Notas explicativas e citações: Salmo 119:129-136 (Pe)

Versículo 129 Salmo 119:129

Os teus testemunhos são maravilhosos. As Escrituras são "maravilhosas" quanto à matéria que contêm, à maneira como foram escritas, e aos efeitos que produzem. Contêm as mais sublimes verdades espirituais, veladas sob cerimônias e sacramentos externos, descrições figurativas, histórias típicas, parábolas, similitudes, etc. Quando devidamente abertas e aplicadas, aterrorizam e humilham, convertem e transformam, consolam e fortalecem. Quem, senão, há de deleitar-se em estudar e "observar" estes "testemunhos" da vontade e da sabedoria, do amor e do poder do Deus Altíssimo! Enquanto tivermos estas santas escrituras, não desperdicemos o nosso tempo, nem mal empreguemos nossos pensamentos, nem prostituamos nossa admiração, deleitando-nos em loucuras humanas, e maravilhando-nos com trivialidades humanas. — George Horne.

Os teus testemunhos são maravilhosos. Os testemunhos de Deus são "maravilhosos" (1) em sua majestade e compostura, que infunde reverência nos corações dos que a consideram; a Escritura nos fala num tom digno de Deus. (2) É "maravilhosa" pela matéria e profundidade do mistério, que não se encontra em nenhum outro lugar, a respeito de Deus, de Cristo, da criação do mundo, das almas dos homens e sua condição imortal e eterna, da queda do homem, etc. (3) É "maravilhosa" pela pureza e perfeição. O Decálogo, em dez palavras, resume todo o dever do homem, e alcança a própria alma, e todos os movimentos do coração. (4) É "maravilhosa" pela harmonia e concordância de todas as suas partes. Toda a religião é de uma só peça, e uma parte não conflita com a outra, mas conspira para promover o grande fim, a sujeição da criatura a Deus. (5) É "maravilhosa" pelo seu poder. Há um poder mui grande que acompanha a palavra de Deus, e assombra os corações dos que a consideram e a sentem. 1 Tessalonicenses 1:5. — Thomas Manton.

Os teus testemunhos são maravilhosos. A própria Bíblia é um milagre espantoso e permanente. Escrita fragmento por fragmento ao longo de quinze séculos, sob diferentes estados de sociedade, e em diferentes línguas, por pessoas dos temperamentos, talentos e condições mais opostos, letrados e iletrados, príncipe e camponês, escravo e livre; lançada em toda forma de composição instrutiva e boa escrita: história, profecia, poesia, alegoria, representação emblemática, interpretação criteriosa, declaração literal, preceito, exemplo, provérbios, dissertação, epístola, sermão, oração — em suma, todas as formas racionais do discurso humano —, e tratando, além disso, de assuntos não óbvios, mas dificílimos; seus autores não se encontram, como outros homens, contradizendo uns aos outros nas questões mais ordinárias de fato e opinião, mas estão em harmonia sobre todo o seu sublime e transcendente plano. — J. Maclagan, 1788-1852.

Prezai muito as Escrituras, ou não lhes obedecereis. Davi disse: "por isso a minha alma os guarda"; e por que isso, senão porque os considerava maravilhosos? Pode alguém progredir em uma arte que despreza e desdenha? Prezai este livro de Deus acima de todos os outros livros. Santo Gregório chama a Bíblia de "o coração e a alma de Deus." Dizem os rabinos que há uma montanha de sentido pendendo de cada acento e til da Escritura. "A lei do Senhor é perfeita" (Salmos 19:7 [sic — a fonte trazia "Salmos 14:7", referência inexistente]). A Escritura é a biblioteca do Espírito Santo; é um compêndio do conhecimento divino, um modelo exato e uma plataforma da religião. A Escritura contém em si os credenda, "as coisas que devemos crer", e a agenda, "as coisas que devemos praticar." É "capaz de nos fazer sábios para a salvação": 2 Timóteo 3:15. "A Escritura é o padrão da verdade", a juíza das controvérsias; é a estrela polar que nos dirige ao céu (Isaías 8:20). "O mandamento é uma lâmpada": Provérbios 6:23.

A Escritura é a bússola pela qual o leme de nossa vontade deve ser guiado; é o campo em que Cristo, a Pérola de grande valor, está escondido; é uma rocha de diamantes, é um colírio sagrado, um bálsamo; cura os olhos dos que a contemplam; é uma lente ótica espiritual em que resplandece a glória de Deus; é a panaceia, o "remédio universal" para a alma. As folhas da Escritura são como as folhas da árvore da vida, "para a cura das nações": Apocalipse 22:2. A Escritura é ao mesmo tempo a geradora e a alimentadora da graça. Como nasce o convertido, senão pela "palavra da verdade"? Tiago 1:18. Como cresce, senão pelo "leite não adulterado da palavra"? 1 Pedro 2:2. A palavra escrita é o livro de onde tiramos as provas do céu; é a baliza marítima que nos mostra os rochedos do pecado a evitar; é o antídoto contra o erro e a apostasia, a espada de dois gumes que fere a antiga serpente. É nosso baluarte para resistir à força da concupiscência, como o Capitólio de Roma, que era um lugar de força e munição.

