Notas explicativas e citações: Salmo 119:25-32 (Dálete)

Versículo 25 Salmo 119:25

A minha alma se apega ao pó. A palavra hebraica para "apega-se" significa "está unida", "aderiu", "alcançou", "se apossou", "juntou-se a." Nossa alma é um pólipo: assim como o pólipo prontamente adere às rochas, também a alma se apega à terra; e dificilmente pode ser arrancada do lugar a que uma vez se prendeu com força. Ainda que tua alma esteja agora mais perfeita, e, escapando das águas do pecado, se tenha tornado ave do céu, não te descuides; as coisas terrenas são visgo e cola; se roçares as asas nelas, ficarás preso, e unido à terra. Thomas Le Blanc.

A minha alma se apega ao pó», etc. A palavra traduzida "apega-se" significa estar colado; grudar firme. Tem o sentido de aderir firmemente a algo, de modo que não se pode separar facilmente disso. A palavra "pó" aqui pode significar tanto a terra e as coisas terrenas, consideradas como baixas, vis, indignas, mundanas; ou pode significar a sepultura, como se ele estivesse perto dela, e em perigo de morrer. De Wette a entende neste último sentido. No entanto, a palavra "apegar-se" dificilmente sugeriria esta ideia; e a força dessa palavra seria melhor representada pela ideia de que sua alma, por assim dizer, aderia às coisas da terra, que parecia estar tão presa a elas — tão colada a elas — que não podia se destacar delas; que seus afetos eram baixos, terrenos, rasteiros, a ponto de lhe causar profunda angústia, e levá-lo a clamar a Deus por vida e força para que pudesse se libertar deles. Albert Barnes.

A minha alma se apega ao pó», etc. A primeira cláusula parece pretender sugerir duas ideias consistentes, mas distintas: a de profunda degradação, como em Salmos 44:25, e a de morte, como em Salmos 22:29. A primeira seria mais óbvia em si mesma, e em conexão com o paralelo referido; mas a outra parece indicada como a ideia predominante pela súplica correlata de vivificação na última cláusula. "Vivifica-me", isto é, salva-me a vida, ou restaura-me à vida, sendo a palavra hebraica um causativo do verbo viver. Joseph Addison Alexander.

A minha alma se apega ao pó», etc. Neste versículo, Davi tem uma queixa: "a minha alma se apega ao pó"; e uma oração: "vivifica-me segundo a tua palavra." A oração, bem considerada, nos ensinará o sentido da queixa; que não era, como alguns pensam, algum estado corporal difícil que o afligia, mas uma opressão espiritual bem severa (por assim dizer), abatendo sua alma; de modo que, onde deveria ter subido rumo ao céu, era pressionado para baixo, até a terra, e estava tão sobrecarregado de pensamentos terrenos, ou afetos, ou perturbações, que não conseguia se elevar. Sua tentação particular ele não expressa; pois os filhos de Deus muitas vezes se encontram num estado tal que não conseguem relatar suas próprias dores, e às vezes ficam tão perturbados, que não convém, ainda que pudessem, expressá-las a outros.

E com isso aprendemos como aquilo que o mundano considera sabedoria é, para o cristão, loucura; o que é alegria para um, é tristeza para o outro. A alegria do mundano é se apegar à terra; quando a segura com mais firmeza, se julga mais feliz, pois é sua porção: atentar para seus assuntos mundanos, e ter neles a mente (em sua estimativa) é a única sabedoria. Pois a maldição da serpente está sobre ele, ele rasteja pela terra, e lambe o pó todos os dias de sua vida. Esta é a miserável condição dos ímpios, que até sua alma celestial se torna terrena. Qui secundum corporis appetentiam vivit caro est, etiam anima eorum caro est — quem vive segundo o apetite do corpo é carne, até a sua alma é carne —, como o Senhor falou daqueles que pereceram no Dilúvio, que eram apenas carne, sem espírito neles; isto é, sem movimento espiritual ou celestial.

Mas o cristão, considerando que sua alma vem do alto, também põe seu afeto nas coisas que estão no alto: ele se deleita em ter sua conversação no céu; e é dor para ele quando encontra seus impulsos e afetos puxados para baixo e enredados com a terra. Sua vida é se apegar ao Senhor; mas é morte para ele quando o pescoço de sua alma se curva ao jugo do mundo. William Cowper.

A minha alma se apega ao pó. "Olha agora para os céus." Assim falou uma vez o Senhor a Abraão, seu amigo, e assim nos fala também a nós. Ai! por que há de ser sempre assim que, quando chegamos a nos conhecer, ainda que só um pouco, estamos constantemente respondendo com o suspiro pesaroso, "a minha alma se apega ao pó"? Ah! esta é, de fato, a mais profunda dor de uma alma que já provou que o Senhor é misericordioso, quando, embora desejando voar bem alto, sente tristemente quão impossível é subir. Há muita dor oculta em todo coração humano, mesmo na vida espiritual; mas o que pode nos afligir mais profundamente do que a percepção de que estamos acorrentados, como que por pesos de chumbo, a coisas de que sabemos que podem nos cansar, mas não nos podem satisfazer?

Não, jamais poderíamos supor, quando primeiro ouvimos o Salmo do Bom Pastor, que ele pudesse brotar de um coração que anseia por Deus tantas vezes e tão amargamente; jamais poderíamos imaginar que ele pudesse se tornar tão frio, tão seco, tão escuro, num coração que num período anterior tinha provado tanto do poder do que está por vir. Não pudemos, outrora, com este mesmo Salmo, nos gabar: "alegrei-me no caminho dos teus testemunhos, tanto quanto em todas as riquezas"? Mas depois, mas agora talvez... Ah, horas tristes, quando os raios do sol interior parecem apagados, e nada mais resta senão um disco vermelho baço! O fervor do primeiro amor se esfria; as preocupações e os pecados terrenos, por assim dizer, prenderam um prumo de chumbo às asas da alma que, Deus sabe, gostaria de voar para o alto.

Gostaríamos de dar graças, e mal conseguimos orar; gostaríamos de orar, e mal conseguimos suspirar. Nosso tesouro está no céu, mas nossa alma se apega à terra; ao menos a terra se apega a ela por todos os lados, e a pesa para baixo, de modo que o olho só vê as nuvens, a língua só consegue soltar queixas. Ah, tão completamente a terra pode nos agrilhoar, que os céus parecem ser apenas um problema, e nosso velho homem é como o Gigante da Mitologia, que, lançado ao chão no combate exaustivo, recebe, pelo contato com sua mãe terra, força renovada. Ah, quem dera fosse diferente! Não há de, por fim, por fim, mudar?

Desejas de fato isso, tu que, do fundo de tua alma, assim te queixas, e mal encontras mais lágrimas para lamentar a dor de teu coração? Bem para ti, se a dor que sofres te ensinar a clamar a Deus: "vivifica-me, segundo a tua palavra." Sim, este é o melhor consolo para quem sabe bem demais o que é estar curvado sob a dor; esta é a única esperança para um coração que quase se afunda em silencioso desespero. Há uma atmosfera de vida, bem acima deste pó que flui até nós de todos os lados, e que penetra até a mais escura masmorra. Há uma fonte de vida pela qual a alma cansada pode ser refrescada; e a entrada para essa fonte está aberta, apesar de todas as nuvens de pó que obscurecem este vale de sombras aqui.

Há um poder de vida que pode até dar um fim tão completo ao nosso estado de morte, que voltaremos a andar diante da face do Senhor na terra dos viventes, e, em vez de proferir lamento, traremos um cântico de louvor em nossos lábios. Não vive ainda o Príncipe da vida, para também nos repetir: "Desperta, e alegra-te, tu que habitas no pó"; e o Espírito, que sopra onde quer, não poderá, não quererá, não há de, em seu próprio bom tempo, com seu sopro vivo, soprar de nossas asas o pó que a elas se apega?

Mas, de fato, mesmo a dor roedora da alma por tanta falta de espiritualidade e torpor é sempre um sinal encorajador de que a boa obra já começou em nossos corações: aquilo que está realmente morto já não estremece com seu próprio frio. "A minha alma se apega ao pó", dizes tu, com lágrimas? Assim não falarias, se já não tivesse uma mão mais alta cavado, entre a alma e este pó, uma cova que antes lhe era desconhecida. Ninguém tem menos razão para o desespero do que quem perdeu a esperança em si mesmo, e de fato aprende a buscar em Deus aquilo que profundamente sente que menos de tudo pode dar a si mesmo.

