Salmo 119:33-40 (He)

Um senso de dependência e uma consciência de extrema necessidade permeiam esta seção, toda composta de oração e súplica. Os oito versículos anteriores tremiam com o senso do pecado, estremecendo com um senso infantil de fraqueza e tolice, que fez o homem de Deus clamar pelo socorro sem o qual a sua alma não poderia ser preservada de recair no pecado.

Ensina-me, Senhor, o caminho dos teus estatutos. Palavras infantis e bem-aventuradas, vindas dos lábios de um crente idoso e experiente, e ainda por cima rei, e homem inspirado por Deus. Ai daqueles que nunca se deixam ensinar. Eles se enlevam com a própria sabedoria; mas a sua tolice é evidente para todo aquele que julga com retidão. O salmista quer ter o Senhor por seu mestre; pois sente que o seu coração não aprenderá com nenhum instrutor menos eficaz. Um senso de grande lentidão para aprender nos impele a buscar um grande mestre. Que condescendência da parte do nosso grande Jeová, o dignar-se a ensinar aqueles que o buscam! A lição desejada é totalmente prática; o homem santo não quer apenas aprender os estatutos, mas o caminho deles, o uso diário deles, o seu teor, o seu espírito, a sua direção, o seu costume, a sua tendência. Ele quer conhecer aquela senda de santidade cercada pela lei divina, ao longo da qual os mandamentos do Senhor se erguem como placas de direção e marcos de informação, guiando e assinalando o nosso progresso. O próprio desejo de aprender esse caminho já é em si uma garantia de que nele seremos ensinados, pois aquele que nos fez desejar aprender certamente satisfará o desejo.

E o guardarei até o fim. Os que são ensinados por Deus nunca esquecem as suas lições. Quando a graça divina põe um homem no verdadeiro caminho, ele será fiel a ele. A mera inteligência e vontade humanas não têm essa influência duradoura: há um fim para toda a perfeição da carne, mas não há fim para a graça celestial, exceto o seu próprio fim, que é o aperfeiçoamento da santidade no temor do Senhor. A perseverança até o fim há de se esperar, com toda a certeza, daqueles cujo começo está em Deus, com Deus e por Deus; mas os que começam sem o ensino do Senhor logo esquecem o que aprenderam, e se desviam do caminho em que professavam ter entrado.

Ninguém pode se gabar de que seguirá o seu caminho pela própria força, pois isso depende do ensino contínuo do Senhor: cairemos como Pedro, se presumirmos da nossa própria firmeza como ele fez. Se Deus nos guarda, guardaremos o seu caminho; e é um grande consolo saber que é próprio de Deus guardar os pés dos seus santos. Ainda assim, devemos vigiar como se a nossa guarda do caminho dependesse inteiramente de nós; pois, segundo este versículo, a nossa perseverança não repousa em força ou coerção alguma, mas no ensino do Senhor, e certamente o ensino, seja qual for o mestre, requer aprendizado da parte de quem é ensinado: ninguém pode ensinar um homem que se recusa a aprender. Bebamos, então, com fervor, a instrução divina, para que possamos manter firme a nossa integridade, e seguir, até a última hora da vida, no caminho da retidão! Se recebemos a semente viva e incorruptível da palavra de Deus, devemos viver: sem isso não temos vida eterna, mas apenas um nome de que vivemos.

O "fim" de que Davi fala é o fim da vida, ou a plenitude da obediência. Ele confiava na graça para torná-lo fiel até o extremo, nunca traçando uma linha e dizendo à obediência: "até aqui irás, e não mais além." O fim da nossa guarda da lei só virá quando deixarmos de respirar; nenhum homem bom pensará em marcar uma data e dizer: "basta, agora posso relaxar a minha vigilância, e viver à maneira dos homens." Assim como Cristo nos ama até o fim, também devemos servi-lo até o fim. O fim do ensino divino é que perseveremos até o fim.

