Notas explicativas e citações: Salmo 119:41-48 (Vau)

Versículos 41–48 Salmo 119:41-48

Isto inicia uma nova porção do salmo, na qual cada versículo começa com a letra vav, ou v. Quase não há palavras em hebraico que comecem com esta letra, que é propriamente uma conjunção; por isso, em cada um dos versículos desta seção, o início do versículo é, no original, uma conjunção — vav.

— Albert Barnes.

Toda esta seção consiste em súplicas e promessas. As súplicas são duas: Salmos 119:41 e Salmos 119:43. As promessas são seis. Esta é, entre muitas, uma diferença entre os homens piedosos e os demais: todos os homens buscam coisas boas de Deus, mas os ímpios as buscam de tal modo que nada lhe devolvem, nem prometem qualquer retorno. As suas orações serão infrutíferas, porque procedem do amor a si mesmos, e não do amor ao Senhor. Se conseguem obter o que lhes é necessário, não se importam em dar ao Senhor o que é para a sua glória: mas os piedosos, assim como buscam coisas boas, também dão louvor a Deus quando as obtêm, e devolvem o uso das coisas recebidas para a glória de Deus que as deu. Não amam a si mesmos por si mesmos, mas pelo Senhor; o que buscam dele, buscam com este fim: poder servi-lo ainda melhor. Atentemos para isto; pois é um sinal claro pelo qual os verdadeiramente religiosos se distinguem dos hipócritas disfarçados.

— William Cowper.

Versículo 41 Salmo 119:41

Venham também sobre mim as tuas misericórdias. O caminho estava bloqueado por pecados e dificuldades, mas a misericórdia poderia abrir tudo, e encontrar acesso até ele, ou abrir o seu próprio caminho: "que venha," isto é, que se cumpra ou se realize, como se traduz: "agora se cumpram as tuas palavras" — em hebraico, "que venha." Aqui lemos: que venha até mim, para o meu consolo e livramento. Davi diz noutro lugar: "a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida" (Salmos 23:6) — que o sigam, que o encontrem em suas peregrinações. Assim: "que darei eu ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo?" (Salmos 116:12). Elas encontraram o seu caminho até ele, ainda que cercado de pecados e perigos.

— Thomas Manton.

Venham também sobre mim as tuas misericórdias, ó Senhor. As misericórdias de Deus, em toda parte, encontram o homem a quem Deus vivifica (Salmos 119:40). Davi entendia que Deus abençoa a alma, o corpo, a casa, as ordenanças, e todas as demais coisas que pertencem aos seus servos; toda essa bênção provém da misericórdia, sem mérito, concedida em abundância, maravilhosamente, etc.

— Martin Geier.

Venham também sobre mim as tuas misericórdias, ó Senhor, etc. Os ministros da Palavra e os estudantes de Teologia são lembrados, por esta oração, de que não devem apenas pregar aos outros o verdadeiro caminho de alcançar a salvação eterna, mas que devem também, com orações fervorosas, clamar a Deus para que eles mesmos sejam feitos participantes das misericórdias divinas, e recebam "o fim da sua fé, a salvação das suas almas." Paulo, de fato, mostrava grande ansiedade quanto a isso, e foi constrangido a escrever que subjugava o seu corpo, e o trazia à sujeição, para que, depois de pregar a outros, ele mesmo não viesse a ser reprovado.

— Solomon Gesner.

As tuas misericórdias. A tua palavra. Devemos considerar aqui o modo como o profeta busca a salvação da parte de Deus. Nesta oração, ele une duas coisas, como as que sustentam a sua confiança, a saber, a misericórdia de Deus e a sua Palavra. Estas são, para o homem de fé, os dois pilares mais fortes da sua esperança.

— Wolfgang Musculus.

Sim, a tua salvação, etc. Não é qualquer tipo de livramento, por quaisquer meios, que o servo de Deus, estando em apertos, invoca ou deseja, mas um livramento tal como Deus permitirá, e se comprazerá em dar, de modo santo. "Que venha a tua salvação." Assim como a palavra da promessa é a regra da nossa súplica, também é penhor daquilo que se promete, e deve ser guardada firmemente até que se cumpra: "venham também sobre mim as tuas misericórdias, ó Senhor, sim, a tua salvação, segundo a tua palavra"; e esta é uma razão da súplica.