A Escritura é a "torre de Davi", onde pendem os escudos de nossa fé: Cântico dos Cânticos 4:4. "Tirai a palavra, e nos privareis do sol", dizia Lutero. A palavra escrita está acima de uma embaixada angélica, ou de uma voz do céu. "Esta voz que veio do céu ouvimos nós. Temos também", bebaioteron logon, "uma palavra mais segura": 2 Pedro 1:18-19. Ó, prezai a palavra escrita; prezá-la é o caminho para aproveitá-la. Se César tanto valorizava seus Comentários que, para preservá-los, perdeu a púrpura, quanto mais devemos estimar os sagrados oráculos de Deus? "Estimei mais as palavras da sua boca do que a minha porção de comida": Jó 23:12. O rei Eduardo VI da Inglaterra, no dia de sua coroação, teve diante de si três espadas apresentadas, significando que era monarca de três reinos. O rei disse que faltava uma espada; perguntado qual era, respondeu: "A Sagrada Bíblia, que é a espada do Espírito, e deve ser preferida a estas insígnias de realeza." Roberto, rei da Sicília, tanto prezava a palavra de Deus que, falando a seu amigo Petrarca, disse: "Protesto, as Escrituras me são mais caras do que o meu reino; e se tiver de ser privado de uma delas, prefiro perder minha coroa a perder as Escrituras." — Thomas Watson, em "The Morning Exercises."

A palavra contém matéria para exercitar as maiores mentes. Muitos homens não suportam gastar seus pensamentos e seu tempo com assuntos triviais; enquanto outros consideram felicidade bastante se puderem, pelas ocupações mais humildes, obter sustento. Ah, que todos os de altas aspirações se exercitem na lei de Deus; aqui estão objetos próprios para grandes mentes, sim, objetos que elevarão a maior delas: e de fato, ninguém no mundo é verdadeiramente grande senão os santos, pois eles se exercitam nos grandes conselhos de Deus. Consideramos grandes os homens empregados nos negócios de estado; ora, os santos estão elevados acima de todas as coisas do mundo, e as consideram todas pequenas e mesquinhas, e se exercitam nos grandes negócios do reino de Jesus Cristo. Por isso o Senhor quis que reis e juízes tivessem o livro da lei escrito, Deuteronômio 17:18-19; e conta-se de Afonso, rei de Aragão, que, em meio a todas as suas grandes e múltiplas ocupações, leu as Escrituras catorze vezes com comentários. Quantos temos, homens de grandes posses, que reivindicam ter grandes mentes, mas mal consideram a lei de Deus: olham para a sua lei como algo abaixo deles. Livros de história e de guerra eles lerão com diligência; mas quanto à Escritura, é coisa que pouco tem a oferecer.

É um meio especial para a obediência ter altos pensamentos sobre a lei de Deus. É por isso que o profeta fala assim: "Escrevi-lhe as grandes coisas da minha lei, mas foram tidas como coisa estranha": Oseias 8:12. Como se dissesse: se tivessem tido as coisas da minha lei em seus pensamentos, jamais teriam agido assim. Salmos 119:129, "Os teus testemunhos são maravilhosos, por isso a minha alma os guarda." Ele não diz, por isso eu os guardo; mas, por isso a minha alma os guarda; minha própria alma está nisto, em guardar os teus testemunhos, pois os considero coisas maravilhosas. É bom sinal de que o espírito do grande Deus está num homem, quando o eleva acima de outras coisas, a considerar as coisas de sua palavra como as únicas grandes coisas do mundo. "Toda carne é erva, e toda a sua glória é como a flor do campo: a erva seca, a flor murcha; mas a palavra do nosso Deus subsiste para sempre": Isaías 40:6; Isaías 40:8. Há vaidade em todas as coisas do mundo; mas naquilo que a palavra revela há eternidade: por isso não devemos admirar nada tanto quanto a palavra, e devemos deleitar-nos grandemente nos mandamentos de Deus; um grau ordinário de admiração ou deleite não basta, mas grande admiração e grande deleite devem existir na lei de Deus. E todos os argumentos tirados da lei de Deus devem prevalecer poderosamente sobre vós. — Jeremiah Burroughs.

Os teus testemunhos são maravilhosos. As maravilhas nunca hão de cessar. O ar, a terra, a água, o mundo acima, o mundo abaixo, o tempo, a eternidade, os vermes, as aves, os peixes, os animais, os homens, os anjos, todos estão cheios de maravilhas. Quanto mais todas as coisas são estudadas, mais maravilhas aparecem. É tolice, portanto, criticar os mistérios da Escritura, ou negá-los. A inspiração se gloria neles. Quem rejeita os mistérios do amor, da graça, da verdade, do poder, da justiça e da gratidão da palavra de Deus rejeita a salvação. Ela tem maravilhas em si mesma, e maravilhas em sua operação. São boa causa de amor, não de ofensa; de guardar, não de quebrar os preceitos de Deus. — William S. Plumer.

A minha alma, não apenas eu, mas eu com todo o meu coração e alma. — Joseph Addison Alexander.

Terminei de ler toda a Bíblia desde janeiro passado. Comecei no primeiro dia do presente ano, e terminei em 26 de outubro. Li-a nesse espaço quatro vezes, e não sem real proveito para mim mesmo. Sempre encontro nela algo novo; sendo ela, como seu Autor, infinita e inesgotável. — Samuel Eyles Pierce, 1814.

O que não devo eu ao Senhor por me permitir tomar parte na tradução da sua palavra? Nunca vi tais maravilhas, e sabedoria, e amor, no livro bendito, como desde que fui obrigado a estudar cada expressão; e é uma reflexão deliciosa que a morte não pode nos privar do prazer de estudar seus mistérios. — Henry Martyn.

Versículo 130 Salmo 119:130

A abertura das tuas palavras ilumina, dando entendimento aos simples. A versão comum da primeira palavra (entrada) é imprecisa, e a que aqui se dá, embora exata, é ambígua. A cláusula não se refere à abertura mecânica do livro pelo leitor, mas à abertura espiritual de seu verdadeiro sentido pela iluminação divina, à mente que naturalmente não pode discerni-lo. — Joseph Addison Alexander.