As porções de oito ainda mostram uma relação. GÍMEL começa com a oração pela vida, para que possa guardar a palavra (Salmos 119:17“Lida generosamente com o teu servo, para que eu possa viver e guardar a tua palavra.”KJF · Ler no Midvash); DÁLETE clama por mais vida, segundo essa palavra (Salmos 119:25“A minha alma se abre ao pó; apressa-me tu, segundo a tua palavra.”KJF · Ler no Midvash); e agora HÊ se abre com uma oração pelo ensino, para que possa guardar o caminho dos estatutos de Deus. Se um olhar atento se voltar para estes versículos, uma afinidade ainda mais estreita será percebida.

Dá-me entendimento, e guardarei a tua lei. Esta é a mesma oração ampliada, ou antes, é um complemento que a intensifica. Ele não apenas precisa de ensino, mas do poder de aprender: precisa não só entender, mas obter entendimento. A que ponto o pecado nos trouxe; pois nos falta até a faculdade de entender as coisas espirituais, e somos de todo incapazes de conhecê-las até sermos dotados de discernimento espiritual. Dar-nos-á Deus, de fato, entendimento? Isto é um milagre de graça. Contudo, jamais se operará em nós até sabermos que dele precisamos; e nem sequer descobriremos essa necessidade até que Deus nos dê uma medida de entendimento para percebê-la. Estamos num estado de ruína complicada, do qual nada além de uma graça multiforme pode nos livrar. Os que sentem a sua tolice são, pelo exemplo do salmista, encorajados a orar por entendimento: que cada um clame pela fé: "dá-me entendimento." Outros o tiveram; por que não haveria de vir também a mim? Foi um dom para eles; não me concederá também o Senhor livremente?

Não devemos buscar esta bênção para sermos famosos por sabedoria, mas para sermos abundantes em nosso amor pela lei de Deus. Quem tem entendimento aprenderá, lembrará, guardará como tesouro e obedecerá ao mandamento do Senhor. O evangelho nos dá graça para guardar a lei; o dom gratuito nos leva ao serviço santo; não há outro modo de chegar à santidade senão aceitando o dom de Deus. Se Deus dá, nós guardamos; mas nunca guardamos a lei para obter graça. O resultado certo da regeneração, ou da concessão do entendimento, é uma reverência devota pela lei e uma resoluta guarda dela no coração. O Espírito de Deus nos faz conhecer o Senhor e entender algo do seu amor, da sua sabedoria, da sua santidade e da sua majestade; e o resultado é que honramos a lei e rendemos o nosso coração à obediência da fé.

Sim, observá-la-ei de todo o coração. O entendimento opera sobre os afetos; convence o coração da beleza da lei, de modo que a alma a ama com todas as suas forças; e então revela a majestade do legislador, e toda a natureza se curva diante da sua vontade suprema. Um juízo esclarecido cura as divisões do coração, e curva os afetos unidos a uma observância estrita e vigilante da única regra de vida. Só obedece a Deus quem pode dizer: "meu Senhor, eu te serviria, e o faria de todo o coração"; e ninguém pode verdadeiramente dizer isso até ter recebido, como dádiva gratuita, a iluminação interior do Espírito Santo. Observar a lei de Deus de todo o coração, em todos os momentos, é uma grande graça, e poucos são os que a encontram; contudo, pode ser obtida, se consentirmos em ser ensinados pelo Senhor.

Note o paralelo do Salmos 119:2“Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração.”KJF · Ler no Midvash e do Salmos 119:10“Com todo o meu coração te busquei; Ó, não me deixes desviar dos teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash, onde se fala de todo o coração em referência à busca, e do Salmos 119:58“Supliquei o teu favor com todo o meu coração; sê misericordioso para comigo segundo a tua palavra.”KJF · Ler no Midvash, na súplica por misericórdia; todos esses são os segundos versículos dos seus respectivos grupos de oito. A frequente repetição dessa frase mostra a importância do amor indiviso: o coração nunca está inteiro nem santo até estar inteiro ou unido. O coração nunca é um só com Deus até ser um só dentro de si mesmo.