— David Dickson.

Versículo 42 Salmo 119:42

Assim terei, etc. Terei algo com que responder aos que me caluniam. Assim o Salvador respondeu às sugestões do tentador quase inteiramente com passagens da Escritura (Mateus 4:4; Mateus 4:7; Mateus 4:10); e assim, em muitos casos, a melhor resposta que se pode dar às afrontas em matéria de religião se encontra nas próprias palavras da Escritura. Um homem de pouca instrução, exceto a que recebeu da Bíblia, pode muitas vezes assim silenciar os sofismas e as afrontas do cético erudito; um homem de piedade simples e pura, sem outra arma além da palavra de Deus, pode muitas vezes estar melhor armado do que se tivesse à sua disposição todos os argumentos das escolas. Compare Efésios 6:17.

— Albert Barnes.

Assim terei o que responder, etc. Quando o coração se convence da salvação certa, ele é suprido de respostas abundantes para os que zombam das delícias da fé.

— Henry Law.

Assim terei o que responder, etc. Hugo Cardinalis observa que há três tipos de blasfemadores dos piedosos: os demônios, os hereges e os caluniadores. Ao demônio deve-se responder com a palavra interior da humildade; aos hereges, com a palavra exterior da sabedoria; aos caluniadores, com a palavra ativa de uma vida boa.

— Richard Greenham.

Assim terei, etc. Pois eu lhes daria uma resposta breve, e verdadeira — que confio na tua palavra; ponho a minha confiança em ti, que podes cumprir as tuas promessas, porque és onipotente; e o farás, porque és misericordioso.

— William Nicholson.

Assim terei o que responder, etc. Isto segue a frase "segundo a tua palavra." Os cristãos devem aprender, pelo exemplo de Davi, o que opor às afrontas e às falsas acusações dos inimigos da verdade. Nada se consegue com insultos; mas as armas devem ser tiradas da palavra de Deus; e estas são fortes, pela fé em Deus, para derrubar tanto o próprio Diabo quanto os seus instrumentos. Pois foi de fato com armas deste tipo que o próprio Salvador derrotou Satanás no deserto (Mateus 4:1-11); e Paulo (Efésios 6:10-18) veste, e recomenda ao soldado cristão, o cinto da verdade divina, a couraça da justiça, o calçado do evangelho, o escudo da fé, e a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus.

— Solomon Gessner.

Com que responder, etc. Não é proibido aos crentes responder, com modéstia e plenitude, aos que os afrontam, e refutar a mentira. Veja Provérbios 26:5 e 27:11. Mas ser capaz de responder-lhes é recebido como uma bênção de Deus.

— Martin Geier.

Versículos 42–43 Salmo 119:42-43

No Salmos 119:42 há um jogo com os dois sentidos do termo "palavra," assim: "e responderei aos que me afrontam uma palavra, pois confiei na tua palavra." Tendo confiado na tua palavra de promessa, terei uma palavra de resposta para lhes dar, quando tu, com graça, ouvires esta oração. Não tires a tua palavra de verdade (isto é, de promessa) da minha boca; deixa-me tê-la ainda para falar diante dos meus inimigos, e para nela repousar a minha própria alma. Se Deus viesse a falhar no cumprimento da sua palavra de promessa, ela, no sentido aqui considerado, seria de todo tirada da sua boca.

— Henry Cowles.

Versículo 43 Salmo 119:43

Não tires a palavra da verdade, etc. Bem se sabe que os homens, quando a perseguição ameaça, ou negam de todo a verdade, ou a confessam de modo fraco e morno; mas, para que isto não lhe acontecesse, Davi ora aqui: ó Senhor, não tires totalmente a palavra da verdade da minha boca, isto é, faze-me, com espírito intrépido, confessar sempre a verdade professada com ousadia e virilidade. No texto hebraico está "muito," "muitíssimo," ou, como Agostinho traduz, "por inteiro e totalmente"; e ele pensa que Davi orava por isto: que, se por fraqueza humana lhe acontecesse cair, e em algum momento não confessar firmemente a palavra, ainda assim Deus não permitisse que ele permanecesse nesse estado, mas o restaurasse e firmasse de novo; e ilustra isso com o exemplo de Pedro. Além disso, Davi acrescenta a razão que o impeliu a orar assim: porque esperei, e até com grande desejo, como significa o verbo hebraico, "os teus juízos," com os quais, no último dia, hás de sentenciar abertamente os hereges, os fanáticos e todos os tiranos.