Sim, este é o caminho, da dor mais profunda, para obter o melhor consolo; a oração humilde, sincera e perseverante, de que aquele que vive também dará vida a nossas almas, e continuará a aumentá-la, até que, livres de toda secura e morte de espírito, e arrancados da terra, subamos ao monte eterno de luz, onde por fim contemplaremos todas as nuvens terrenas abaixo de nós. Isto só o Deus da vida pode operar; mas ele está disposto — não, temos sua própria palavra como penhor, de que ele promete e nos concede a verdadeira vida. Somente, não esqueçamos que aquele que nos vivificará "segundo" sua palavra, também realiza isso por meio de sua palavra. Bebamos, então, da fonte que sempre flui, e deixemos doravante, incondicionalmente, a ele, como há de ouvir nosso clamor, ainda que nos leve por caminhos escuros! Mesmo por meio da morte, Deus pode nos vivificar e nos manter vivos. Eis-nos aqui; Senhor, faze conosco o que te parecer bom! Somente que nossas almas vivam, para que te louvem, aqui e eternamente! J. J. Van Oosterzee (1817-1882), em "The Year of Salvation."

Apega-se ao pó. É pesada pela carne, que ela mesma é pó. James G. Murphy.

O pó é o lugar do aflito, do ferido, e do morto. Vivifica-me, a saber, para a vida, a paz e a alegria. A. R. Fausset.

Vivifica-me», etc. Vendo que estava vivo, como ora ele para que Deus o vivifique? Respondo: os piedosos estimam a vida não segundo aquela que têm no corpo, mas na alma. Se falta à alma o sentido da misericórdia, e uma disposição celestial para as coisas espirituais, eles lamentam por isso, como por uma alma morta: pois, com certeza, os abandonos temporais são mais pesados para os piedosos do que a morte temporal. Segundo a tua palavra. Esta é uma grande fé: que, onde, quanto ao seu sentir presente, se achava morto, ainda assim espera vida de Deus, segundo a sua promessa. Tal era a fé de Abraão, que, contra a esperança, creu em esperança. E, na verdade, muitas vezes os filhos de Deus são trazidos a este estado, em que nada têm para os sustentar senão a palavra de Deus; nenhum sentido de misericórdia, nenhuma disposição espiritual; mas, ao contrário, grande escuridão, terrores e medos horríveis. Só são sustentados por olhar para a promessa de Deus, e mantidos em alguma esperança de que ele os restaurará à vida de novo, porque é seu louvor terminar a obra que começa. William Cowper.

Vivifica-me. Esta frase ocorre nove vezes, e só neste Salmo. É de grande importância, pois expressa a mudança espiritual pela qual um filho de Adão se torna filho de Deus. Sua fonte é Deus; o instrumento pelo qual se efetua é a palavra (Salmos 119:50). James G. Murphy.

Vivifica-me segundo a tua palavra. Onde há vida, haverá o esforço de se erguer — o crente não ficará prostrado em suas aspirações a Deus. Das profundezas mais baixas, ouve-se a linguagem da fé subindo até o Deus altíssimo, que realiza todas as coisas pelo crente. O verdadeiro filho não pode deixar de olhar para o Pai amoroso, que é o Todo-poderoso, o Suficiente por si mesmo. Não achaste que assim é? Mas notarás a inteligência que brilha em torno da oração do crente? Ele ora para que o Senhor o vivifique segundo a sua palavra.

A palavra pode ser vista à luz do padrão segundo o qual ele há de ser moldado; ou o salmista pode ter em vista as exigências contidas na palavra a respeito do progresso do crente; ou pode estar pensando nas promessas ali encontradas em favor dos pobres e necessitados quando recorrem a elas.

De fato, todos esses sentidos podem estar envolvidos na única expressão — "segundo a tua palavra" — o padrão da perfeição, as exigências da palavra, as promessas a respeito dela. O grande exemplo do crente é Cristo — antigamente era o Cristo da profecia.

Então as exigências da vontade do Senhor estavam espalhadas pela palavra. O salmista, porém, pode estar se detendo nas grandes promessas que o Senhor deu para o aperfeiçoamento de seu povo. Vês para o que aspira a natureza espiritual. Basta, ao homem natural ou ao formalista, ser tão bem comportado e estimado quanto os demais professos — o homem espiritual aspira além disso — aspira a ser vivificado segundo a palavra de Deus. Julgai a vós mesmos. John Stephen.

Vivifica-me segundo a tua palavra. Por tua providência, põe vida em meus assuntos; por tua graça, põe vida em meus afetos; cura-me de minha morte espiritual, e faze-me vivo em minha devoção. Matthew Henry.

Vivifica-me segundo a tua palavra. Ainda que o Senhor deixe os seus permanecerem tanto tempo abatidos em sua pesada condição de espírito, que pareçam mortos; ainda assim, pela fé em sua palavra, ele mantém neles vida bastante para lhes fornecer a oração a Deus por consolo: "vivifica-me segundo a tua palavra." David Dickson.

Vivifica-me. A quem hão de recorrer os piedosos, quando a vida lhes falta, senão àquela Fonte de toda a vida? Assim como, para remover o frio, o caminho mais próximo é aproximar-se do fogo, também, para dissipar qualquer morte, o caminho mais próximo é olhar para aquele que é nossa raiz, por quem vivemos esta vida natural. Todos os preservativos e restaurativos não são nada, todos os colégios de médicos são vaidade, comparados a ele. Outras coisas que não têm vida dão vida como instrumentos daquele que é a vida, assim como o fogo queima, sendo instrumento do calor. "Quando o coração e a carne desfalecem, Deus é a força do meu coração." Assim como um homem pode deixar quase se apagar um fogo que havia acendido, e depois assopra-lo, e, com a aplicação de novo combustível, faz com que arda tanto quanto antes: assim pode Deus tratar desta chama de vida que ele acendeu. Paul Bayne.

Segundo a tua palavra. A palavra remove a morte e a dureza da consciência. Não é esta palavra um martelo para amolecer o coração, e não é esta a semente imortal pela qual somos regenerados? Por isso Davi, achando sua consciência num estado de morte, orou: "a minha alma se apega ao pó; vivifica-me segundo a tua palavra." A palavra é a primeira coisa pela qual a consciência é purificada e corrigida. John Sheffield, em "A Good Conscience the Strongest Hold", 1650.

Segundo a tua palavra. Que palavra tem Davi em mente? Ou as promessas gerais nos livros de Moisés ou de Jó, que sugerem libertação aos fiéis observadores da lei de Deus, ou socorro aos miseráveis e aflitos; ou alguma promessa particular dada a ele por Natã, ou por outros. Diz Crisóstomo: "vivifica-me segundo a tua palavra: mas não é uma palavra de mandamento, e sim uma palavra de promessa." Note aqui: ele não diz secundum meritum meum — segundo o meu mérito —, mas secundum verbum tuum — segundo a tua palavra; a esperança, ou o socorro que esperamos de Deus, se funda em sua palavra; ali está nossa segurança, em suas promessas, não em nosso merecimento: Promittendo se fecit debitorem — prometendo, ele se fez devedor.

Quando havia tão pouca Escritura escrita, ainda assim Davi conseguia encontrar uma palavra para seu apoio. Ai! em nossas tribulações e aflições, nenhuma promessa nos vem à mente. Assim como, nas coisas externas, muitos que têm menos vivem melhor do que os que têm em abundância; assim aqui, agora que a Escritura é tão vasta, somos menos diligentes, e por isso, embora tenhamos tantas promessas, tendemos a desfalecer, não temos uma palavra que nos sustente. Esta palavra não ajudou Davi, até que ele tivesse permanecido tanto tempo sob esta condição pesada, que parecia morto. Muitos, quando têm uma promessa, pensam desfrutar de imediato de seu consolo. Não; primeiro são necessários o esperar e o lutar. Nunca saboreamos o consolo das promessas até que as criaturas tenham gasto sua provisão, e tenhamos sido postos à prova. Deus cumprirá sua palavra, e, no entanto, devemos esperar ser experimentados.

Nesta sua condição de morte, a fé na palavra de Deus o manteve vivo. Quando temos o mínimo de sentimento, e nada mais nos resta, a palavra nos sustentará: "e, não enfraquecendo na fé, não considerou o seu próprio corpo já amortecido, sendo já de quase cem anos, nem o amortecimento da madre de Sara: e não vacilou, por incredulidade, na promessa de Deus, antes foi fortalecido na fé, dando glória a Deus" (Romanos 4:19-20). Um modo de obter consolo é alegar a promessa de Deus na oração, chirographa tua injiciebat tibi Domine — mostra-lhe, Senhor, teus próprios escritos; Deus é zeloso de sua palavra. Estes argumentos, na oração, não são para operar sobre Deus, mas sobre nós mesmos. Thomas Manton.

