Salmo 119:17-24 (Guímel)

Nesta seção, as provações do caminho parecem se manifestar à mente do salmista, e ele ora de acordo com a ajuda que corresponde ao seu caso. Assim como, nos oito versículos anteriores, orava como um jovem recém-chegado ao mundo, aqui ele suplica como um servo e um peregrino, que cada vez mais se percebe estrangeiro em terra inimiga. Seu apelo é somente a Deus, e sua oração é especialmente direta e pessoal. Ele fala com o Senhor como um homem fala com o seu amigo.

Faze bem ao teu servo. Ele tem prazer em reconhecer seu dever para com Deus, e considera alegria de seu coração estar a serviço de seu Deus. De sua condição ele tira um argumento, pois um servo tem algum direito sobre um senhor; mas, neste caso, o modo como o argumento é formulado exclui a ideia de reivindicação legal, pois ele busca liberalidade, não recompensa. Que meu salário seja segundo a tua bondade, e não segundo o meu mérito. Recompensa-me segundo a grandeza de tua liberalidade, e não segundo a escassez do meu serviço. Os servos assalariados de nosso Pai têm todos pão de sobra, e ele não deixará perecer de fome nenhum de sua casa. Se o Senhor apenas nos tratar como trata o menor de seus servos, podemos ficar bem contentes, pois todos os seus verdadeiros servos são filhos, príncipes de sangue, herdeiros da vida eterna. Davi sentia que suas grandes necessidades exigiam uma provisão liberal, e que seu pequeno mérito jamais ganharia tal sustento; por isso, precisava se lançar sobre a graça de Deus, e esperar as grandes coisas de que precisava, vindas da grande bondade do Senhor. Ele implora uma liberalidade de graça, à maneira de alguém que orou: "Ó Senhor, tu precisas me dar grande misericórdia, ou nenhuma misericórdia, pois pouca misericórdia não me servirá."

Para que eu viva. Sem misericórdia abundante, ele não poderia viver. É preciso grande graça para manter um santo vivo. Até a própria vida é um dom da bondade divina para com criaturas tão imerecedoras quanto nós. Só o Senhor pode nos manter existindo, e é uma graça poderosa a que nos preserva a vida que perdemos por nosso pecado. É certo desejar viver, é justo orar para viver, é reto atribuir a vida prolongada ao favor de Deus. A vida espiritual, sem a qual esta vida natural é mera existência, também deve ser buscada na bondade do Senhor, pois é a mais nobre obra da graça divina, e nela se exibe gloriosamente a bondade de Deus. Os servos do Senhor não podem servi-lo com sua própria força, pois nem podem sequer viver, a menos que sua graça abunde para com eles.

E guarde a tua palavra. Esta deveria ser a regra, o objetivo e a alegria de nossa vida. Talvez não devamos desejar viver e pecar; mas devemos orar para viver e guardar a palavra de Deus. Existir é coisa pobre, se não for bem existir. A vida só vale a pena ser guardada enquanto pudermos guardar a palavra de Deus; de fato, não há vida, no sentido mais elevado, apartada da santidade: a vida enquanto quebramos a lei é apenas um nome para viver.

A oração deste versículo mostra que só por bondade ou graça divina podemos viver como servos fiéis de Deus, e manifestar obediência a seus mandamentos. Se prestamos serviço a Deus, é porque ele nos dá graça. Trabalhamos para ele porque ele opera em nós. Assim, podemos formar uma corrente com os versículos de abertura das três primeiras oitavas deste Salmo: Salmos 119:1“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor.”KJF · Ler no Midvash abençoa o homem santo, Salmos 119:9“Com que meios purificará um jovem o seu caminho? Prestando atenção nisso, segundo a tua palavra.”KJF · Ler no Midvash pergunta como podemos alcançar tal santidade, e Salmos 119:17“Lida generosamente com o teu servo, para que eu possa viver e guardar a tua palavra.”KJF · Ler no Midvash rastreia tal santidade até sua fonte secreta, e nos mostra como buscar a bênção. Quanto mais um homem preza a santidade, e mais seriamente se esforça por alcançá-la, mais será levado a Deus em busca de ajuda para isso, pois perceberá claramente que sua própria força é insuficiente, e que não pode sequer viver sem o auxílio generoso do Senhor seu Deus.