Entrada, literalmente abertura, isto é, desdobramento ou desvelamento. — J. J. Stewart Perowne.

A entrada das tuas palavras dá luz. A primeira entrada, ou vestíbulo: pois o Salmista quer apontar que apenas os começos são apreendidos nesta vida; e que esses começos devem ser preferidos a toda a sabedoria humana. — Henricus Mollerus.

A entrada das tuas palavras dá luz, etc. O começo delas; os três primeiros capítulos de Gênesis, que luz não dão sobre a origem de todas as coisas: a criação do homem, seu estado de inocência, sua queda pelas tentações de Satanás, e sua recuperação e salvação por Cristo, a semente da mulher! Os primeiros princípios dos oráculos de Deus, os rudimentos da religião, os elementos do mundo, os ritos da lei cerimonial deram grande luz aos mistérios do Evangelho. — John Gill.

A entrada das tuas palavras dá luz. Um vendedor profano enfia no bolso uma folha de uma Bíblia, e lê as últimas palavras de Daniel: "Vai tu, pois, até que chegue o fim; porque repousarás e estarás no teu quinhão ao fim dos dias", e começa a pensar qual será seu próprio quinhão quando os dias terminarem. Um professor de Göttingen abre uma Bíblia de letras grandes para ver se ainda tem vista suficiente para lê-la, e cai sobre a passagem: "Guiarei os cegos por caminho que não conheciam", e ao lê-la, os olhos do seu entendimento se iluminam. Um soldado de Cromwell abre sua Bíblia para ver até onde a bala de mosquete penetrou, e a encontra detida no versículo: "Alegra-te, jovem, na tua mocidade, e anime-te o teu coração nos dias da tua juventude, e anda pelos caminhos do teu coração e pela vista dos teus olhos; mas sabe que por todas essas coisas Deus te trará a juízo." E, num momento de folia, o soldado de Kent abre a Bíblia que sua mãe de coração partido lhe enviara, e a primeira frase que surge é o texto tão familiar dos dias de menino: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados", e o pródigo exausto recorre a Cristo em busca de descanso. — James Hamilton, 1814-1867.

Ele amplia este louvor à palavra de Deus quando diz que a entrada dela, o primeiro operar da porta da palavra, dá luz: pois se a primeira entrada nela já dá luz, o que fará o seu progresso e continuidade? Isto acusa a geração em que vivemos, que há muito tempo tem sido ensinada pela palavra de Deus tão claramente que, quanto ao tempo, já poderia ser mestra de outros, e ainda assim são meras crianças em conhecimento e entendimento. Mas a quem dá a palavra entendimento? Davi diz que aos "simples": não aos que são soberbos, ou duplos de coração, ou sábios aos seus próprios olhos, que examinam os mistérios da piedade pela agudeza da razão natural. Não: aos que se negam a si mesmos, que capturam seu entendimento natural, e, como humildes discípulos, se submetem, não para perguntar, mas para ouvir; não para raciocinar, mas para crer. E se, por esta causa, os racionalistas que carecem desta humildade não podem tirar proveito da palavra, que espanto que os papistas se tornem ainda menos sábios por ela, tendo o coração tão cheio de preconceitos a seu respeito, que não se poupam de proferir blasfêmias contra ela, chamando-a não de inútil, mas de perniciosa para os simples e para os ignorantes.

E ainda, quando a acusam de difícil, dizendo que homens simples e ignorantes não deveriam ter permissão de lê-la, por ser obscura; todas essas frívolas alegações dos homens são anuladas por este único testemunho de Deus, que ela dá luz aos simples. — William Cowper.

Luz. Esta "luz" tem excelentes propriedades. 1. É lux manifestans, manifesta a si mesma e todas as demais coisas. Como vejo o sol, senão pelo sol, por sua própria luz? Como sei que a Escritura é a palavra de Deus, senão pela luz que nela resplandece, recomendando-se à minha consciência! Assim manifesta todas as outras coisas; expõe todas as fraudes e impostores de Satanás, a vaidade das coisas mundanas, os enganos do coração, a odiosidade do pecado. 2. É lux dirigens, uma luz que direciona, para que vejamos nosso caminho e nossa obra. Assim como o sol ilumina o homem para seu trabalho, esta nos dirige em todas as nossas condições: Salmos 119:105. Ela nos dirige como conduzir-nos em todas as condições. 3. É lux vivificans, uma luz vivificante. "Eu sou a luz do mundo: quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida": João 8:12. "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te dará luz": Efésios 5:14. Aquela luz era a vida dos homens: assim é esta vida espiritual; não apenas descobre o objeto, mas ajuda a faculdade, enche a alma de vida e força. 4. É lux exhilarans, uma luz que console, refresca e alegra; e isso em dois aspectos. (1) Porque nos apresenta excelentes fundamentos de consolo. (2) Porque é uma luz que satisfaz a alma. — Condensado de Manton.

Dá entendimento. Se todos os livros do mundo fossem reunidos, a Bíblia tomaria tanto a dianteira em disciplinar o entendimento quanto em dirigir a alma. Ela não fará astrônomos, químicos ou linguistas; mas há uma grande diferença entre fortalecer a mente e abastecê-la de informação. — Henry Melvill.