Não é de admirar as oscilações que ocorrem nos sentimentos e na experiência de um filho de Deus — ora no alto do monte, perto de Deus e em comunhão com Deus, ora no vale profundo e escuro. Todos, mais ou menos, conhecem essas mudanças, e têm suas estações de tristeza tanto quanto de alegria.

Quando deixamos Davi da última vez, o que ele nos dizia de sua experiência? Que os testemunhos de Deus eram seu deleite e seus conselheiros; mas agora, que tom tão diferente! Toda alegria está obscurecida, e sua alma se apega ao pó. E devem ter existido estações de profunda depressão e desânimo no coração de Davi — dado como fugitivo e andarilho longe de casa, caçado como perdiz nos montes, e tendo, como ele mesmo diz, sua vida continuamente em suas mãos. Contudo, penso que nesta parte do Salmo há evidência de um abatimento e uma tristeza de coração mais profundos do que qualquer sofrimento meramente mundano poderia produzir. Ele havia de fato dito: "um dia perecerei pela mão de Saul"; mas, mesmo naquele momento de fé fraca e murmurante, sabia que era o ungido de Deus, para se assentar no trono de Israel.

Mas, aqui há indicação de pecado, de grave pecado, que havia derrubado sua alma até o pó; e penso que a súplica de Salmos 119:29 nos dá alguma pista de qual tenha sido esse pecado: "Afasta de mim o caminho da mentira." Teria Davi — bem se pode perguntar com espanto — teria Davi alguma vez mentido? Teria ele algum dia se desviado do caminho reto e honroso da verdade? Temo que devamos reconhecer que, em certo momento, ele chegou tão perto das fronteiras de uma falsidade, que seria um pobre casuísta, e um moralista ainda pior, quem tentasse defender o salmista dessa imputação.

Não podemos ler o capítulo 27 do primeiro livro de Samuel sem reconhecer em que triste tecido de equívocos e engano Davi foi infelizmente seduzido. Bem podia sua alma apegar-se ao pó, ao rever aquele período de sua trajetória; e, embora a graça tenha feito por ele o que depois fez por Pedro, e ele tenha sido arrancado como um tição do fogo, ainda assim bem se pode imaginar que, como o Apóstolo depois, quando pensava nisso, chorava, e amargamente. Barton Bouchier.

Versículo 26 Salmo 119:26

Declarei os meus caminhos», etc. Este versículo contém uma oração, com uma razão, nesta forma: "Ó Senhor, muitas vezes já te declarei todo o estado e o curso de minha vida, minhas errâncias, minhas carências, minhas dúvidas, minhas dores: nada te escondi, e tu, segundo minha necessidade, sempre me ouviste: por isso, agora, Senhor, te peço que me ensines; ilumina-me com tua luz, para que eu conheça os teus estatutos e receba graça para andar neles." Este é um bom argumento ao tratar com o Senhor — já recebi muitas misericórdias e respostas favoráveis de ti; por isso, Senhor, te peço que me dês mais; pois a quem ele ama, ama até o fim; e onde começa a mostrar misericórdia, não cessa até coroar seus filhos com misericórdia. E tão cheio de graça é o Senhor, que se considera honrado sempre que lhe damos o louvor de termos encontrado consolo nele, e por isso viemos buscar mais.

Depois, deve-se notar como ele diz: "declarei os meus caminhos, e tu me ouviste": estas duas coisas caminham bem juntas, Misericórdia e Verdade: a verdade no coração do homem que confessa; a misericórdia em Deus, que ouve e perdoa: feliz é a alma em que estas duas se encontram. Muitos há que estão privados deste consolo; não podem dizer, Deus me ouviu, e tudo isso porque não tratam de modo claro e verdadeiro com o Senhor ao lhe declarar os seus caminhos. William Cowper.

Declarei os meus caminhos. Em Salmos 119:59, ele pensa em seus caminhos, isto é, em suas imperfeições internas e desvios externos dos caminhos retos e estreitos de Deus; e aqui não se envergonha de declará-los, isto é, de reconhecer e confessar que tudo isso veio sobre ele porque se esqueceu de fazer a vontade de Deus. Note a conexão entre este e o versículo anterior: minha alma se apegava ao pó, porque eu não me apegava a ti. Richard Greenham.

Declarei os meus caminhos. Sippárti, "lembrei-me dos meus caminhos"; eu os examinei; eu os investiguei. E que ele havia orado com fervor pelo perdão do que houvesse de errado neles é evidente; pois acrescenta: "tu me ouviste." Adam Clarke.

Declarei os meus caminhos», etc. A quem tu ouviste na humilde confissão de seus pecados, a esse precisas ensinar os teus estatutos. Os santos expõem diante de Deus o que encontram, tanto o bem quanto o mal, buscando libertação, provisão, fortalecimento, direção: assim como os pacientes doentes contam ao seu médico tanto o bem quanto o que não vai bem, ou como os clientes expõem seu caso a seu advogado.

Declarei. Como se os tivesse lido de um livro. Os santos conhecem os seus caminhos. Um homem que tem luz consigo vê o caminho, e pode dizer tudo a respeito dele; outro está na escuridão e nada sabe: um observa o seu curso, o outro não.

Tu me ouviste. A bondade de Deus se vê em ele ouvir o que expomos diante dele. Se os grandes deixam um pobre contar sua história por extenso, consideramos isso honrosa paciência; mas é a glória de Deus ouvir nossas carências, nossa fraqueza pelo pecado, a invencibilidade de nossos males, nossa impotência total, mesmo por nós mesmos, para buscar remédio. Tal modo de proceder faria perder o favor dos homens, mas conquista o favor de Deus. Quanto mais humildemente confessamos todas as nossas carências, mais confiantes podemos estar de que Deus nos ouvirá. Ele ensina aos humildes, pois o discípulo humilde dará a seu mestre a honra do que aprende.

Contei a mim mesmo os meus caminhos; e "tu ouviste minha confissão particular." Declarei aos outros qual é o meu caminho, e "tu me ouviste" assim discorrendo; por isso, ensina-me, já que comunico o que recebo. É um argumento derivado de seu cuidado em aprender, e do uso que fizera do que aprendera. Os piedosos, como velas, se acendem uns aos outros. Paul Bayne.

Declarei os meus caminhos. Os que quiserem prosperar com Deus devem aprender este ponto de sinceridade cristã, expor sem fingimento todo o seu caso diante dele. Isto é, declarar o que estão fazendo, a natureza de seus assuntos, o estado de seus corações, o que de bom ou de mau encontram em si mesmos, seus conflitos, seus suprimentos, suas aflições, suas esperanças; isto é declarar os nossos caminhos — o bem e o mal de que temos consciência. Assim como um paciente doente diria ao médico como ele está, também devemos tratar com Deus, se quisermos encontrar misericórdia. Este declarar seus caminhos pode ser visto:

Como um ato de fé e dependência.
Como um ato de santa amizade.
Como um ato de contrição espiritual, e de quebrantamento de coração: pois este declarar deve ser entendido conforme o que Davi quis dizer com a expressão "os meus caminhos."

Primeiro, por seus "caminhos" pode-se entender seus negócios ou empreendimentos: eu ainda os dei a conhecer a ti, entregando-os à direção de tua providência; e assim é um ato de fé e dependência, consultando a Deus, e informando-o de todos os nossos desejos.

Segundo, por seus "caminhos" pode-se entender todas as suas dificuldades, tristezas e perigos; e assim esta declaração é um ato de santa amizade, quando um homem vem como um amigo a outro, e informa a Deus de todo o seu estado, expõe sua condição diante do Senhor, na esperança de compaixão e alívio.

Terceiro, por "caminhos" se entendem tentações e pecados; e assim este declarar é um ato de contrição espiritual, ou quebrantamento de coração. Os pecados são propriamente os nossos caminhos, como em Ezequiel 18:25. Thomas Manton.

Versículos 26–30 Salmo 119:26-30

O caminho dos teus preceitos. Os meus caminhos. O caminho da mentira. O caminho da verdade. Aqui se devem notar os dois contrastes pelos quais o Profeta ensina o que se deve evitar, tanto na vida quanto na doutrina, e o que se deve abraçar. O primeiro diz respeito à vida dos cristãos, pois o Profeta põe o caminho dos mandamentos de Deus em contraste com os seus próprios caminhos (Salmos 119:26-27); e, a respeito destes, confessa que o pressionaram até o pó e o afligiram grandemente; mas a respeito daqueles, declara que o ergueram de novo. Ele entende por seus próprios caminhos a natureza depravada, o desejo carnal, e a mente carnal, que é inimizade contra Deus (Romanos 8:7); mas pelos caminhos do Senhor designa a vontade de Deus expressa na Palavra.