— Solomon Gesner.

Não tires totalmente a palavra da verdade da minha boca. A palavra é tirada da boca quando se diz ao pecador: por que declaras os teus estatutos? E a própria eloquência emudece se a consciência é má. As aves do céu vêm e tiram a palavra da tua boca, assim como tiraram a semente da palavra que caiu sobre a rocha, para que não desse fruto.

— Ambrósio.

A palavra também nos é tirada da boca quando, em fortes tentações, tudo, por assim dizer, falha, e não conseguimos descobrir onde possamos firmar pé: Salmos 69:2.

— Martin Geier.

Não tires totalmente a palavra da verdade da minha boca. Às vezes temos medo de falar pelo Salvador, por receio de sermos acusados de hipocrisia. Outras vezes nos envergonhamos de falar, pela ausência daquele único princípio constrangedor — "o amor de Cristo." E assim "a palavra da verdade nos é tirada da boca." Muitas vezes desejamos uma palavra para dizer, para o alívio do povo tentado do Senhor, e não conseguimos encontrá-la; de modo que a lembrança de preciosas ocasiões perdidas bem pode dar voz à oração: "não tires totalmente a palavra da verdade da minha boca." Não só não a tires do meu coração; mas que ela esteja pronta em minha boca para uma confissão do meu Senhor. Alguns de nós conhecemos a dolorosa provação de nos entregarmos a hábitos e conversas mundanas, quando a falta de liberdade de espírito nos impediu de nos levantarmos com ousadia pelo nosso Deus. Talvez aleguemos, como desculpa para o silêncio, a timidez ou a cautela prudente; o que, contudo, em muitos casos, devemos considerar um disfarce autoenganoso para a verdadeira causa da nossa retenção — a falta de percepção da misericórdia de Deus para com a alma.

— Charles Bridges.

Não tires totalmente a palavra da verdade da minha boca. Ah, que serviço pode prestar um corpo mudo na casa de Cristo! Ah, penso que a palavra de Deus também está aprisionada! Ah, sou uma árvore seca! Ai de mim, não posso nem plantar nem regar! Ah, se o meu Senhor apenas me tornasse esterco, para engordar e fertilizar os seus próprios sulcos de trigo no monte Sião! Ah, se ao menos eu pudesse falar a três ou quatro pastorzinhos sobre o meu digno Senhor, contentar-me-ia em ser o mais humilde e obscuro de todos os pastores desta terra, e em viver em qualquer lugar, em qualquer dos casebres mais baixos de Cristo! Mas ele diz: "rapaz, não te enviarei; não tenho recados para ti por ali." O meu desejo de servi-lo adoece de ciúme, temendo que ele não queira me empregar... Estou muito bem em todos os aspectos, todo louvor a ele em cujos livros hei de constar para sempre como seu devedor! Só o meu silêncio me dói. Eu tinha uma alegria fora do céu, depois de Cristo, meu Senhor, e era pregá-lo a esta geração incrédula; e tiraram isso de mim. Era para mim como o único olho do pobre, e apagaram esse olho.

— Samuel Rutherford.

Pois esperei nos teus juízos. A palavra mishpat, "juízo," significa ou a lei, ou a execução da sentença dela.

A lei, ou toda a palavra de Deus; de modo que "esperei nos teus juízos" não é senão "espero na tua palavra"; como está: "espero no Senhor, a minha alma espera, e em sua palavra espero" (Salmos 130:5).
A execução correspondente da lei, quando a promessa ou a ameaça se cumpre. (1) Quando a promessa se cumpre: isto é juízo, num sentido, quando Deus realiza o que prometeu para a nossa salvação e livramento. Assim se diz que Deus julga o seu povo, quando o justifica e o salva segundo a sua palavra: "Senhor, tu viste o meu agravo: julga tu a minha causa" (Lamentações 3:59). (2) Mas a noção mais usual de juízo é a execução da ameaça sobre os ímpios; o que, sendo um benefício para os fiéis servos de Deus, e feito em seu favor, bem se pode dizer que Davi o esperava. O "juízo" deles é a nossa obtenção da promessa.