Abre os meus olhos. Esta é uma parte do trato generoso que ele pediu; nenhuma generosidade é maior do que aquela que beneficia nossa pessoa, nossa alma, nossa mente, e a beneficia num órgão tão importante quanto o olho. É muito melhor ter os olhos abertos do que ser colocado no meio das mais nobres paisagens e permanecer cego à sua beleza.

Para que eu contemple maravilhas na tua lei. Alguns homens não conseguem perceber maravilha alguma no evangelho, mas Davi tinha certeza de que havia coisas gloriosas na lei: ele não tinha nem metade da Bíblia, mas a apreciava mais do que alguns apreciam a Bíblia inteira. Sentia que Deus havia depositado grandes bondades em sua palavra, e pede poder para percebê-las, apreciá-las e desfrutá-las. Não precisamos tanto que Deus nos dê mais benefícios, quanto a capacidade de ver o que ele já deu.

A oração implica uma escuridão consciente, uma penumbra da visão espiritual, uma impotência para remover esse defeito, e uma plena certeza de que Deus pode removê-lo. Mostra também que o escritor sabia que havia vastos tesouros na palavra que ainda não tinha visto por completo, maravilhas que ainda não tinha contemplado, mistérios que mal tinha crido. As Escrituras fervilham de maravilhas; a Bíblia é uma terra de maravilhas; ela não só relata milagres, mas é ela mesma um mundo de maravilhas. Mas o que são estas para olhos fechados? E que homem pode abrir os próprios olhos, já que nasce cego? O próprio Deus precisa revelar a revelação a cada coração. A Escritura precisa ser aberta, mas nem de longe tanto quanto nossos olhos: o véu não está sobre o livro, mas sobre nosso coração. Que preceitos perfeitos, que promessas preciosas, que privilégios inestimáveis negligenciamos, porque vagamos entre eles como cegos entre as belezas da natureza, e eles são para nós como uma paisagem envolta em trevas!

O salmista tinha certa medida de percepção espiritual, ou nunca teria sabido que havia coisas maravilhosas a ver, nem teria orado, "abre os meus olhos"; mas o que já tinha visto o fazia ansiar por uma visão mais clara e mais ampla. Esse anseio provava a autenticidade do que possuía, pois é marca do verdadeiro conhecimento de Deus fazer com que quem o possui sinta sede de um conhecimento mais profundo.

A oração de Davi neste versículo é uma boa continuação de Salmos 119:10“Com todo o meu coração te busquei; Ó, não me deixes desviar dos teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash, que lhe corresponde na posição dentro de sua oitava: ali ele dizia, "ah, não me deixes desviar", e quem mais propenso a se desviar do que um cego? E ali, também, declarava, "de todo o meu coração te busquei", e daí o desejo de ver o objeto de sua busca. Muito singulares são os entrelaçamentos dos ramos da imensa árvore deste Salmo, que tem muitas maravilhas mesmo dentro de si, se tivermos olhos abertos para notá-las.

Estrangeiro sou na terra. Isto se destina a ser um argumento. Por mandamento divino, os homens são obrigados a ser bondosos com os estrangeiros, e o que Deus ordena nos outros, ele mesmo o exemplificará. O salmista era estrangeiro por causa de Deus, do contrário estaria tão em casa quanto os mundanos estão: não era estrangeiro para Deus, mas estrangeiro para o mundo, um homem banido enquanto estivesse fora do céu. Por isso suplica:

Não escondas de mim os teus mandamentos. Se estes se forem, que mais me resta? Já que nada ao meu redor é meu, o que farei se perder a tua palavra? Já que ninguém ao meu redor conhece ou se importa em conhecer o caminho até ti, o que farei se deixar de ver os teus mandamentos, pelos quais somente posso guiar meus passos até a terra onde tu habitas? Davi sugere que os mandamentos de Deus eram seu consolo em seu exílio: lembravam-lhe do lar, e lhe mostravam o caminho para lá, e por isso implorava que nunca lhe fossem escondidos, por ele ser incapaz de entendê-los ou de obedecê-los. Se a luz espiritual é retirada, o mandamento fica escondido, e disso um coração cheio de graça grandemente se apraz em pedir que não aconteça. De que serviriam olhos abertos, se o melhor objeto de visão fosse escondido de sua vista? Enquanto vagamos aqui, podemos suportar todos os males desta terra estrangeira com paciência, se a palavra de Deus é aplicada a nossos corações pelo Espírito de Deus; mas, se as coisas celestiais que fazem para a nossa paz fossem escondidas de nossos olhos, estaríamos em má situação — de fato, estaríamos no mar sem bússola, num deserto sem guia, em terra inimiga sem amigo.