Faze-me andar na vereda dos teus mandamentos, pois nela tenho prazer. "O querer está em mim, mas não consigo realizar o bem que quero." Tu me fizeste amar o caminho, agora faze-me caminhar nele. É uma vereda plana, que outros trilham pela tua graça; eu a vejo e a admiro; faze-me caminhar por ela. Este é o clamor de uma criança que anseia andar, mas é fraca demais; de um peregrino exausto, que ainda assim ofega por seguir a marcha; de um coxo que suspira por poder correr. É coisa bendita comprazer-se na santidade, e certamente aquele que nos deu esse prazer operará em nós a alegria ainda maior de possuí-la e praticá-la. Aqui está a nossa única esperança; pois não andaremos pela vereda estreita até que o próprio Autor, com o seu poder, nos faça andar. Ó tu que uma vez me fizeste, rogo-te que me refaças: tu me fizeste conhecer; agora faze-me andar. Certamente nunca serei feliz até que isso aconteça, pois o meu único prazer está em andar segundo o teu mandado.

O salmista não pede ao Senhor que faça por ele o que ele mesmo deveria fazer: deseja ele mesmo "andar" ou trilhar a vereda do mandamento. Não pede para ser carregado enquanto permanece passivo; mas para ser feito "andar." A graça não nos trata como paus e pedras, para serem arrastados por cavalos ou máquinas, mas como criaturas dotadas de vida, razão, vontade e forças ativas, que estão dispostas e capazes de andar por si mesmas, uma vez feitas para isso. Deus opera em nós, mas é para que queiramos e façamos segundo o seu bom prazer. A santidade que buscamos não é uma submissão forçada ao mandamento, mas o deleite de uma paixão sincera pelo bem, tal que conforme a nossa vida à vontade do Senhor. Pode o leitor dizer: "nela tenho prazer"? É a piedade prática a própria joia da tua alma, o prêmio cobiçado da tua mente? Se assim for, o caminho externo da vida, por mais áspero que seja, será limpo, e conduzirá a alma para cima, a um deleite indizível. Quem se compraz na lei não deve duvidar de que será capacitado a correr pelos seus caminhos, pois onde o coração já encontra a sua alegria, os pés certamente o seguirão.

Note que o versículo correspondente no grupo de oito anterior (Salmos 119:34“Dá-me entendimento, e eu guardarei a tua lei, e observá-la-ei com todo o meu coração.”KJF · Ler no Midvash) era "faze-me entender", e aqui temos "faze-me andar." Observe a ordem: primeiro o entendimento, depois o andar; pois um entendimento claro é um grande auxílio para a ação prática.

Durante os últimos grupos de oito, o quarto tem sido o versículo do coração: veja Salmos 119:20“A minha alma se quebranta por causa do desejo que ela tem dos teus juízos em todo o tempo.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 119:28“A minha alma se derrete por causa da opressão; fortalece-me segundo a tua palavra.”KJF · Ler no Midvash, e agora Salmos 119:36“Inclina o meu coração aos teus testemunhos, e não à cobiça.”KJF · Ler no Midvash. De fato, em todos os quartos versículos anteriores nota-se grande fervor de coração. Isso também marca o cuidado com que este cântico sagrado foi composto.

Inclina o meu coração aos teus testemunhos. Não parece esta oração supérflua, visto ser evidente que o coração do salmista estava voltado para a obediência? Temos certeza de que na Escritura nunca sobra uma palavra. Depois de pedir virtude ativa, convinha que o homem de Deus suplicasse que o seu coração estivesse em tudo o que fazia. Que seriam os seus passos, se o seu coração não fosse com eles? Pode ser que Davi sentisse um desejo errante, uma inclinação desmedida da sua alma pelo ganho mundano — talvez até se intrometesse em suas mais devotas meditações, e logo ele clamou por mais graça. O único modo de curar uma inclinação errada é ter a alma dobrada na direção oposta. A santidade de coração é a cura para a cobiça.