— Thomas Manton.

Versículos 43–44 Salmo 119:43-44

Senhor, deixa-me ter a palavra da verdade "na minha boca," para que eu possa confiar esse sagrado depósito à geração que se levanta (2 Timóteo 2:22), e por meio dela seja transmitido às gerações vindouras; assim "a tua lei" será guardada "para todo o sempre," isto é, de geração em geração, segundo aquela promessa (Isaías 59:21): "as minhas palavras, que pus na tua boca, não se apartarão da tua boca, nem da boca da tua semente, nem da boca da semente da tua semente."

— Matthew Henry.

Versículo 44 Salmo 119:44

Assim guardarei a tua lei continuamente, etc. O Senhor guardar o nosso coração na fé, e a nossa boca e o nosso homem exterior no curso da confissão e da obediência, é a causa da nossa perseverança.

— David Dickson.

Assim guardarei. Note-se: a promessa de obediência é trazida à guisa de argumento; "assim guardarei," "assim," isto é, isto me encorajará, isto me capacitará.

Primeiro, o atendimento dos seus pedidos lhe daria encorajamento: quando Deus responde à nossa esperança e expectativa, a gratidão deveria nos incitar e nos avivar a dar toda espécie de obediência. Se ele nos der um coração, e um pouco de liberdade para confessar o seu nome, e servi-lo, não deveríamos ficar hesitantes ou incertos, mas andar de perto com ele.

Segundo, isto lhe daria auxílio e força. Se Deus nos dá diariamente auxílio, permaneceremos firmes; se não, caímos e vacilamos; isto será um meio de perseverança para ele, não apenas para comprometê-lo e obrigá-lo, mas para ajudá-lo a resistir até o fim.

Note-se, então, a constância desta obediência: "continuamente, e para todo o sempre." Davi não a guardaria por um acesso, ou por poucos dias, ou por um ano, mas sempre, até o fim da sua vida. Aqui há três palavras de mesmo sentido: "continuamente," "para sempre," "e sempre." E a Septuaginta expressa assim: "guardarei a tua lei sempre, e para sempre, e para sempre e sempre" — quatro palavras ali. Este acúmulo de palavras não é em vão.

Mostra a dificuldade da perseverança: a menos que os crentes resistam fortemente à tentação, logo serão desviados do caminho; por isso Davi ata o seu coração com firmeza: precisamos fazê-lo agora, sim, sempre, até o fim.
Expressa a veemência do seu afeto: os que são profundamente tocados por algo costumam se expressar tão amplamente quanto podem. Como Paulo, que tinha profundo senso do poder de Deus: "a soberana grandeza do seu poder, segundo a operação da força do seu poder" (Efésios 1:19). Ele acumula várias palavras, porque o seu senso delas era tão grande: assim também Davi aqui acumula palavras — "continuamente, e para sempre, e sempre, e sempre."
Alguns pensam que as palavras são tantas para expressar não só esta vida, mas a que há de vir. "Guardá-los-ei continuamente, e para sempre, e sempre"; isto é, todos os dias da minha vida, e no outro mundo. Assim Crisóstomo: "guardá-los-ei continuamente," etc., aponta para a outra vida, onde haverá pura e exata guarda da lei de Deus. Aqui estamos a cada hora em perigo, mas ali seremos postos fora de todo perigo, e, sem medo de pecar, permaneceremos numa justiça plena e perfeita; esperamos aquilo que ainda não alcançamos, e isso nos encoraja no presente: assim quereria ele que Davi se expressasse.
Se devemos distinguir estas palavras, suponho que elas impliquem a continuidade e a perpetuidade da obediência; a continuidade da obediência, que ele serviria a Deus continuamente, sem interrupção; e a perpetuidade da obediência, que ele serviria a Deus para sempre e sempre, sem defecção ou revolta, em todos os momentos, e até o fim. A constância e a perseverança na obediência são o seu maior elogio.

— Thomas Manton.