Esta oração é um complemento a "abre os meus olhos", e, assim como uma pede para ver, a outra pede para evitar o negativo de ver, a saber, o mandamento escondido, e assim fora de vista. Fazemos bem em olhar para ambos os lados da bênção que buscamos, e suplicar por ela de todo ponto de vista. As orações são apropriadas aos caracteres mencionados: como ele é servo, pede olhos abertos, para que seus olhos estejam sempre voltados para o seu Senhor, como devem estar os olhos de um servo; como estrangeiro, implora para não ser estranho ao caminho pelo qual deve andar rumo ao seu lar. Em cada caso, sua dependência total é somente de Deus.

Note como o terceiro versículo da segunda oitava (11) tem a mesma palavra-chave que este terceiro da terceira oitava: "A tua palavra escondi", "não escondas de mim os teus mandamentos." Isso convida a uma meditação sobre os diferentes sentidos de esconder dentro e esconder de.

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A minha alma se quebranta de anseio pelos teus juízos em todo o tempo. A verdadeira piedade reside em grande parte nos desejos. Assim como não somos o que seremos, também não somos o que gostaríamos de ser. Os desejos dos homens cheios de graça pela santidade são intensos — causam um desgaste do coração, uma tensão da mente, até que ela sinta que está prestes a se romper com o puxão celestial. Um alto valor dado ao mandamento do Senhor leva a um desejo premente de conhecê-lo e cumpri-lo, e isso pesa tanto sobre a alma, que ela está pronta a se despedaçar sob o peso de seus próprios anseios. Que bênção é quando todos os nossos desejos são pelas coisas de Deus. Bem podemos ansiar por tais anseios.

Os juízos de Deus são suas decisões sobre pontos que, de outro modo, estariam em disputa. Cada preceito é um juízo do mais alto tribunal sobre um ponto de ação, uma decisão infalível e imutável sobre uma questão moral ou espiritual. A palavra de Deus é um código de justiça do qual não há apelação.

"Este é o Juiz que encerra a contenda

Onde razão e engenho falham;

Nosso guia por caminhos tortuosos da vida,

Nosso escudo quando as dúvidas atacam." Watts.

Davi tinha tal reverência pela palavra, e tal desejo de conhecê-la, e de se conformar a ela, que seus anseios lhe causavam uma espécie de quebrantamento de coração, o qual ele aqui expõe diante de Deus. O anseio é a alma da oração, e, quando a alma anseia até se quebrantar, não pode demorar muito para que a bênção seja concedida. A comunhão mais íntima entre a alma e seu Deus se realiza pelo processo descrito no texto. Deus revela sua vontade, e nosso coração anseia se conformar a ela. Deus julga, e nosso coração se alegra no veredicto. Esta é a comunhão de coração mais real e completa.

Note bem que nosso desejo pela mente de Deus deve ser constante; devemos sentir santos anseios "em todo o tempo." Desejos que se podem vestir e despir como nossas roupas são, na melhor das hipóteses, meros caprichos, e talvez nem mereçam esse nome — são emoções passageiras, nascidas da excitação, e fadadas a morrer quando o calor que as criou esfria. Quem sempre anseia por conhecer e fazer o que é certo é o homem verdadeiramente certo. Seu juízo é sadio, pois ele ama todos os juízos de Deus, e os segue com constância. Seus tempos serão bons, já que ele anseia ser bom e fazer o bem em todo o tempo.

Note como este quarto versículo da terceira oitava harmoniza com o quarto da quarta oitava. "A minha alma se quebranta"; "a minha alma se derrete." Certamente há aqui alguma arte poética recôndita, e nos convém sermos cuidadosos em estudar aquilo que o salmista foi tão cuidadoso em compor.