Que bênção é podermos pedir ao Senhor até mesmo uma inclinação! A nossa vontade é livre, e, contudo, sem violar a sua liberdade, a graça pode inclinar-nos na direção certa. Isso pode ser feito iluminando o entendimento quanto à excelência da obediência, fortalecendo os nossos hábitos de virtude, dando-nos experiência da doçura da piedade, e por muitos outros modos. Se algum dever nos é penoso, convém que ofereçamos esta oração com referência especial a ele: devemos amar todos os testemunhos do Senhor, e se falharmos em algum ponto, devemos dar atenção redobrada a ele. A inclinação do coração é o modo como a vida se inclinará: daí a força da súplica: "inclina o meu coração." Felizes seremos quando nos sentirmos habitualmente inclinados a tudo o que é bom. Não é assim que um coração carnal se inclina; todas as suas inclinações se opõem aos testemunhos divinos.

E não à cobiça. Esta é a inclinação da natureza, e a graça precisa lhe impor uma negativa. Este vício é tão prejudicial quanto comum; é tão vil quanto miserável. É idolatria, e por isso destrona a Deus; é egoísmo, e por isso é cruel com todos que estão ao seu alcance; é ganância sórdida, e por isso venderia o próprio Senhor por moedas de prata. É um pecado degradante, rasteiro, endurecedor e entorpecedor, que resseca tudo ao redor que é belo e semelhante a Cristo. Quem é cobiçoso é da raça de Judas, e muito provavelmente se revelará também filho da perdição. O crime da cobiça é comum, mas pouquíssimos o confessam; pois, quando um homem amontoa ouro no coração, o pó dele sopra em seus olhos, e ele não consegue ver a própria falta. Os nossos corações precisam ter algum objeto de desejo, e o único modo de manter fora o ganho mundano é pôr em seu lugar os testemunhos do Senhor. Se estamos inclinados ou voltados para um lado, seremos desviados do outro: a virtude negativa se alcança com mais segurança assegurando-nos da graça positiva que inevitavelmente a produz.

Desvia os meus olhos de contemplar a vaidade. Ele havia orado a respeito do seu coração, e poder-se-ia pensar que os olhos seriam tão certamente influenciados pelo coração que não haveria necessidade de fazer deles objeto de uma súplica especial; mas o nosso autor está decidido a redobrar a certeza. Se os olhos não veem, talvez o coração não deseje: de qualquer modo, uma porta da tentação se fecha quando nem sequer olhamos para o brinquedo pintado. O pecado primeiro entrou na mente do homem pelo olho, e ainda é uma porta favorita para a entrada das seduções de Satanás: daí a necessidade de uma vigilância redobrada sobre esse portal. A oração não é tanto que os olhos se fechem, mas que sejam "desviados"; pois precisamos tê-los abertos, mas voltados para os objetos certos. Talvez agora estejamos contemplando a tolice; precisamos ter os olhos desviados; e, se estivermos contemplando as coisas celestiais, faremos bem em pedir que os nossos olhos sejam mantidos longe da vaidade.

Por que haveríamos de olhar para a vaidade? — ela se desfaz como um vapor. Por que não olhar para as coisas eternas? O pecado é vaidade, o ganho injusto é vaidade, a presunção de si mesmo é vaidade, e, de fato, tudo o que não é de Deus se enquadra na mesma categoria. De tudo isso devemos nos desviar. É prova do senso de fraqueza que o salmista sentia, e da sua total dependência de Deus, que ele até pede que os seus olhos sejam desviados por ele; não pretendia se tornar passivo, mas pretendia expor a sua total impotência à parte da graça de Deus. Por temer esquecer-se de si mesmo e fitar com um anseio demorado objetos proibidos, ele suplica ao Senhor que rapidamente o faça desviar os olhos, apressando-o para longe de um parlamento tão perigoso com a iniquidade. Se formos guardados de olhar para a vaidade, seremos preservados de amar a iniquidade.

E vivifica-me no teu caminho. Dá-me tanta vida que a vaidade morta não tenha poder sobre mim. Capacita-me a viajar tão depressa na estrada do céu que eu não me detenha por tempo suficiente à vista da vaidade para ser por ela fascinado. A oração indica a nossa maior necessidade: mais vida em nossa obediência. Mostra o poder preservador de uma vida acrescida para nos guardar dos males que nos rodeiam, e também nos diz de onde essa vida acrescida deve vir, a saber, do Senhor somente. A vitalidade é a cura da vaidade. Quando o coração está cheio de graça, os olhos serão purificados da impureza. Por outro lado, se quisermos estar cheios de vida quanto às coisas de Deus, devemos nos manter apartados do pecado e da tolice, ou os olhos logo cativarão a mente, e, como Sansão, que pôde matar os seus milhares, nós mesmos podemos ser vencidos pelas concupiscências que entram pelo olho.