Portanto, são vazias as jactâncias dos papistas sobre a obediência perfeita dos renovados: pois Davi, assegurado por ter sido renovado, se queixa amargamente e com muitas lágrimas de que sua alma, sob o peso intolerável dos pecados, tinha sido levada ao pó da morte e quase sufocada; mas que Deus tinha ouvido suas orações e o trouxera de volta ao caminho de seus mandamentos.

Também colhemos daqui que, nesta vida, todos os santos experimentam a luta e o combate entre a carne e o espírito, de modo que são continuamente obrigados a lamentar que sua carne os desvie do caminho do Senhor para as veredas do pecado: assim como Paulo clama, "vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente... Ó homem miserável que sou! quem me livrará do corpo desta morte?" (Romanos 7:23-24).

O segundo contraste diz respeito à doutrina; pois Davi opõe o caminho da mentira ao caminho da verdade. Somos ensinados, por este contraste, a evitar a falsa doutrina, e a nos apegar firmemente à verdade divina. A isso se aplica o preceito de Paulo (Efésios 4:25): "Por isso, tendo posto de lado a mentira, fale cada um a verdade com o seu próximo." Além disso, aprendemos que, se odiarmos os nossos próprios caminhos, isto é, confessarmos os nossos pecados ao Senhor, e, confiando no Mediador, orarmos pelo perdão, Deus costuma nos ouvir e perdoar misericordiosamente os nossos pecados; como está escrito (1 João 1:9): "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustiça." Solomon Gesner.

Versículo 26 Salmo 119:26

Tu me ouviste. Respostas passadas à oração deveriam nos encorajar a vir com mais ousadia ao trono da graça. Jacó nunca esqueceu a noite que passou em Betel. William S. Plumer.

Ensina-me os teus estatutos. A repetição frequente desta única coisa neste Salmo mostra:

A necessidade deste conhecimento.
O desejo que ele tinha de obtê-lo.
Que tais repetições não são frívolas quando procedem de um coração sincero, de um afeto zeloso, e da consideração da necessidade da coisa pedida em oração.
Que os que têm mais luz têm pouco em relação ao que deveriam ter.
Assim como os avarentos pensam que nunca têm ouro suficiente, também os cristãos deveriam pensar que nunca têm conhecimento suficiente. Richard Greenham.

Ensina-me. Nunca podemos passar sem ensino, mesmo na velhice. A menos que o Espírito de Deus nos ensine, aprendemos em vão. Martin Geier.

Versículos 26–27 Salmo 119:26-27

Aqui está o desejo sincero de Davi pela continuidade daquela intimidade que havia entre ele e o seu Deus; não por visões e vozes do céu, mas pela Palavra e pelo Espírito, de modo comum: "ensina-me os teus estatutos", isto é, "faze-me entender o caminho dos teus preceitos". Quando soube que Deus tinha ouvido a sua declaração de seus caminhos, ele não diz: Agora, Senhor, dize-me a minha sorte, e faze-me saber qual será o resultado; mas: Agora, Senhor, dize-me o meu dever, faze-me saber o que queres que eu faça, dadas as circunstâncias. Note-se que os que em todos os seus caminhos reconhecem a Deus podem orar com fé que ele dirigirá os seus passos no caminho certo. E o modo mais seguro de manter a nossa comunhão com Deus é aprender os seus estatutos e andar diligentemente no caminho dos seus preceitos.

— Matthew Henry.

Versículo 27 Salmo 119:27

Faze-me entender. A cegueira natural é uma doença obstinada, e dificilmente se cura: por isso, uma vez e outra, precisamos orar: "abre os meus olhos"; "ensina-me os teus estatutos"; faze-me entender o caminho dos teus preceitos. A nossa ignorância é grande mesmo quando em parte se cura. As nuvens da tentação e do afeto carnal fazem-na voltar sobre nós, de modo que não sabemos o que sabemos. Por isso ele clama: "abre os meus olhos; faze-me entender." E, quanto mais conhecemos, mais se nos descobre a nossa ignorância: "Certamente sou mais bruto do que ninguém, e não tenho o entendimento de um homem. Não aprendi a sabedoria, nem tenho o conhecimento do Santo" (Provérbios 30:2-3). "Eu tinha ouvido falar de ti pelo ouvir dos ouvidos, mas agora os meus olhos te veem; por isso me abomino, e me arrependo em pó e cinza" (Jó 42:5-6). Ai, um pobre e pequeno conhecimento de ouvir falar de nada vale; abominam-se a si mesmos quando têm um conhecimento mais íntimo. Ninguém é tão confiante quanto um jovem professante que conhece algumas verdades, mas de modo fraco e imperfeito: quanto mais de fato conhecemos, mais sensíveis ficamos à nossa ignorância, e a como estamos sujeitos a este e aquele erro, de modo que não ousamos confiar em nós mesmos por uma hora sequer.

— Thomas Mantels.

O caminho... assim falarei. Podemos falar com melhor graça das "maravilhas" de Deus, as maravilhas da providência, e especialmente as maravilhas do amor que redime, quando entendemos o caminho dos preceitos de Deus e andamos nesse caminho.

— Matthew Henry.

O caminho dos teus preceitos. Ele deseja que Deus, em parte pelo seu Espírito, em parte por seus ministros, em parte pela aflição, em parte pelo estudo e pelo trabalho, o faça ter um entendimento reto e são, não somente dos seus estatutos, mas do caminho dos seus estatutos, isto é, de que modo e ordem deve viver e dirigir a sua vida, segundo aquilo que Deus lhe ordenou em sua lei. Aprenda-se aqui quão difícil é para o homem que se vangloria da própria sabedoria conhecer a vontade de Deus, até que Deus o faça conhecer.

— Richard Greenham.

Assim falarei das tuas maravilhas. Quem é sensível às coisas maravilhosas que há na palavra de Deus falará delas. 1. Será assim. 2. Deve ser assim.

Será assim. Quando o coração está profundamente comovido, a língua não se contém, mas expressa esse sentimento; pois "da abundância do coração fala a boca." Quando reanimados e reavivados em suas aflições, os santos se enchem de alegria ao pensar na excelência de Deus. "Vinde, e eu vos contarei o que Deus fez à minha alma" (Salmos 66:15). A mulher, quando achou a moeda perdida, chama as vizinhas para se alegrarem com ela. Quem tem apenas um conhecimento frio não terá um discurso tão pleno.
Deve ser assim em um triplo sentido: para a honra de Deus; para a edificação dos outros; e para o nosso próprio proveito.

(a) Para a honra de Deus, a quem devemos tanto, para trazê-lo à consideração dos que nos rodeiam. A experiência merece louvor; quando tiveres achado o Messias, chama outro a ele: "André chama a Pedro e lhe diz: Achamos o Messias; e Filipe chama a Natanael e lhe diz: Achamos aquele de quem escreveram Moisés na lei e os profetas, Jesus de Nazaré, filho de José" (João 1:41-45).

(b) Para a edificação dos outros: "E tu, quando te converteres, fortalece os teus irmãos" (Lucas 22:32). A verdadeira graça é comunicativa como o fogo, etc.

(c) Para o nosso próprio proveito. Quem usa o seu conhecimento terá mais. Ao passo que, pelo contrário, os seios cheios, se não forem chupados, secam. Ao repartir, os pães se multiplicaram. Todos os dons, mas muito mais os espirituais, que são os melhores, se aperfeiçoam pelo exercício.

— Thomas Manton.

Assim falarei, etc. O desejo de conhecimento não deve ser para satisfazer a curiosidade, nem para ostentação, nem para ganho mundano, mas para edificar a nós mesmos e aos outros em sabedoria... As tuas maravilhas. As obras da criação, da redenção e da providência, seja como registradas na Escritura, seja como observadas em nossa própria experiência, transcendem a nossa capacidade, e não podem deixar de suscitar admiração naqueles que as veem bem.

— David Dickson.

Assim falarei. É queixa frequente entre os cristãos que se sintam limitados na conversa religiosa, e muitas vezes incapazes de falar "para uso da edificação, a fim de que transmitam graça aos ouvintes" (Efésios 4:29). Aqui, então, está revelado o segredo pelo qual seremos guardados do perigo de tratar de verdades não sentidas, pois "da abundância do coração fala a nossa boca" (Mateus 12:34). Busquemos ter o coração examinado, purificado, cheio das graças do Espírito. Humildade, docilidade, simplicidade trarão luz ao entendimento, influenciarão o coração, "abrirão os lábios" e unirão cada membro que temos ao serviço e ao louvor de Deus.

— Charles Bridges.

Falarei de. Há uma estreita afinidade entre todos os deveres da religião. A mesma palavra é traduzida como orar, meditar e falar. Pensamos na majestade excelsa de Deus; clamamos a ele em oração humilde; estudamos a sua palavra até que as nossas almas se encham de alegria e admiração; e então, como não vamos falar das suas maravilhas?