Assim guardarei a tua lei continuamente. Isto é, se não tirares a palavra da tua verdade da minha boca, "guardarei sempre a tua lei." "Sim, até a era, e era de era": ele mostra o que se entende por "sempre." Pois às vezes por "sempre" se entende enquanto vivermos aqui; mas aqui não é assim, é "até a era, e era de era." Pois é melhor traduzir assim do que, como trazem algumas cópias, "para a eternidade, e para era de era," visto que não poderiam dizer "e para eternidade de eternidade." Deve-se, portanto, entender aquela lei da qual o apóstolo diz: "o amor é o cumprimento da lei."

Pois esta será guardada pelos santos, de cuja boca a palavra da verdade não é tirada, isto é, pela própria igreja de Cristo, não somente durante este mundo, isto é, até que este mundo tenha fim; mas para outro mundo, que se chama mundo sem fim. Pois ali não receberemos os mandamentos da lei, como aqui, para guardá-los, mas guardaremos a plenitude da própria lei sem nenhum medo de pecar; pois amaremos a Deus mais plenamente quando o tivermos visto; e também ao nosso próximo; pois "Deus será tudo em todos"; nem haverá lugar para qualquer falsa suspeita a respeito do nosso próximo, onde ninguém estará oculto a ninguém.

— Agostinho.

Continuamente, para todo o sempre. A linguagem deste versículo é muito enfática. A obediência perfeita constituirá grande parte da felicidade celestial por toda a eternidade; e quanto mais dela nos aproximamos na terra, mais antecipamos a felicidade do céu.

— Nota na Bagster's Comprehensive Bible.

Versículo 45 Salmo 119:45

Andarei em liberdade. Onde quer que Deus perdoe o pecado, ele o subjuga (Miqueias 7:19). Então o poder condenatório do pecado é removido, quando o seu poder dominador é removido. Se um malfeitor está na prisão, como saberá que o seu príncipe o perdoou? Se um carcereiro vem e lhe tira as correntes e os grilhões, e o solta da prisão, então ele pode saber que está perdoado: assim, como saberemos que Deus nos perdoou? Se os grilhões do pecado forem quebrados, e andarmos em liberdade nos caminhos de Deus, isto é um sinal bendito de que somos perdoados.

— Thomas Watson.

Andarei em liberdade, pois busco os teus preceitos. Assim como quem se afasta da confissão da verdade de Deus se lança em apertos, em perigo e em prisões, também quem sustenta a confissão da verdade anda como homem livre; a verdade o liberta.

— David Dickson.

Andarei em liberdade, pois busco os teus preceitos. Quando a Bíblia diz que o homem conduzido pelo Espírito não está debaixo da lei, não quer dizer que ele é livre porque pode pecar sem ser punido por isso; mas quer dizer que é livre porque, ensinado pelo Espírito de Deus a amar o que a sua lei ordena, já não tem consciência de agir por coerção. A lei não o impele, porque o Espírito o conduz... Há um estado, irmãos, em que reconhecemos a Deus, mas não amamos a Deus em Cristo. É o estado em que admiramos o que é excelente, mas não somos capazes de cumpri-lo. É um estado em que o amor ao bem se reduz a nada, esmorecendo em mero desejo. Esse é o estado da natureza, quando estamos debaixo da lei, e não convertidos ao amor de Cristo. E há então outro estado, em que Deus escreve a sua lei em nossos corações pelo amor, em vez do temor. Um estado é este: "não posso fazer as coisas que quero"; o outro estado é este: "andarei em liberdade, pois busco os teus mandamentos."

— Frederick William Robertson, 1816-1853.

Andarei em liberdade. A mente do salmista percebe o alargamento da sua posição. Pouco antes, sentia-se como um homem angustiado — cercado por rochedos, num desfiladeiro estreito e perigoso, sem conseguir encontrar saída. Vocês conhecem as características de Canaã, e podem facilmente conceber a posição de um viajante explorando o seu temido caminho por um dos desfiladeiros montanhosos. O viajante diante de nós alcançou pisar em terreno seguro. Agora, de repente, favorecido pelo Altíssimo, e consciente de estar no caminho dele, encontra-se num lugar espaçoso, e anda à vontade: "e andarei em liberdade; pois busco os teus preceitos."