Este versículo é paralelo aos Salmos 119:21“Tu repreendeste asperamente os orgulhosos que são amaldiçoados, que se desviam dos teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash e Salmos 119:29“Remove de mim o caminho da mentira, e concede-me a tua lei graciosamente.”KJF · Ler no Midvash nos grupos de oito anteriores: "repreende," "remove," "desvia"; ou "soberbo," "mentira," "vaidade."

Confirma a tua palavra ao teu servo. Torna-me certo da tua palavra certa: torna-a certa para mim, e torna-me certo dela. Se possuímos o espírito de serviço, e ainda assim somos perturbados por pensamentos céticos, nada melhor podemos fazer do que orar para sermos firmados na verdade. Virão tempos em que toda doutrina e promessa parecerá abalada, e a nossa mente não encontrará descanso: então precisamos apelar a Deus por firmeza na fé, pois ele quer que todos os seus servos sejam bem instruídos e confirmados em sua palavra. Mas precisamos lembrar que somos servos do Senhor, pois, do contrário, não permaneceremos por muito tempo firmes em sua verdade. A santidade prática é grande auxílio para a certeza doutrinária: se somos servos de Deus, ele confirmará a sua palavra em nossa experiência. "Se alguém quiser fazer a sua vontade, conhecerá a doutrina"; e a conhecerá de tal modo que dela terá plena certeza.

O ateísmo no coração é uma praga horrível para o homem que teme a Deus; traz consigo um tormento maior do que se pode bem descrever; e nada além de uma visita da graça pode aquietar a alma depois de ter sido violentamente assaltada por ele. A vaidade ou a falsidade é ruim para os olhos, mas é ainda pior quando contamina o entendimento e lança dúvida sobre a palavra do Deus vivo.

Que é devotado ao teu temor, ou simplesmente, "ao teu temor." Isto é, cumpre a tua palavra para com o temor piedoso: onde quer que exista; fortalece todo o corpo dos homens reverentes. Confirma a tua palavra, não apenas para mim, mas para todos os piedosos debaixo do sol. Ou, ainda, pode significar: "confirma a tua palavra para o teu temor," a saber, para que os homens sejam levados a te temer; visto que uma fé segura na promessa divina é a fonte e o fundamento do temor piedoso. Os homens jamais adorarão a um Deus em quem não creem. Mais fé levará a mais temor piedoso. Não podemos esperar o cumprimento das promessas em nossa experiência a menos que vivamos sob a influência do temor do Senhor: a firmeza na graça é resultado da vigilância santa e do esforço em oração.

Nunca estaremos arraigados e alicerçados em nossa crença, a menos que pratiquemos diariamente o que professamos crer. A plena certeza é a recompensa da obediência. As respostas à oração são dadas àqueles cujo coração responde ao mandamento do Senhor. Se somos devotados ao temor de Deus, seremos livrados de todo outro temor. Não tem medo quanto à verdade da palavra aquele que está cheio do temor do Autor da palavra. O ceticismo é ao mesmo tempo pai e filho da impiedade; mas a fé forte tanto gera a piedade quanto é gerada por ela. Recomendamos este versículo inteiro a qualquer homem devoto cuja tendência seja o ceticismo: será uma oração admirável para uso em momentos de dúvidas incomumente fortes.

Desvia de mim o opróbrio que temo. Ele temia o opróbrio justo, tremendo de que pudesse levar o inimigo a blasfemar por causa de alguma inconsistência flagrante. Devemos temer isso, e vigiar para evitá-lo. A perseguição sob a forma de calúnia também pode ser objeto de oração, pois é uma prova pesada, talvez a mais pesada das provas para homens de mente sensível. Muitos prefeririam suportar a fogueira a suportar o tormento de zombarias cruéis. Davi era de gênio pronto, e provavelmente tinha maior pavor da calúnia justamente porque ela lhe despertava a ira, e ele mal saberia o que não faria sob grande provocação. Se Deus desvia os nossos olhos da falsidade, também podemos esperar que ele desvie a falsidade de ferir o nosso bom nome. Seremos guardados das mentiras se nos guardarmos das mentiras.