— William S. Plumer.

Versículo 28 Salmo 119:28

A minha alma se derrete de tristeza. No original, a palavra significa "goteja embora." A Septuaginta traz assim: "A minha alma adormeceu de cansaço" — provavelmente por um erro dos copistas, que trocaram uma palavra por outra. "Minha alma goteja." Pode referir-se (1) à abundância de suas lágrimas, como a palavra é usada na Escritura: "Os meus amigos zombam de mim: mas o meu olho derrama lágrimas diante de Deus" (Jó 16:20), ou goteja para Deus — a mesma palavra; assim ela indica a sua profunda tristeza e o sentimento de sua condição. Alusão semelhante há em Josué 7:5: "O coração do povo se derreteu, e ficou como água."

Ou (2) refere-se ao seu definhar sob o extremo de sua tristeza; assim como algo untuoso se consome gotejando, assim a sua alma ia gotejando e se esvaindo. Expressão semelhante é usada em Salmos 107:26: "A sua alma se derrete por causa do mal"; e de Jesus Cristo, cuja força se exauriu pela grandeza de suas dores, diz-se em Salmos 22:14: "Como água me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu coração é como cera, derrete-se no meio das minhas entranhas." Seja a alusão a uma coisa ou a outra — ao gotejar das lágrimas, ou ao derreter e consumir-se do que é gordo e untuoso — indica uma dor veemente e um coração quebrantado.

É bastante claro que a sua alma ia se derretendo, e que, se Deus não o socorresse, ele não poderia resistir por mais tempo.

— Thomas Manton.

A minha alma se derrete. As versões mais antigas dão a entender que significa adormecer (LXX enystazen, Vulgata dormitavit), o que tornaria a frase notavelmente coincidente com Lucas 22:45.

— Joseph Addison Alexander.

Tristeza. Nada pode confortar o homem natural, mas Davi a teve; contudo, nada disso pôde livrá-lo daquela tristeza a que, como testemunha São Pedro, os filhos de Deus estão sujeitos nesta vida, por meio de suas múltiplas tentações. Os homens do mundo estão tão longe dessa disposição que, se têm saúde e riqueza, admiram-se de que algo possa entristecer um homem: não conhecem o exercício de uma consciência sensível; não conhecem as faltas da vida espiritual, e não se afligem por elas; estando mortos no pecado, não sentem que lhes falta vida; toda a sua preocupação é comer, beber e se divertir. Mas miseráveis são eles, pois, em seu melhor estado, são como bois cevados para o abate. Ai dos que agora riem, pois chorarão; mas bem-aventurados os que agora choram, pois serão consolados.

— William Cowper.

Fortalece-me segundo a tua palavra. Fortalece-me para cumprir os deveres, resistir às tentações e suportar os fardos de um estado aflito, para que o espírito não desfaleça.

— Matthew Henry.

Fortalece-me segundo a tua palavra. Qual é a palavra que Davi invoca? "Como os teus dias, assim será a tua força" (Deuteronômio 33:25). "Contenderá ele comigo com a grandeza do seu poder?", disse Jó; "não; antes ele me dará forças" (Jó 23:6).

— Charles Bridges.

Fortalece-me. Gesenius traduz isto como "guarda-me com vida." Assim, ygmyq [sic], neste versículo, corresponde a ygyx [sic], no primeiro versículo. Esta oração por nova força, ou vida, é um rogo para que o desgaste da vida pelas lágrimas seja restaurado pela palavra que dá vida.

— Frederick G. Marchant.

Versículo 29 Salmo 119:29

Diz: "Tira de mim o caminho", e não "tira-me do caminho"; porque esse caminho da iniquidade está dentro de nós, pois nascemos filhos da ira, e as paixões inatas em nós correm para a mentira, e fazem o caminho miserável dos crimes em nossas almas.

— Thomas Le Blanc.

Tira de mim o caminho da mentira. Aqui ele reconhece que, embora já fosse exercitado na lei de Deus e em seu conhecimento, e embora fosse profeta para ensinar a outros, estava sujeito a uma série de pensamentos e imaginações perversas que sempre poderiam desviá-lo maliciosamente do caminho certo, se Deus não o tivesse sustentado com a sua mão poderosa e forte. E este é um ponto que devemos aqui notar bem; pois vemos como os homens muito se enganam a si mesmos. Quando algum de nós teve um bom começo, logo pensa que já chegou ao ápice; nunca mais se lembra de orar a Deus, uma vez que ele já lhe mostrou favor suficiente para as suas necessidades; mas, se fez alguma pequena boa ação, logo se exalta e se admira das suas grandes virtudes, pensando de imediato que o Diabo já não pode ganhar mais nada dele.

Essa tola arrogância faz com que Deus nos deixe desgarrar, de modo que caímos pesadamente, sim, que quebramos braços e pernas, e corremos grande risco de quebrar o pescoço. Não falo agora do nosso corpo natural, mas da nossa alma. Olhemos para o próprio Davi, pois foi ele quem disso deu prova. Aconteceu que ele errou vil e perversamente quando tomou Bate-Seba, mulher de seu súdito Urias, para com ela cometer adultério, e foi a causa de um assassinato tão execrável, e de muitos outros; pois fez tudo o que estava ao seu alcance para causar a completa derrota de todo o exército do Senhor e de todo o povo de Israel.

Vejamos, pois, a grande negligência e falsa segurança em que Davi caiu; e vejamos também por que ele diz: "Ai, meu bom Deus, suplico-te que assim me guies, para que eu abandone o caminho da mentira."

— John Calvin.

Mentira. Um pecado em que Davi, por falta de confiança, caiu com frequência. Veja 1 Samuel 21:2; 1 Samuel 21:8, onde ele conta às claras três ou quatro mentiras; e o mesmo fez em 1 Samuel 27:8; 1 Samuel 27:10: esse mal ele viu em si mesmo, e aqui ora contra ele.

— John Trapp.

O caminho da mentira, etc. Caminhos de mentira são todos os caminhos, exceto os caminhos dos mandamentos de Deus: a razão, os sentidos, o exemplo, o costume, os acontecimentos, as paixões enganosas — todos dizem ao homem que está seguro, ou que se arrependerá deles sem sofrer dano no final, e prometem alívio e bem-aventurança, mas não cumprem. Os que desejam obedecer a Deus precisam ser guardados dos caminhos maus: não somos tão santificados a ponto de a tentação não ferir as nossas graças. Assim como um fogo que se acende, ainda não totalmente aceso, pode ser apagado por um pouco de água, também a nossa santidade pode ser abafada pela tentação. Encontramos em nós mesmos uma inclinação a caminhos falsos, como velas recém-apagadas que logo se reacendem. Por isso, assim como as crianças queimadas temem o fogo, também nós tememos o caminho da mentira. Deus não permite que as tentações cheguem à presença de alguns; e em outros faz com que o coração se aparte do pecado quando a tentação está presente. Precisamos sair dos caminhos do pecado antes de podermos andar nos caminhos de Deus.

— Paul Bayne.

O caminho da mentira. Toda a vida de pecado é uma mentira do início ao fim. A palavra "mentira" ocorre oito vezes neste salmo.

— William S. Plumer.

O caminho da mentira. Por caminho da mentira deve-se entender tudo o que há na natureza do homem que não está de acordo com a palavra, seja em conselhos, seja em conclusões do coração, seja em ações externas; e é chamado caminho de mentira porque a natureza promete um bem a ser obtido pelo pecado que o homem não encontrará nele.

— William Cowper.

O caminho da mentira. O profeta aqui deseja ser confirmado por Deus contra toda corrupção na doutrina, e toda desordem na conduta, que Satanás, por seus instrumentos astutos e engenhosos, busca espalhar pelo mundo. Estas são chamadas "o caminho da mentira".

Porque são inventadas por Satanás, o pai das mentiras.
São sustentadas pelo engenho do homem, o depósito das mentiras.
Parecem ser o que não são, o que é da natureza das mentiras.
São contrárias a Deus e à sua verdade, os reveladores das mentiras.

— Richard Greenham.

Concede-me graciosamente a tua lei. Ele opõe a lei de Deus ao caminho da mentira. Primeiro, porque ela é a única regra de toda verdade, tanto em religião quanto em costumes: o que não está de acordo com ela é apenas uma mentira que enganará os homens. Segundo, ela destrói, e no fim destruirá totalmente, todos os erros contrários. Assim como a vara de Arão devorou as varas dos encantadores, também a palavra, que é a vara da boca de Deus, no final devorará e consumirá toda e qualquer inverdade. Terceiro, segundo a sentença desta palavra, assim será para cada homem; ela não engana ninguém. Os homens constatarão pela experiência que isso é verdade: quem anda por um caminho condenado pela palavra chegará a um fim miserável. E, ao contrário, não pode deixar de ser bem para aqueles que vivem segundo esta regra.