Dá entendimento aos simples. Não há ninguém tão sabido que Deus não possa cegar; nem ninguém tão cego e ignorante cuja mente e coração seu Espírito não possa abrir. Aquele que, por sua incubação sobre as águas na criação, chocou aquela massa disforme na bela forma que hoje vemos, e daquele caos escuro fez os gloriosos céus, e os adornou com tantas estrelas orientais, pode mover-se sobre a tua alma escura e iluminá-la, ainda que ela seja tão vazia de conhecimento quanto a tarde do primeiro dia do mundo era de luz. O mestre-escola às vezes manda a criança de volta para casa, e diz ao pai para colocá-la em outro ofício, por não conseguir, com toda sua arte, fazer dela um erudito; mas se o Espírito de Deus é o mestre, tu aprenderás, ainda que seja um tolo: "A entrada da tua palavra dá luz, dá entendimento aos simples." Mal a alma entra na escola do Espírito, já se torna proficiente. — William Gurnall.

Aos simples. Ele não diz "dá entendimento" aos sábios e prudentes, aos homens letrados, e aos versados em letras; mas aos "simples." — Wolfgang Musculus.

Aos simples. Esta é uma grande característica da palavra de Deus — por mais incompreensível que seja para a mente carnal, ela se adapta a todo grau de inteligência iluminada. — W. Wilson.

Os simples. A palavra é usada às vezes em bom sentido, e às vezes em mau sentido. É usada em bom sentido, primeiro, para os sinceros e de coração aberto: "O Senhor guarda os simples: fui abatido, e ele me ajudou": Salmos 116:6. "Porque a nossa glória é esta, o testemunho da nossa consciência, de que em simplicidade e sinceridade piedosa, não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus, tivemos nosso procedimento no mundo, e mais abundantemente para convosco": 2 Coríntios 1:12. Segundo, para os que não opõem a presunção da sabedoria carnal à luz pura da palavra: assim todos devemos ser simples, ou tolos, para que sejamos sábios: "Se alguém dentre vós parece ser sábio neste mundo, faça-se tolo, para ser sábio" (1 Coríntios 3:18); isto é, em simplicidade de coração, submetendo-se à condução de Deus, e crendo no que ele revelou. — Thomas Manton.

Versículo 131 Salmo 119:131

Abri a minha boca, e arquejei. Por este modo de falar, Davi expressa, como pensa Basílio, animi propensionem, a inclinação de sua alma para a palavra de Deus. Pois esta boca aberta, pensa Ambrósio, é os interioris hominis, a boca do homem interior, que na verdade é o seu coração; e a fala denota vehementem animi intensionem, uma veemente intensidade do espírito, diz Eutímio. Contudo, não será demais considerar aqui como a mente do piedoso, intensamente comovida, move também o corpo. A expressão pode ser tirada dos viajantes, que, desejosos de alcançar seus fins propostos, forçam sua força para isso; e, achando fraqueza no corpo para atender à vontade, arquejam e abrem a boca, buscando refresco no ar para renovar suas forças; ou, como pensa Vatábulo, de homens excessivamente famintos e sedentos, que abrem a boca como se quisessem sorver todo o ar, e então arquejam e suspiram dentro de si, quando não encontram pleno refrigério nisso. Assim ele o expressa: "Meu coração arde com tão ardente saudade dos teus mandamentos, que sou forçado, vez após vez, a arquejar por causa da minha respiração penosa."

Seja como for, isso nos deixa ver como o ouvir, ler ou meditar a palavra de Deus despertou em Davi uma afeição mui ardente de ter a luz, a alegria, a graça e o consolo dela comunicados ao seu próprio coração. Pois, nos piedosos, o conhecimento do bem aumenta os desejos; e não se pode expressar quão veementemente suas almas anseiam sentir aquele poder e consolo que sabem estar na palavra; e quão profundamente se afligem e se perturbam quando não o encontram.

E felizes seríamos nós se pudéssemos encontrar o Senhor com semelhante afeição; para que, quando ele abre a sua boca, também nós pudéssemos abrir o nosso coração para ouvir, como aqui faz Davi. Christus aperit os, ut daret aliis spiritum; David aperuit ut acciperet; oferecendo seu coração para receber o espírito da graça, quando Deus abre sua boca em sua palavra para dá-lo. Pois esta é a sua promessa para todos nós — "Abre bem a tua boca, e eu a encherei." Convertamos isso em oração, para que o Senhor, que abriu o coração de Lídia, abra o nosso coração para receber a graça quando ele se oferece, por sua palavra, para dá-la. — William Cowper.

Abri a minha boca, e arquejei, etc. Há duas maneiras de entender estas palavras. Podem ser consideradas como expressando o mui ardente anseio do Salmista por maior familiaridade com Deus nas coisas espirituais; e então, ao dizer, "abri a minha boca, e arquejei", ele apenas afirma a veemência do seu desejo. Ou pode-se separar as cláusulas: pode-se considerar a primeira como a expressão de um homem totalmente insatisfeito com a terra e as coisas terrenas, e a segunda como a expressão de uma consciência de que Deus, e só Deus, poderia atender aos anseios de sua alma. "Abri a minha boca, e arquejei." Sem fôlego, de perseguir sombras e caçar bugigangas, sento-me exausto, tão longe quanto sempre estive da felicidade que busquei ardentemente, mas sem fruto. Para onde, então, hei de me voltar? Os teus mandamentos, ó Senhor, e só eles, podem satisfazer os desejos de um ser imortal como eu; e a eles, portanto, doravante se voltarão os meus anseios. — Henry Melvill.

Abri a minha boca, e arquejei. Uma metáfora tirada de homens ressecados e sufocados pelo calor, ou daqueles que se esgotaram correndo atrás da coisa que buscavam alcançar. A primeira metáfora expressa a veemência do seu amor; a outra, a intensidade da sua busca: era como um homem arquejando por ar, e sorvendo a brisa fresca. — Thomas Manton.

Desejei ardentemente os teus mandamentos. Este é um desejo que Deus há de satisfazer. "Abre bem a tua boca, e eu a encherei": Salmos 81:10. — Thomas Manton.