Pois os teus juízos são bons. Por isso ele está ansioso para que ninguém fale mal dos caminhos de Deus ao ouvir um mau relato a seu respeito. Lamentamos quando somos caluniados; porque a vergonha recai antes sobre a nossa religião do que sobre nós mesmos. Se os homens se contentassem em atribuir o mal a nós, e não fossem além, poderíamos suportar, pois somos maus; mas a nossa tristeza é que eles lançam uma mácula sobre a palavra e o caráter de Deus, que é tão bom, que ninguém é bom em comparação com ele. Quando os homens censuram o governo de Deus sobre o mundo, é nosso dever e privilégio defendê-lo, e declarar abertamente diante dele: "os teus juízos são bons"; e devemos fazer o mesmo quando atacam a Bíblia, o evangelho, a lei, ou o nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Mas precisamos tomar cuidado para que não possam trazer contra nós nenhuma acusação verdadeira, ou o nosso testemunho será apenas fôlego desperdiçado.

Esta oração contra o opróbrio é paralela ao Salmos 119:31“Apeguei-me aos teus testemunhos; Ó Senhor, não me coloques em vergonha.”KJF · Ler no Midvash, e, em geral, a muitos outros dos sétimos versículos dos grupos de oito, que geralmente implicam oposição de fora e uma satisfação sagrada por dentro. Note as coisas que são boas: "os teus juízos são bons"; "tu és bom, e fazes o bem" (Salmos 119:68“Tu és bom e fazes o bem; ensina-me os teus estatutos.”KJF · Ler no Midvash); "foi bom para mim ter sido afligido" (Salmos 119:71“Foi-me bom ter sido afligido, para que eu pudesse aprender os teus estatutos.”KJF · Ler no Midvash); "ensina-me bom juízo" (Salmos 119:66“Ensina-me o bom juízo e o conhecimento; pois acreditei nos teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash).

Eis que tenho ansiado pelos teus preceitos. Ao menos pode reivindicar sinceridade. Está profundamente abatido por um senso da sua fraqueza e da sua necessidade de graça; mas deseja de fato estar, em tudo, conformado à vontade divina. Onde estão os nossos anseios, ali estamos aos olhos de Deus. Se não alcançamos a perfeição, já é algo tê-la desejado com fome. Aquele que nos deu o desejo também nos concederá alcançá-lo. Os preceitos são penosos para o ímpio, e por isso, quando estamos de tal modo mudados que ansiamos por eles, temos evidência clara de conversão, e podemos concluir com segurança que aquele que começou a boa obra a levará adiante.

Vivifica-me na tua justiça. Dá-me mais vida com que seguir a tua lei justa; ou dá-me mais vida porque prometeste ouvir a oração, e é segundo a tua justiça guardar a tua palavra. Quantas vezes Davi suplica por vivificação! Mas nunca uma vez de mais. Precisamos ser vivificados a cada hora do dia, pois somos tão propensos, tristemente, a nos tornar lentos e lânguidos nos caminhos de Deus. É o Espírito Santo quem pode derramar nova vida em nós; não deixemos de clamar a ele. Que a vida que já possuímos se mostre no anseio por mais.

Os últimos versículos dos grupos de oito geralmente exibiram um olhar adiante de resolução, esperança e oração. Aqui, frutos passados da graça são feitos súplica por bênção adicional. Avançar na vida celestial é o clamor deste versículo.

Nestes versículos, o temor santo é evidente e proeminente. O homem de Deus treme por temer que, de algum modo ou em algum grau, o Senhor lhe retire o seu favor. Os oito versículos são uma súplica contínua pela permanência da graça em sua alma, sustentada por argumentos tão santos que só ocorreriam a um espírito ardendo em amor a Deus.