— William Cowper.

Concede-me graciosamente a tua lei. Davi sempre tinha o livro da lei; pois todo rei de Israel devia tê-lo sempre consigo, e os rabinos dizem que escrito de próprio punho. Mas "concede-me graciosamente a tua lei" significa que ele deseja tê-la não apenas escrita por ele, mas sobre ele, gravada em seu coração, para que tivesse um coração disposto a observá-la e guardá-la. Essa é a bênção que ele pede — "a lei" — e ela é pedida "graciosamente", isto é, em termos de graça, apenas segundo o teu próprio favor e boa vontade. Aqui temos:

O pecado deprecado: "tira de mim o caminho da mentira."
O bem suplicado e pedido: "concede-me graciosamente a tua lei."

Na primeira cláusula temos o seu mal, Davi fora tentado a um curso de mentiras. Na segunda temos o seu remédio, que é a lei de Deus.

— Thomas Manton.

Versículo 30 Salmo 119:30

Escolhi o caminho da verdade. Aqui se vê o funcionamento de uma alma cheia de graça. Isso é mais do que apenas assentar-se e ouvir a palavra — sem objeção ao que se ouve. Tal modo de ouvir é tudo o que se pode afirmar da maioria dos que ouvem o evangelho, a menos que acrescentemos que ninguém está mais pronto a se deixar enganar por caminhos falsos e fáceis de salvação, pois todos concordam com o que ouvem. O homem de Deus atinge uma nota mais alta e mais espiritual — ele vai além, até a escolha da coisa; ele escolhe o caminho da verdade; e não pode deixar de escolhê-lo; é a inclinação da sua natureza renovada, o efeito, na verdade, de tudo o que tem suplicado.

Como agimos nós? O caminho da verdade é tudo o que Deus revelou a respeito do seu Filho Jesus. O coração disposto escolhe esse caminho, e todo ele: a sua amargura, a sua abnegação, tanto quanto o seu consolo; um Salvador do pecado tanto quanto um Salvador do inferno; um Salvador cujo Espírito pode conduzir da falta de oração à piedade, da ociosidade no dia do Senhor à sua santa guarda, do buscar a si mesmo ao buscar a Cristo, de uma conduta relapsa e inconsistente à observância cuidadosa de toda a vontade do Senhor. Onde o povo de Deus se reúne, ali esses se comprazerão em estar. Que muitos assim abundem entre nós!

— John Stephen.

Escolhi o caminho da verdade. A religião não é questão de acaso, mas de escolha. Já pesamos as coisas na balança e, após madura deliberação, fizemos a nossa opção — "teremos a Deus a qualquer custo"? Já nos sentamos e calculamos o custo — o que a religião há de nos custar, o abandono das nossas paixões; e o que ela pode nos custar, o abandono da nossa vida? Já resolvemos, com o auxílio da graça, reconhecer a Cristo quando as espadas e os bastões se erguerem? E navegar com ele, não apenas num barco de recreio, mas num navio de guerra? Essa escolha revela que Deus nos pertence: os hipócritas professam a Deus por interesse mundano, não por escolha religiosa.

— Thomas Watson, em The Morning Exercises.

Escolhi o caminho da verdade. A escolha que Davi faz aqui da verdade de Deus procede daquela escolha e eleição pela qual o Senhor, antes de todo o tempo, escolheu Davi, em Cristo, para ser um dos seus eleitos. Pois, assim como é verdade quanto ao amor — "nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou" — nunca o teríamos amado se ele não nos tivesse amado primeiro; também é verdade quanto à eleição: se ele antes do tempo não nos tivesse escolhido para ser o seu povo, jamais no tempo o teríamos escolhido para ser o nosso Deus. E isto noto naqueles que amam a palavra de Deus, e nela se comprazem, que podem dizer, de um bom coração, que o Senhor é a sua porção e a alegria da sua alma: este é um selo seguro da sua eleição, gravado pelo dedo de Deus em seu coração.

— William Cowper.

Em todos os nossos exercícios religiosos, que a deliberação preceda a nossa resolução, e a reflexão introduza a decisão. Assim fez Davi; e por isso diz aqui: "escolhi o caminho da verdade: os teus juízos tenho posto diante de mim." Na verdade, não pode deixar de resolver-se e de escolher o caminho da piedade quem põe diante de si a bondade, a retidão e o prazer desse caminho. Quando o filho pródigo considera consigo mesmo quão bem viviam os servos de seu pai, pensa, e até se decide, a voltar para casa: "levantar-me-ei e irei ter com meu pai."

— Abraham Wright, 1661.

Escolhi. Nenhum homem jamais serviu ao Senhor sem primeiro tê-lo escolhido como seu Senhor. Todo homem, ao chegar à idade da razão, de modo a ser senhor de si mesmo, pondera consigo que caminho seguirá, se servirá a Deus ou ao mundo. Ora, todos os santos de Deus fizeram essa escolha distinta: serviremos ao Senhor, e a nenhum outro. Moisés, quando ambos se puseram diante dele — os prazeres do Egito de um lado, e Deus e o seu povo com as suas aflições do outro —, escolheu este último em vez do primeiro (Hebreus 11:25). Assim diz Davi que fez: "escolhi o caminho da verdade: os teus juízos tenho posto diante de mim"; pois escolher é, quando algo está diante do homem, ele considerar e tomá-lo. Assim Josué: "eu e a minha casa serviremos ao Senhor."

— John Preston (1587-1628), em The Golden Sceptre held forth to the Humble, 1638.

Verdade. Há três espécies de verdade: verdade no coração, verdade na palavra, verdade na ação (2 Reis 20:3; Zacarias 8:16; Hebreus 10:22).

— Ayguan, em The Preacher's Storehouse, de J. E. Vaux.

Os teus juízos. A palavra de Deus é chamada o seu juízo, porque discerne o bem do mal; e não é uma sentença nua, mas, assim como aponta o mal, também pronuncia castigos contra ele, os quais se cumprirão segundo a sentença dela.

— William Cowper.

Versículos 30–31 Salmo 119:30-31

Escolhi; persisti. O cristão que escolhe tende a ser o cristão que persiste; ao passo que os que são cristãos por acaso mudam de rumo quando o vento vira.

— Matthew Henry.

Versículo 30 Salmo 119:30

Os teus juízos tenho posto diante de mim. A sólida consideração de que a palavra de Deus é o seu decreto ou juízo pode guardar o crente contra os terrores e as seduções dos homens, e firmá-lo em sua reta escolha, como aqui.

— David Dickson.

Os teus juízos tenho posto diante de mim. Os homens que pretendem viajar pelo caminho certo põem diante de si um mapa: assim Davi, tendo a sua vontade se decidido pelos caminhos da verdade, põe diante dos olhos o mapa da lei, que lhos revelava, assim como o marinheiro tem a sua carta com a bússola.

— Paul Bayne.

Salmos 119:31*

Versículo 31 Salmo 119:31

Apeguei-me aos teus testemunhos. Não é pouco notável que, embora o salmista diga (Salmos 119:25) "a minha alma se apega ao pó," ele diga aqui "apeguei-me aos teus testemunhos"; pois é a mesma palavra original em ambos os versículos. A coisa é inteiramente compatível com a experiência do crente. Por dentro há o corpo do pecado que habita nele, e por dentro há o princípio imorredouro da graça divina. Há o combate entre eles: "a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne" (Gálatas 5:17), e o crente é constrangido a clamar: "ó homem miserável que eu sou!" (Romanos 7:24). É assim mesmo; e todos os crentes o constatam. Enquanto a alma muitas vezes se sente apegada ao pó, o espírito se esforça por apegar-se aos testemunhos de Deus. Assim ora o crente: faze com que eu não seja confundido. E, apegando-vos a Cristo, irmãos, não sereis confundidos, para todo o sempre.

— John Stephen.

Apeguei-me aos teus testemunhos. Ele aderiu a eles quando interesses momentâneos poderiam ditar uma conduta diferente, quando a incredulidade estaria pronta a recuar do caminho do dever, quando as aparências externas eram muito desanimadoras para a fidelidade, quando todos estavam prontos a zombar de sua determinação, tida por absurda.

— John Morison.

Apeguei-me. A verdadeira piedade sempre traz na cabeça a grinalda da perseverança.

— William Cowper.