Versículo 132 Salmo 119:132

Olha para mim, e tem misericórdia de mim, etc. "Olha para mim", despojado por ladrões das minhas virtudes, e depois ferido de pecados, e "tem misericórdia de mim", mostrando compaixão de mim, cuidando de mim na estalagem da Igreja universal, para que não caia de novo entre ladrões, nem seja ferido pelos lobos que uivam ao redor deste redil, mas não ousam entrar. "Olha para mim", que já não sou digno de ser chamado teu filho, e "tem misericórdia de mim", não como me trataria o ciumento irmão mais velho, mas deixa-me unir-me ao alegre canto e banquete dos que amam o teu nome. Olha para mim, o publicano, que estou de longe no teu templo, a Igreja, e tem misericórdia de mim, não segundo o juízo do fariseu, mas "como usas fazer aos que amam o teu nome", que é o Deus gracioso. Olha para mim como para Pedro chorando, e tem misericórdia de mim como tiveste para com ele, que tanto amou o teu nome que, por sua tríplice confissão de amor, lavou sua tríplice negação, dizendo: "Senhor, tu sabes que eu te amo." "Olha para mim", como para a mulher pecadora, penitente e chorosa, e tem misericórdia de mim, não segundo o juízo do fariseu que murmurou contra ela, nem como Judas que se indignou contra ela, mas perdoando-me como a ela perdoaste, "porque ela muito amou", dizendo-me também: "A tua fé te salvou, vai em paz." — Neale e Littledale.

Olha para mim. Senhor! Como nossos olhares para ti são muitas vezes tão leves, tão frios, tão distantes, que nenhuma impressão se faz em nossos corações, condesce tu a olhar continuamente para nós com misericórdia e poder. Concede-nos tal olhar, que possa trazer-nos a nós mesmos e tocar-nos com ternura e contrição na lembrança daquele pecado, incredulidade e desobediência que traspassaram as mãos, os pés, o coração de nosso amadíssimo Senhor e Salvador. Compare Lucas 22:61. — Charles Bridges.

Como usas fazer, etc. Davi não perderia nenhum privilégio que Deus tenha, por promessa, estabelecido para seus filhos. Faze comigo, diz ele, "como usas fazer." Isso não é mais do que o costume da família, o que prometes fazer por todos os que te amam; e não me deixes andar pior vestido do que o resto dos meus irmãos. — William Gurnall.

Como usas fazer aos que, etc. Devemos nos contentar se Deus nos trata como sempre tratou o seu povo. Ainda que ele não pudesse se satisfazer com nada menos que a porção deles, Davi não pede nada melhor; não implora nenhuma dispensação singular a seu favor, nenhum desvio dos métodos costumeiros de sua graça... É sempre boa prova de que suas convicções e desejos vêm da operação do Espírito quando você está disposto a se conformar à ordem de Deus. Que ordem é esta? É dispensar suas bênçãos de forma conectada. É nunca justificar sem santificar; nunca dar um título ao céu sem a aptidão para ele.

Ora, o homem que é divinamente trabalhado não esperará nem desejará um sem o outro. Por isso não esperará a bênção de Deus sem obediência; porque é sempre o modo de Deus ligar os consolos do Espírito Santo ao temor do Senhor; e se seus filhos transgridem suas leis, visitar suas transgressões com uma vara. Por isso não esperará nem desejará sua bênção sem esforço; pois sempre foi o modo de Deus coroar apenas aqueles que correm a corrida que lhes é proposta, e lutam o bom combate da fé. Por isso não esperará nem desejará a bênção divina sem oração; pois sempre foi o modo de Deus fazer seu povo sentir suas necessidades, e responder à oração. Por isso não esperará nem desejará alcançar o céu sem dificuldades; pois seu povo sempre teve de negar-se a si mesmo, e tomar sua cruz. Se não foram escolhidos na fornalha da aflição, foram purificados. Deus teve um Filho sem pecado, mas nunca teve um sem tristeza: "ele açoita todo filho que recebe."

"Sim", diz o suplicante diante de nós, "assegura-me a porção eterna deles, e estou disposto a beber do cálice que beberam, e a ser batizado com o batismo com que foram batizados. Não quero atalho novo para a glória. Contento-me em seguir a estrada real do Rei. Tem misericórdia de mim, como usas fazer aos que amam o teu nome. Não peço mais." — William Jay, 1769-1853.

Versículo 133 Salmo 119:133

Ordena os meus passos na tua palavra. Assim como antes buscou misericórdia, agora busca graça. Há muitos que buscam misericórdia para perdoar o pecado, mas não buscam graça para libertá-los do poder do pecado: isso é abusar da misericórdia de Deus, e transformar sua graça em libertinagem. Aquele que ora por misericórdia apenas para perdoar a culpa do pecado não busca não ofender a Deus por meio do pecado; busca apenas poder pecar sem se prejudicar. Mas aquele que também suplica libertação do poder dominador e do engano do pecado não busca apenas um benefício para si mesmo, mas também graça para agradar e servir ao Senhor seu Deus. O primeiro é apenas amante de si mesmo; o segundo é amante de Deus, mais do que de si mesmo. E, na verdade, nunca soube o que era buscar misericórdia pelo pecado passado aquele que, junto com ela, não buscou também ardentemente graça para guardá-lo do pecado no tempo futuro. Estes benefícios não podem ser divididos: quem não tem o segundo, por mais que se lisonjeie, pode ter certeza de que não obteve o primeiro. — William Cowper.