Tu repreendeste os soberbos, que são malditos. Este é um dos juízos de Deus: ele certamente reserva uma porção terrível para os homens de olhar altivo. Deus repreendeu Faraó com pragas dolorosas, e no Mar Vermelho "aos teus brados, ó Senhor, se descobriram os fundamentos do mundo." Na pessoa do egípcio perverso, ele ensinou a todos os soberbos que certamente os abaterá. Homens soberbos são homens malditos: ninguém os abençoa, e logo se tornam um fardo para si mesmos. Em si mesmo, o orgulho é uma praga e um tormento. Mesmo que nenhuma maldição viesse da lei de Deus, parece haver uma lei da natureza segundo a qual os homens soberbos são homens infelizes. Isso levava Davi a abominar o orgulho; ele temia a repreensão de Deus e a maldição da lei. Os pecadores soberbos de seu tempo eram seus inimigos, e ele se sentia feliz de que Deus estava do lado dele também na contenda.

Que se desviam dos teus mandamentos. Só corações humildes são obedientes, pois só eles se submeterão à regra e ao governo. O olhar dos homens soberbos é alto, alto demais para notar seus próprios pés e guardar o caminho do Senhor. O orgulho está na raiz de todo pecado: se os homens não fossem arrogantes, não seriam desobedientes.

Deus repreende o orgulho mesmo quando as multidões lhe prestam homenagem, pois nele vê rebelião contra sua própria majestade, e as sementes de ainda mais rebeliões. É a soma do pecado. Os homens falam de um orgulho honesto; mas, se fossem sinceros, veriam que é, de todos os pecados, o menos honesto, e o menos próprio de uma criatura, especialmente de uma criatura caída: e, no entanto, tão pouco os homens soberbos conhecem sua verdadeira condição sob a maldição de Deus, que se põem a censurar os piedosos, e a expressar desprezo por eles, como se pode ver no versículo seguinte. Eles mesmos são desprezíveis, e ainda assim são desdenhosos para com os melhores que eles. Bem podemos amar os juízos de Deus quando os vemos tão decisivamente voltados contra os arrivistas arrogantes que gostariam de dominar os homens justos; e bem podemos estar de bom ânimo sob as repreensões dos ímpios, já que seu poder de nos ferir é destruído pelo próprio Senhor. "O Senhor te repreenda" é resposta suficiente para todas as acusações de homens ou demônios.

No quinto versículo da oitava anterior, o salmista escreveu: "declarei todos os juízos da tua boca", e aqui ele continua no mesmo tom, dando um exemplo particular dos juízos do Senhor contra rebeldes arrogantes. Nas duas próximas seções, os quintos versículos tratam da mentira e da vaidade, e o orgulho é uma das formas mais comuns desses males.

Tira de mim o opróbrio e o desprezo. Estas são coisas dolorosas para os corações sensíveis. Davi podia suportá-las por causa da justiça, mas eram um jugo pesado, e ele ansiava por se ver livre delas. Ser caluniado, e depois ser desprezado por causa da acusação vil, é uma aflição penosa. Ninguém gosta de ser difamado, nem sequer de ser desprezado. Quem diz "não me importo com minha reputação" não é sábio, pois, no juízo de Salomão, "melhor é o bom nome do que o unguento precioso." O melhor modo de lidar com a calúnia é orar a respeito dela: Deus a removerá, ou lhe removerá o ferrão. Nossas próprias tentativas de nos limparmos costumam falhar; somos como o menino que quis remover a mancha de sua cópia, e, com sua falta de jeito, a tornou dez vezes pior. Quando sofremos com uma difamação, é melhor orar a respeito dela do que processar por ela, ou até exigir desculpas de quem a inventou. Ó vós que sois caluniados, levai vossas questões ao mais alto tribunal, e deixai-as com o Juiz de toda a terra. Deus repreenderá vosso acusador soberbo; ficai quietos, e deixai vosso advogado defender vossa causa.

Pois guardei os teus testemunhos. A inocência pode justamente pedir para ser livre do opróbrio. Se há verdade nas acusações que se levantam contra nós, o que podemos alegar diante de Deus? Se, porém, somos injustamente acusados, nosso apelo tem locus standi no tribunal, e não pode ser recusado. Se, por medo do opróbrio, abandonamos o testemunho divino, mereceremos o destino do covarde; nossa segurança está em nos agarrarmos firme ao que é verdadeiro e ao que é certo. Deus guardará os que guardam os seus testemunhos. Uma boa consciência é a melhor segurança para um bom nome; o opróbrio não permanecerá com os que permanecem com Cristo, nem o desprezo permanecerá sobre os que permanecem fiéis aos caminhos do Senhor.