Não me confundas. Visto que Davi, com boa consciência, procurou servir a Deus, ele suplica que o Senhor não o confunda. Isso acontece de dois modos: ou quando o Senhor abandona os seus filhos, de modo que, em sua aflição, não sentem os consolos prometidos, e grande confusão de mente e perturbação vem sobre eles; ou então quando os deixa como presa dos seus inimigos, que zombam deles por sua vida piedosa e sincera, e exultam sobre eles em seu tempo de aflição; quando veem que toda a sua oração e demais exercícios de religião não podem livrá-los das mãos dos seus inimigos. "Confiou em Deus: livre-o ele." Dessa vergonha e desse desprezo ele deseja que o Senhor o guarde, e que nunca seja como aqueles que, decepcionados naquilo em que confiavam, ficam envergonhados.

— William Cowper.

Versículo 32 Salmo 119:32

Correrei pelo caminho dos teus mandamentos, quando, etc. É preciso lembrar que quem fala, o salmista, não é um homem inconvertido, mas alguém que já havia muito tempo fora trazido sob o domínio da religião. Ele não está, portanto, pedindo a primeira entrada, mas as operações posteriores e multiplicadas de um princípio de graça; e expressa o seu desejo numa fórmula singularmente descritiva da irradiação de uma influência do coração sobre o restante do homem. O seu desejo é que o seu coração seja alargado; e esse desejo equivalia a um anseio de que todo o seu ser agisse em uníssono com o coração, de modo que ele se tornasse, por assim dizer, todo coração, e assim o coração, no sentido mais estrito, fosse alargado, espalhando-se pelo corpo e pela alma, expandindo-se até abarcar todas as forças de ambos.

Se houver o amor de Deus no coração, então, gradualmente, o coração, possuído e movido por um princípio tão nobre e vigoroso, trará todas as energias, tanto mentais quanto corporais, a uma consagração elevada, e na prática será como se as demais partes do homem se tivessem, em resultado, transformado em coração, e ele se tornasse, segundo a expressão que costumamos usar para descrever um caráter de generosidade e calor incomuns, "todo coração". De modo que o desejo por um coração alargado bem pode ser considerado equivalente ao desejo de que toda faculdade fosse trazida à plena sujeição a Deus; e que, assim como o próprio Deus é amor — sendo o amor antes a essência divina do que um atributo divino, e por isso o amor se mistura a todas as propriedades da divindade —, assim o homem que tem amor no coração possa se tornar todo coração, o coração lançando-se sobre todas as suas capacidades, penetrando-as, mas sem apagar as características de sua natureza.

E exatamente de acordo com essa visão do alargamento do coração que o salmista desejava está o resultado prático que se seguiria à sua obtenção. Ele já andava no caminho dos mandamentos de Deus; mas o que se propunha era correr por esse caminho: "correrei pelo caminho dos teus mandamentos, quando alargares o meu coração." Um passo mais rápido, um progresso mais veloz, maior prontidão, uma constância mais firme, uma obediência mais resoluta e inabalável — esses eram os resultados que o salmista esperava do alargamento do seu coração. E, de fato, se todas as faculdades da mente e do corpo forem dedicadas a Deus, com passo constante e vigoroso o homem avançará no caminho que leva ao céu.

Enquanto a dedicação for, na melhor das hipóteses, apenas parcial, retendo o mundo alguma fração do seu domínio, apesar do estabelecimento do reino de Deus, não pode haver senão um progresso lento e obstruído, uma caminhada interrompida por repetidas paradas, quando não por recuos, por muita demora, quando não por verdadeira retirada; mas, se o homem for todo coração, então será toda vida, todo calor, todo zelo, toda energia, e a consequência dessa entrega completa a Deus será exatamente o que Isaías anuncia profeticamente: "os que esperam no Senhor renovarão as suas forças; subirão com asas como águias; correrão, e não se cansarão; caminharão, e não desfalecerão."

— Henry Melvill, 1798-1871.

Correrei. Por correr entende-se a observância alegre, pronta e zelosa dos preceitos de Deus: não é ir, nem andar, mas correr. Os que querem chegar ao fim da sua jornada precisam correr pelo caminho dos mandamentos de Deus. Isso indica uma obediência rápida ou pronta, sem demora. Precisamos começar com Deus a tempo. Ai de nós! Quando deveríamos estar na meta, muitos de nós mal partimos. E indica também ardor; quando o coração de um homem está posto em algo, ele acha que nunca poderá fazê-lo cedo o bastante. E isso é correr: quando somos veementes e ardentes no gozo de Deus e de Cristo no caminho da obediência. E indica ainda que o coração se oferece livremente a Deus.

Esse correr é fruto do chamado eficaz. Quando o Senhor fala do chamado eficaz, o resultado dele é correr; quando fala da conversão dos gentios: "nações que não te conhecem correrão a ti"; e: "atrai-me, e correremos após ti." Quando Deus atrai, há um movimento rápido e ardente da alma.

Esse correr, sendo fruto do chamado eficaz, também é muito necessário; pois movimentos frios e desanimados logo são vencidos pela dificuldade e pela tentação: "corramos com paciência a carreira que nos está proposta" (Hebreus 12:1). Quando um homem tem em mente fazer algo, ainda que seja impedido e empurrado, ele suporta com paciência, segue em frente e não pode parar para debater o assunto. Um movimento lento é facilmente detido, ao passo que um movimento veloz derruba o que se lhe opõe; assim é quando os homens correm e não se cansam no serviço de Deus. Por fim, o prêmio pede que se corra: "correi de tal maneira que o alcanceis" (1 Coríntios 9:24).

— Thomas Manton.

Correrei. Não era o andar "pelo caminho dos mandamentos de Deus", mas o correr "pelo caminho dos mandamentos de Deus" a que Davi aspirava. O texto não tem relação alguma com o caso de quem habitualmente segue o caminho oposto; refere-se exclusivamente ao ritmo com que se deve percorrer a linha do dever... Pode não causar estranheza que "o doce cantor de Israel" — aquele que foi expressamente declarado "homem segundo o coração de Deus" — pareça, ainda assim, nas palavras do texto, dar a entender que ainda não estava "correndo pelo caminho dos mandamentos de Deus". Mas, caros irmãos, quanto maior a santidade relativa de um indivíduo, mais intenso será o seu anseio pela santidade absoluta. Aos outros, Davi podia parecer avançar maravilhosamente pelo caminho da vida; e, no entanto, ele mesmo julgava os seus próprios movimentos muito menos rápidos. Era essa humildade uma das provas da sua santidade.

— Hugh B. Moffat, 1871.

Correrei pelo caminho. O seu curso pretendido nesse caminho ele expressa por correr. É bom estar nesse caminho mesmo nos movimentos mais lentos; o amor rastejará onde não puder andar. Mas, se assim de fato estás, então hás de ansiar por um movimento mais veloz; se apenas rastejas, continua rastejando, deseja poder avançar. Se andas, mas ainda mancando e claudicando, deseja ser fortalecido para andar reto; e, se andas, que isso não te satisfaça, deseja correr. Assim aqui: Davi andava nesse caminho; mas deseja ardentemente melhorar o seu passo; correria de boa vontade, e para esse fim deseja um coração alargado.

Alguns discutem e disputam demais se estão andando ou não, e infantilmente contam os seus passos, e querem saber, a cada passo, se avançam ou não, e quanto avançam, e assim se distraem, gastando o tempo de agir e de andar em questionar e duvidar. Assim é com muitos cristãos; mas seria mais sábio e mais consolador esforçar-se por avançar, e, ainda que se faça pouco progresso, ao menos desejar fazer mais; orar e andar, e orar para andar mais depressa, e para que, ao fim, possam correr, sem se contentar com nada do que já alcançaram. Mas, com essa insatisfação, não devemos ficar tão abatidos a ponto de nos sentarmos ou pararmos, mas antes sermos estimulados a seguir adiante.

— Robert Leighton.

Alargado o meu coração, ou dilatado, a saber, de alegria. É digno de nota a propriedade filosófica com que essa expressão é empregada: pois o coração se dilata, e o pulso, por consequência, torna-se forte e cheio, tanto pela exultação da alegria quanto pela do orgulho.

— Richard Mant.

Alargarás o meu coração. Deus alargaria a própria sede da vida, e assim daria ao seu servo fraco mais força; força tal que ele não precisasse mais permanecer prostrado no pó, lutando para se levantar, mas força para capacitá-lo a correr no caminho da verdade. Assim, aquele que ora: "ó Senhor, não me confundas," encontra por si mesmo a verdade de um cântico anterior: "olharam para ele, e foram iluminados, e os seus rostos não foram envergonhados."

— Frederick G. Marchant.