Ordena os meus passos na tua palavra. Está escrito sobre Boleslau, um dos reis da Polônia, que sempre carregava consigo o retrato do seu pai, e quando ia realizar alguma grande obra ou empreender algum projeto extraordinário, olhava para o retrato e orava para não fazer nada indigno do nome de tal pai. Assim são as Escrituras: o retrato da vontade de Deus, ali desenhado com todo o realismo. Antes que um homem entre ou se comprometa em qualquer negócio, olhe ali, e leia ali o que deve ser feito; o que deve ser desfeito; e o que Deus ordena, que seja feito; o que ele proíbe, que seja desfeito; que a balança do santuário pese tudo, os oráculos de Deus decidam tudo, a regra da palavra de Deus seja o esquadro de tudo, e sua glória o fim último de todas as intenções, seja lá quais forem. — De Spencer's "Things New and Old."

Ordena os meus passos. Hachên, torna-os firmes; que eu não ande com passo vacilante ou instável. — Adam Clarke.

Ordena os meus passos, etc. O povo de Deus não quer apenas ter o caminho certo, mas os passos ordenados; não apenas que seu rumo geral não esteja errado (como os que andam no caminho da perdição eterna), mas que nenhum passo se desvie; não querem errar o caminho para o céu, nem no todo, nem em parte. — Thomas Manton.

Meus passos. Falando dos degraus do Templo, Bunyan diz: "Estes degraus, fossem de cedro, ouro ou pedra, o que lhes acrescentava adorno era o assombro de uma Rainha. E de qualquer material que fossem feitos, com certeza eram sombra daqueles degraus que devemos tomar, na casa de Deus. Degraus de Deus, Salmos 75:13 [sic]. Degraus ordenados por ele, Salmos 37:23. Degraus ordenados em sua palavra, Salmos 119:133. Degraus de fé, Romanos 4:12. Degraus do Espírito, 2 Coríntios 7:18 [sic]. Degraus de verdade, 3 João 1:4. Degraus lavados com manteiga, Jó 29:6. Degraus dados antes, ou na presença de Deus. Degraus limitados e demarcados por uma regra divina. Estes sim são degraus." — John Bunyan, em "Solomon's Temple Spiritualized."

Não me domine iniquidade alguma, etc. A verdadeira obediência a Deus é incompatível com o domínio de qualquer paixão ou afeição corrupta. Digo que, embora um homem, por algum toque leve e insuficiente de religião no coração, possa andar reto por algum tempo, e fazer muitas coisas de bom grado, ainda assim aquela corrupção que se tolera, e sob cujo poder o homem jaz, ao final o afastará de Deus; e por isso nenhum pecado deve ter domínio sobre nós. Quando reina o pecado, ou tem domínio sobre nós? Quando não nos esforçamos para mortificá-lo, e cortar as provisões que possam alimentar essa paixão. A observação de Crisóstomo é que o apóstolo não diz, que ele não tiranize sobre vós, mas, que ele não reine sobre vós; isto é, quando permitis que ele tenha um reinado tranquilo em vossos corações. — Thomas Manton.

Não me domine iniquidade alguma. Prefiro ser prisioneiro de homem toda a minha vida do que ser escravo do pecado por um só dia. Ele não diz: Que este ou aquele homem não reine sobre mim; mas "que o pecado não tenha domínio sobre mim." Bem dito! Há esperança na condição de tal homem, enquanto assim for. — Michael Bruce, 1666.

Versículo 134 Salmo 119:134

Livra-me da opressão do homem. "Homem" por distinção. Há a opressão e a tirania do Diabo e do pecado; mas o Salmista não se refere a isso agora: Heminum non daemonum, diz Hugo. 2. "Homem" por agravamento. Homo homini lupus: nenhuma criatura é tão voraz e destrutiva para com as de sua espécie quanto o homem. É vergonhoso que um homem oprima outro. As feras geralmente não devoram as de sua própria espécie; mas, geralmente, os inimigos de um homem são os da sua própria casa: Mateus 10:36. Quanto mais próximos estamos em laços de parentesco, maior o ódio. 3. "Homem" por diminuição. E para diminuir o temor deste mal, dá-se-lhes o termo Adão, para mostrar sua fraqueza em comparação com Deus. Tu és Deus; mas os que estão tão prontos e dispostos a nos oprimir e ferir são apenas homens; tu podes facilmente dominar seu poder e quebrar o jugo. Considero esta a principal consideração, por causa de outras passagens. "Quem és tu, para teres medo do homem, que há de morrer, e do filho do homem, que será feito como erva; e te esqueces do Senhor teu criador, que estendeu os céus e lançou os fundamentos da terra; e temes continuamente, todo o dia, por causa do furor do opressor, como se estivesse pronto para destruir? E onde está o furor do opressor?" Isaías 41:12-13. — Thomas Manton.

Da opressão do homem [a fonte trazia o texto Prayer of Manasseh 1:1 [sic] logo após "opressão de", corrupção evidente de OCR/autolinker que confundiu a palavra "homem" com o livro apócrifo "Oração de Manassés"; corrigido pelo contexto]. Alguns traduzem: "da opressão de Adão"; como observa Jarchi; e Arama a interpreta como referindo-se ao pecado de Adão, e como uma oração para ser dele livrado ou redimido; assim como o povo do Senhor o é pelo sangue de Cristo. — John Gill.

Versículo 135 Salmo 119:135

Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo. O rosto de Deus resplandece sobre nós quando, em sua providência, somos guiados e sustentados; também quando somos feitos participantes dos bens de sua providência, e quando somos colocados numa posição em que podemos fazer muito bem. Muito mais o rosto de Deus resplandece sobre nós quando somos favorecidos com sinais de seu graciso favor; pois então crescemos sob a consciência de um Deus amoroso, com ricos supridos de sua graça e Espírito. — John Stephen.

Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo. Muitas vezes, as ações injustas dos homens, de outros, e as nossas próprias, como uma nuvem de fumaça que se levanta da terra e obscurece o rosto do sol, escondem de nós por um tempo a luz do semblante de Deus: mas ele logo a dissipa toda, e olha para nós com amorosa misericórdia como antes, iluminando para nós o caminho da obediência, e clareando nosso rumo até ele mesmo. — "Plain Commentary", 1859.

Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo. O clamor incessante do crente é: Deixa-me ver "o rosto do Rei." Esta é uma bênção que vale a pena pedir em oração. É o desejo do seu coração, seu privilégio presente, e o que é infinitamente melhor, sua certa e eterna perspectiva — "Verão o seu rosto." Apocalipse 22:4. — Charles Bridges.

Faze resplandecer o teu rosto... e ensina-me. Bendito o homem a quem a Verdade eterna ensina, não por figuras obscuras e sons transitórios, mas por comunicação direta e plena. As percepções de nossos sentidos são estreitas e embotadas, e nossa razão, sobre essas percepções, frequentemente nos engana. Aquele a quem a Palavra eterna condesce a ensinar é logo desvencilhado do labirinto das opiniões humanas. Pois "de uma só palavra são todas as coisas"; e todas as coisas, sem voz ou linguagem, falam somente dele: ele é aquele princípio divino que fala em nossos corações, e sem o qual não pode haver apreensão justa nem retidão de juízo.

Ó Deus, que és a verdade, faze-me um contigo em vida eterna! Estou frequentemente cansado de ler, e cansado de ouvir; só em ti está a soma do meu desejo! Que se calem todos os mestres, que toda a criação emudeça diante de ti, e fala tu somente à minha alma!

Teus ministros podem pronunciar as palavras, mas não podem transmitir o espírito; podem entreter a imaginação com os encantos da eloquência, mas se tu te calas, eles não inflamam o coração. Eles administram a letra, mas tu abres o sentido; eles proferem o mistério, mas tu revelas seu significado; eles apontam o caminho da vida, mas tu concedes força para andar nele; eles regam, mas tu dás o crescimento. Portanto, fala tu, ó Senhor meu Deus, Verdade Eterna! Fala à minha alma! Para que, aquecido por fora, mas não vivificado por dentro, eu não morra, e seja achado infrutífero. "Fala, Senhor, pois o teu servo ouve." "Só tu tens as palavras da vida eterna." — Tomás de Kempis, 1380-1471.

Faze resplandecer o teu rosto, ensina-me, etc. Deus tem muitos modos de ensinar; ensina pelo livro, ensina pelos seus dedos, ensina pela sua vara; mas seu ensino mais confortante e eficaz é pela luz de seus olhos: "Envia a tua luz e a tua verdade; que elas me guiem: que me tragam ao teu santo monte": Salmos 43:3 [sic — a fonte trazia "Salmos 42:3", referência que não corresponde ao versículo citado]. — Richard Alleine (1611-1681), em "Heaven Opened."

Faze resplandecer o teu rosto... ensina-me os teus estatutos. Os filhos de Deus, quando pedem consolo, pedem também graça para servi-lo aceitavelmente. Pois por ensinar os estatutos de Deus não se entende apenas dar conhecimento especulativo da vontade de Deus; pois assim Davi aqui: "Faze resplandecer o teu rosto"; e "Ensina-me os teus estatutos." — Thomas Manton.

Versículo 136 Salmo 119:136

Rios de águas correm dos meus olhos. A maioria dos orientais derrama lágrimas com muito mais fartura do que os povos da Europa. O salmista disse que rios de águas corriam de seus olhos; e, embora a linguagem seja belamente figurativa, não duvido de que também fosse literalmente verdadeira. Eu mesmo já vi árabes derramarem lágrimas como riachos. — John Gadsby.

Rios de águas correm dos meus olhos, etc. Ou porque meus olhos não guardam a tua lei, dizem alguns. O olho é a entrada e a saída de muito pecado, e por isso deveria ser um olho choroso. Ou antes, eles, isto é, os que estão à minha volta: Salmos 119:139. Note-se: os pecados dos pecadores são as tristezas dos santos. Devemos lamentar aquilo que não podemos consertar. — Matthew Henry.

Rios de águas correm dos meus olhos, etc. As aflições de Davi não lhe arrancaram tantas lágrimas quanto os pecados de outros; não seu exílio pelas mãos do próprio filho, mas a violação da lei de Deus pelos ímpios. Nada ia tanto ao seu coração quanto a desonra de Deus, cuja glória, resplandecendo em sua palavra e ordenanças, é mais cara aos piedosos do que a própria vida. Elias desejou morrer quando viu Deus tão desonrado por Acabe e Jezabel. O olho serve para duas coisas, ver e chorar: se vemos Deus desonrado, imediatamente nossos olhos deveriam encher-se de lágrimas. — William Greenhill, 1591-1677.

Rios de águas correm dos meus olhos, etc. Os homens piedosos são tomados de profunda tristeza pelos pecados dos ímpios.

Consideremos a natureza deste sentimento. 1. Não é uma apatia estoica, nem um descaso fingido; muito menos uma participação deleitosa nas práticas pecaminosas. 2. Não é uma ostentação orgulhosa da própria bondade, marcando o pecado dos outros como o fariseu fez no evangelho. 3. Não é o escárnio e a zombaria da loucura dos homens, como o "filósofo que ri": chega mais perto da disposição daquele outro que chorava sempre por isso. 4. Não é uma ira amarga e biliosa, que rompe em insultos e censuras, nem uma acusação insultuosa. 5. Nem é um desejo vingativo de castigo, que se manifesta em maldições e imprecações, o que é a disposição precipitada de muitos, mas especialmente das pessoas vulgares.