Este versículo é paralelo, tanto em sentido quanto em posição, a Salmos 119:6“Então não serei envergonhado, quando eu tiver respeito por todos os teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash, e tem a palavra-chave "testemunhos", pela qual harmoniza com Salmos 119:14“Regozijei-me pelo caminho dos teus testemunhos, tanto quanto em todas as riquezas.”KJF · Ler no Midvash.

Príncipes também se assentaram e falaram contra mim. Davi era caça de grande porte, e os grandes da terra o perseguiam como falcões. Os príncipes viam nele uma grandeza que invejavam, e por isso o injuriavam. Em seus tronos, poderiam ter encontrado algo melhor para considerar e falar, mas transformaram o assento do juízo no assento do escarnecedor. A maioria dos homens deseja a boa palavra de um príncipe, e ser malfalado por um grande é grande desânimo para eles, mas o salmista suportou sua provação com santa serenidade. Muitos dos senhores eram seus inimigos, e faziam disso seu ofício, falar mal dele: realizavam sessões de escândalo, sessões de calúnia, parlamentos de falsidade, e, no entanto, ele sobreviveu a todas as suas investidas.

Mas o teu servo meditava nos teus estatutos. Isso foi corajoso, de fato. Ele era servo de Deus, e por isso atendia aos negócios de seu Senhor; era servo de Deus, e por isso se sentia seguro de que seu Senhor o defenderia. Não deu atenção a seus caluniadores principescos, nem sequer permitiu que seus pensamentos fossem perturbados pelo conhecimento de suas tramas em conciliábulo. Quem eram esses malignos, para roubar de Deus a atenção de seu servo, ou privar o escolhido do Senhor de um momento de devota comunhão? A rusga de príncipes não valia cinco minutos de pensamento, se esses cinco minutos tivessem de ser tirados da santa meditação. É muito belo ver as duas sessões: os príncipes assentados para injuriar Davi, e Davi assentado com seu Deus e sua Bíblia, respondendo a seus difamadores nunca lhes respondendo de fato. Os que se alimentam da palavra ficam fortes e serenos, e, pela graça de Deus, ficam escondidos das contendas de línguas.

Note que, ao fim da oitava anterior, ele tinha dito, "meditarei", e aqui mostra como resgatou sua promessa, mesmo sob grande provocação para esquecê-la. É coisa louvável quando a resolução de nossas horas felizes se cumpre devidamente em nossos tempos de aflição.

Os teus testemunhos também são meu deleite e meus conselheiros. Eles não eram apenas temas para meditação, mas "também" fontes de deleite e meios de orientação. Enquanto seus inimigos se aconselhavam uns com os outros, o homem santo se aconselhava com os testemunhos de Deus. Os caçadores não conseguiam, com todo o seu barulho, afugentar a ave de seu ninho. Deles era o deleite caluniar, e dele o deleite meditar. As palavras do Senhor nos servem para muitos propósitos; em nossas tristezas são nosso deleite, e em nossas dificuldades são nosso guia; delas tiramos alegria e nelas descobrimos sabedoria. Se desejamos encontrar consolo nas Escrituras, precisamos nos submeter ao seu conselho, e, quando seguirmos seu conselho, não deve ser com relutância, mas com deleite. Este é o modo mais seguro de lidar com aqueles que tramam nossa ruína; que prestemos mais atenção aos verdadeiros testemunhos do Senhor do que ao falso testemunho de nossos inimigos. A melhor resposta a príncipes acusadores é a palavra do Rei que justifica.

Em Salmos 119:16“Deleitar-me-ei nos teus estatutos; não me esquecerei da tua palavra.”KJF · Ler no Midvash, Davi dizia: "deleitar-me-ei nos teus estatutos", e aqui diz: "eles são o meu deleite": assim as resoluções formadas na força de Deus amadurecem em fruto, e os desejos espirituais amadurecem em conquistas reais. Ah, quem dera fosse assim com todos os leitores destas linhas.