Alarga o meu coração. Diz-se de Salomão que ele tinha "um coração largo (a mesma palavra usada aqui), como a areia da praia do mar": isto é, um espírito vasto e abrangente, capaz de sondar muito da natureza, tanto as suas coisas maiores quanto as menores. Assim, concebo, o alargamento do coração inclui a iluminação do entendimento. Ali surge uma luz mais clara para discernir as coisas espirituais de modo mais espiritual; para ver a vasta diferença entre as coisas vãs que o mundo busca e o verdadeiro e sólido prazer que há no caminho dos mandamentos de Deus; para conhecer o falso rubor dos prazeres do pecado, e que deformidade há sob essa máscara pintada, e não se deixar seduzir por ela; para ter apreensões alargadas de Deus, da sua excelência, da sua grandeza e da sua bondade; quão digno ele é de ser obedecido e servido; esta é a grande dignidade e felicidade da alma; todas as demais pretensões são baixas e pobres em comparação a esta.

Aqui, então, está o alargamento para ver a pureza e a beleza da sua lei, quão justa e razoável, sim, quão agradável e amável ela é; que os seus mandamentos não são penosos, que são leitos de especiarias; quanto mais andamos neles, mais encontramos do seu perfume e da sua doçura.

— Robert Leighton.

Estreito é o caminho para a vida, mas ninguém pode correr nele senão com o coração alargado.

— Próspero de Aquitânia (403-463), citado por Neale e Littledale.

Alargado. Certamente um templo para o grande Deus (tal como devem ser os nossos corações) deve ser belo e amplo. Se quisermos que Deus habite em nossos corações, e derrame sobre nós as suas influências, devemos abrir espaço para Deus em nossas almas, com uma maior largueza de fé e de expectativa. O homem rico pensou em alargar os seus celeiros, quando os seus bens se multiplicaram (Lucas 12:16-21); assim também devemos estender as cortinas da tenda e habitação de Cristo, ter expectativas maiores de Deus, se quisermos receber mais dele. Os vasos faltaram antes que o azeite faltasse. Não estamos estreitados em Deus, mas em nós mesmos; pela escassez dos nossos pensamentos, não abrimos espaço para ele, nem engrandecemos a Deus: "a minha alma engrandece ao Senhor" (Lucas 1:46). A fé engrandece a Deus. Como podemos tornar Deus maior do que ele é? Quanto ao seu ser declarativo, podemos ter apreensões maiores e mais amplas da sua grandeza, da sua bondade e da sua verdade.

Precisamos de um coração amplo, porque o mandamento é extremamente largo: "tenho visto fim a toda a perfeição; mas o teu mandamento é extremamente largo" (Salmos 119:96). Uma lei larga e um coração estreito jamais se ajustarão: precisamos de amor, fé, conhecimento, e de tudo, para nos levar através dessa obra, que é de tão vasta extensão e amplitude.
Precisamos de um coração alargado, por causa dos empecilhos e obstáculos dentro de nós mesmos. Há a concupiscência que nos afasta de Deus para objetos sensuais: "cada um é tentado, quando atraído e engodado pela sua própria concupiscência" (Tiago 1:14). Por isso é preciso algo que nos atraia, que nos leve adiante com força e vida em outra direção, que nos impulsione no serviço de Deus. A concupiscência pesa sobre nós como um estorvo, é um peso de corrupção (Hebreus 12:1), atrasando-nos em todos os nossos voos e movimentos, contrariando, opondo-se, quebrando a força dos impulsos espirituais, quando não os impedindo por completo (Gálatas 5:17). Ora, sendo a concupiscência tão forte para um lado, Deus precisa nos atrair com mais força para o outro. Quando há um peso que nos inclina para os objetos mundanos e sensuais, precisamos de uma força que nos leve, com movimentos vigorosos e vivos da alma, na direção de Deus, um empenho sério sobre as nossas almas, que é este alargamento do coração.

— Thomas Manton.

O meu coração. O grande Médico sabe de imediato onde procurar a causa, quando vê algo errado na vida exterior do seu povo. Ele bem sabe que toda doença espiritual é doença do coração, e são os remédios do coração que ele precisa aplicar. Às vezes o nosso Médico vê sintomas violentos por natureza; outras vezes, vê sintomas de langor e debilidade; mas sabe que ambos vêm do coração; e por isso é sobre o coração que opera, quando está prestes a realizar uma cura.

A ação vigorosa do coração em todas as coisas santas vem da bendita operação do Espírito sobre ele; só então podemos "correr" pelo caminho dos mandamentos de Deus, quando ele tiver alargado o nosso coração.

O ardor na ação é o tema para o qual se dirige aqui a atenção do leitor, e é um tema de considerável importância.

Há muitos crentes que, por falta de alargamento do coração, ocupam uma posição pobre na igreja de Deus. Confiam em Jesus para a vida eterna, e ele sem dúvida não os decepcionará; será fiel à sua palavra, de que "quem crer será salvo"; mas ainda estão, ai de nós, num grau lamentável, fechados em si mesmos; têm o coração contraído; ainda têm visões estreitas do direito de Deus, dos seus próprios privilégios, e da posição em que estão postos no mundo; e, por mais que se possa dizer que estão, ou se assentam, ou andam no caminho dos mandamentos de Deus, não se pode dizer que "correm" nele.

Correr é uma ação forte e sadia do corpo; requer energia; é um exercício que precisa de um coração são; ninguém pode correr no caminho dos mandamentos de Deus, senão com a força e o vigor que ele concede. Os cristãos que correm são relativamente poucos; os cristãos que andam e se assentam são relativamente comuns; mas o cristão que corre é tão incomum que muitas vezes é tido por quase louco.

Classifiquemos, para efeito de ordem, as nossas observações sobre este tema sob os seguintes títulos:

O que é o ardor. O ardor de que aqui se fala, sob o termo "alargamento do coração," é a alegria em fazer a vontade de Deus — o amor por essa vontade — um atrair dos afetos para ela — um interesse nela; tudo isso é, e muito mais, o que não é fácil descrever ou definir.
O que o ardor faz. Onde há alargamento do coração por Deus, há uma expansão além de todos os limites que o egoísmo caído impõe. O coração se contraiu na queda; encolheu-se quando o pecado nele entrou; tornou-se incapaz de conter pensamentos grandes e generosos; tornou-se um coração escravizado. É verdade que as responsabilidades do dever não podiam ser evitadas, nem as direções da consciência; mas os afetos são voluntários, e o coração caído retraiu os seus afetos de Deus; sentiu que tinha o poder de negá-los a ele e aos seus mandamentos, e se alegrava em mostrar a sua inimizade negando a sua simpatia, ali onde não podia negar a sua obediência...
De onde vem o ardor. Ora, como já dissemos, onde o coração é operado pelo Espírito, e todo o seu mal natural é dominado, ele tem expansões que estão inteiramente além dos limites que o egoísmo caído impõe. O amor está entretecido nele: a união de sentimento, a identidade de interesse que o amor inspira, o penetram, em tudo o que pertence a Deus, pois recebeu isso de Deus; o coração se liberta da mera regra, ou, para falar com mais exatidão, se ergue acima dela, e sente — não apenas sabe, mas sente — tanto da beleza dos mandamentos de Deus, que se deleita em "correr" neles; ama ser ardente neles; os seus interesses, os seus afetos estão neles.

— Philip Bennet Power, em The "I Wills" of the Psalms, 1862.

As inquietações do coração nos incapacitam para o dever, ao impedir a nossa atividade na prossecução do dever. Todo o coração, alma e força deveriam se empenhar em todos os serviços religiosos; mas essas perturbações são como estorvos e pesos que impedem o movimento. A alegria é a dilatação da alma, e a alarga para tudo o que empreende; mas a tristeza contrai o coração, e estreita todas as faculdades. Por isso Davi pede um "coração alargado" como princípio de ação: "correrei pelo caminho dos teus mandamentos, quando alargares o meu coração"; pois que outra coisa se pode esperar, quando a mente está tão perturbada de medo e tristeza, senão que seja desigual, vacilante, fraca e confusa?

De modo que, se ela se propõe a algo, age com dificuldade, avança pesadamente, e faz muito pouco com muito esforço; e, ainda assim, a incapacidade seria menor se aquele pouco que consegue fazer fosse bem feito; mas a mente é tão interrompida em seus esforços que, às vezes, na oração, o homem começa, e logo se detém, e não ousa prosseguir, as suas palavras se perdem, "está tão perturbado que não pode falar" (Salmos 77:4).

— Richard Gilpin (1625-1699), em Daemonologia Sacra.

Sobre este Octonário, as notas fornecidas pelo Sr. Marchant, um dos tutores do Pastors' College, são tão excelentes que as damos por inteiro.

SEÇÃO ה HE.

TEMA: A LEI DE JEOVÁ A SER POSTA DIANTE DOS OLHOS, DA MENTE, DOS PÉS E DO CORAÇÃO.

Frase-chave: haqem le'avdekha imratekha. "Confirma a tua palavra ao teu servo" (Salmos 119:38).