A moção dos discípulos a Cristo era bem diferente disso, e ainda assim ele lhes diz: "Não sabeis de que espírito sois." Pensavam que eram do espírito de Elias, mas ele lhes disse que estavam enganados, e não sabiam de que espírito eram naquela moção. Assim o zelo impulsivo muitas vezes se engana e se lisonjeia. Aqui não encontramos um desejo de que fogo desça do céu sobre os que quebram a lei, mas uma tristeza tal que antes traria água para apagá-lo, se estivesse caindo sobre eles. "Rios de águas correm dos meus olhos." — Robert Leighton.

Rios de águas correm dos meus olhos, etc. O Senhor exige este pranto amargo pelos pecados de outros homens para manter nossos corações mais ternos e retos; é um ato que Deus usa para nos tornar mais cuidadosos com nossas próprias almas, ao nos perturbarmos com os pecados de outros, com o pecado em uma terceira pessoa. Isso nos mantém a grande distância da tentação. É como apagar o fogo na casa do vizinho: antes que chegue perto de ti, corres com o teu balde. Não há maneira de nos manter livres do contágio como o pranto. A alma nunca concordará em fazer aquilo que se afligiu ao ver outro fazer. E, assim como nos mantém retos, também nos mantém humildes, temerosos do juízo Divino, cuidadosos para que nós mesmos não ofendamos e atraiamos a ira de Deus. Aquele que estremece ao ver uma serpente rastejando sobre outro há de temer muito mais quando ela se aproximar dele mesmo. Em nossos próprios pecados temos a vantagem da consciência açoitando a alma com remorso e vergonha; ao lamentar os pecados de outros, temos apenas as razões do dever e da obediência. Os que lutam fora, por amor ao valor e aos feitos, certamente lutarão em casa por amor à própria segurança. — Thomas Manton.

Rios de águas correm dos meus olhos, etc. Assim, uniformemente, se representa o caráter do povo de Deus — não meramente como os que estão livres, mas como "os que suspiram e clamam por" todas as abominações que se cometem no meio da terra": Ezequiel 9:4. E quem não vê que esfera ampliada ainda se apresenta por todos os lados para o exercício irrestrito da compaixão cristã? O espetáculo horrendo de um mundo apostatado de Deus, de multidões que brincam com a destruição eterna — como se o Deus do céu fosse "um homem, para que minta" —, certamente há de forçar "rios de águas" dos corações dos que se importam com a sua honra. Que massa de pecado sobe como uma nuvem diante do Senhor, de um único coração! Acrescente-se a soma de uma aldeia — uma cidade — um país — um mundo! Todo dia — toda hora — todo momento. Bem poderiam "as águas subir a uma maré transbordante, prestes a romper suas barreiras." — Charles Bridges.

Rios de águas correm dos meus olhos, porque não guardam a lei. Os vícios dos religiosos são a vergonha da religião: a visão disso fez os mais valentes campeões de Cristo se derreterem em lágrimas. Davi foi um daqueles grandes homens do mundo, sem igual em seu tempo, e ainda assim chora. Não rasgou ele em pedaços um urso como a um cabrito? Não resgatou um cordeiro à custa da morte de um leão? Não derrotou um poderoso gigante, que desafiara todo o exército de Deus? Não abateu e derrubou, como um turbilhão, seus inimigos diante de si; e agora, cai a chorar como uma criança ou uma mulher? Sim, tinha ouvido o nome de Deus blasfemado, visto seus santos ritos profanados, seus estatutos vilipendiados, e violência oferecida à pura castidade daquela virgem, a religião; isto dissolveu em lágrimas aquele coração valente: "Rios de águas correm dos meus olhos." — Thomas Adams.

Minha alma frequentemente se gastava em tais suspiros por conformidade à lei de Deus como se vê ao longo de todo o Salmo cento e dezenove: "Ah, se os meus caminhos fossem dirigidos a guardar os teus... Meu coração se quebranta pela saudade que tem dos teus mandamentos às vezes; inclina o meu coração para que eu os guarde sempre até o fim", e coisas semelhantes. Isso aparecia ainda mais num desprazer fixo por toda inconformidade à lei, seja em mim mesmo, seja em outros. Ora, embora eu sempre fosse afetado pelas minhas próprias transgressões ou pelas de outros, este era o meu fardo: eu sempre desejava que rios de lágrimas corressem dos meus olhos, porque eu, ou os transgressores, não guardávamos a lei de Deus. — Thomas Halyburton, 1674-1712.

Se não nos entristecemos por outros, seu pecado pode se tornar nosso. Ezequiel 4:8; 1 Coríntios 5:2. — William Nicholson.

São Jerônimo, a quem seguem a maioria dos medievais, explica Tsadê como significando justiça ou retidão, que, contudo, é tsedek [sic — a fonte trazia uma transliteração corrompida por OCR ("mru, tsedek"); corrigido pelo termo hebraico ao lado]. Mas ele tem razão até certo ponto, pois há um jogo, nesta estrofe, com o som da letra inicial, como no caso de Guímel; pois a primeiríssima palavra, "justo", é tsaddik [sic — a fonte trazia "mru, tsaddik", mesma corrupção de OCR; corrigido pela transliteração evidente], e todo o alcance da estrofe é o firme domínio que mesmo a alma jovem e inexperiente pode ter da justiça em meio às tribulações do mundo. — Neale e Littledale.

Todos estes versos começam com Tsadê, a décima oitava letra do alfabeto hebraico; Salmos 119:137; Salmos 119:142; Salmos 119:144, com alguma forma da palavra que traduzimos por justo, ou justiça; cada um dos demais com uma palavra inteiramente diferente. — William S. Plumer.