são conselheiros tais que não podem errar, que não o bajularão, nem o aplaudirão em pecado algum, nem o desencorajarão ou dissuadirão daquilo que é bom, seja qual for o risco a que isso o exponha. E, na verdade, se formos sábios, deveríamos escolher conselheiros como estes: "os teus testemunhos são os homens do meu conselho." Thomas Manton.

Meus conselheiros. Veja aqui uma sentença digna de ser ponderada por nós, quando Davi chama os mandamentos de Deus de seus "conselheiros." Pois, em primeiro lugar, ele quer dizer que poderia desdenhar toda a sabedoria dos homens mais capazes e mais experientes do mundo, já que era conduzido pela palavra de Deus, e por ela governado. Em segundo lugar, ele quer dizer que, ao ser assim governado pela palavra de Deus, não só seria verdadeiramente sábio, mas seria como se tivesse toda a sabedoria de todos os homens do mundo, sim, e muito mais ainda. João Calvino.

Os oito versículos dispostos alfabeticamente:

(D)erribada até o pó está a minha alma: vivifica-me segundo a tua palavra.
(D)eclarei os meus caminhos, e tu me ouviste: ensina-me os teus estatutos.
(D)eclara-me o caminho dos teus preceitos: assim falarei das tuas maravilhas.
(D)errama-se a minha alma de tristeza: fortalece-me segundo a tua palavra.
(D)esvia de mim o caminho da mentira; e concede-me graciosamente a tua lei.
(D)eterminei-me pelo caminho da verdade; pus diante de mim os teus juízos.
(D)eliberadamente me apeguei aos teus testemunhos: ó Senhor, não me confundas.
(D)ia após dia correrei o caminho dos teus mandamentos, quando tiveres alargado o meu coração. Theodore Kuebler.