Ele havia investigado com diligência tudo o que o Senhor ordenara, e, buscando conformar-se a isso, sentia que podia andar com conforto. Recreia-se em sua emancipação espiritual. O malfeitor secreto, de bela profissão, não pode conhecer de modo algum esta liberdade espiritual. Enquanto um homem se percebe errado, e especialmente um homem de consciência sensível, sente-se impedido por todos os lados, deprimido na mente, e em circunstâncias más. A que expansão da mente desperta um homem quando se torna consciente de estar no caminho ordenado de Deus! E ele está de fato em liberdade; pois a boa providência de Deus o cerca, e a sua graça o sustenta.

— John Stephen.

Quem segue a trilha certa e já batida não terá espinhos a lhe ferir os olhos.

— Provérbio saxão.

Versículos 45–48 Salmo 119:45-48

Cinco coisas Davi promete a si mesmo aqui, na força da graça de Deus.

Que estaria livre e à vontade no seu dever: "andarei em liberdade" — livre daquilo que é mau, não preso pelos grilhões das minhas próprias corrupções, e livre para o que é bom.
Que seria ousado e corajoso no seu dever: "falarei dos teus testemunhos diante de reis."
Que seria alegre e agradável no seu dever: "deleitar-me-ei nos teus mandamentos," conversando com eles, conformando-me a eles.
Que seria diligente e vigoroso no seu dever: "levantarei as minhas mãos para os teus mandamentos," o que indica não apenas um desejo veemente por eles, mas uma aplicação atenta da mente à sua observância.
Que seria pensativo e ponderado no seu dever: "meditarei nos teus estatutos."

— Matthew Henry.

Nestes quatro versículos, ele explica, em sequência, em que consiste a observância da lei; algo que prometera quando disse, no quarto versículo desta divisão, que observaria a lei de Deus em suas palavras, em sua mente e em seus atos; e o profeta parece, de uma só vez, como quem já foi ouvido, mudar o seu modo de falar, pois diz: "e andei à vontade." Quando a misericórdia de Deus me visitou, andei não nos caminhos estreitos do temor, mas no amplo caminho do amor; isto é, observei a lei de boa vontade, com alegria, com todos os afetos do meu coração, "porque busquei os teus mandamentos," como coisa de grande e máxima importância a alcançar; "e falei" abertamente e sem medo sobre a justiça da sua santíssima lei, mesmo "diante de reis, e não me envergonhei"; e voltei constantemente a lei em minha mente, e fiz dos seus mistérios o tema da minha meditação, "e levantei as minhas mãos" para cumprir os seus altos e sublimes mandamentos; isto é, os seus mandamentos extremamente perfeitos e árduos. Por fim, de todas as maneiras, no coração, na mente, na palavra, "e me exercitei nas tuas justificações."

— Roberto Belarmino.

Versículo 46 Salmo 119:46

Falarei também dos teus testemunhos diante de reis. Em palavras, parece crer que já possui aquilo por que antes orava. Havia dito: "não tires a palavra da verdade da minha boca", e agora, como se tivesse obtido o que pedira, ele se ergue, e sustenta que não ficaria mudo, ainda que fosse chamado a falar na presença de reis. Afirma que ficaria de bom grado à frente da defesa da glória de Deus diante do mundo inteiro.

— John Calvin.

Falarei também dos teus testemunhos diante de reis. O terror dos reis e dos homens no poder é obstáculo comum à livre confissão da verdade de Deus em tempo de perseguição; mas a fé na verdade, sustentada no coração por Deus, é capaz de produzir confissão a todo custo.

— David Dickson.

Falarei também dos teus testemunhos diante de reis. Antes de subir ao trono, os reis às vezes eram seus juízes, como Saul e Aquis: mas, se fosse chamado diante deles para dar razão da esperança que havia nele, falaria dos testemunhos de Deus, e professaria fundar nele a sua esperança, e fazer deles o seu conselho, a sua guarda, a sua coroa, o seu tudo. Nunca devemos ter medo de reconhecer a nossa religião, ainda que isso nos exponha à ira dos reis, mas falar dela como algo por que viveremos e morreremos, como os três jovens diante de Nabucodonosor (Daniel 3:16, Atos 4:20). Depois que Davi subiu ao trono, os reis às vezes eram seus companheiros; visitavam-no, e ele retribuía as visitas; mas não deixava de falar de religião por cortesia com eles, com medo de os ofender e tornar a conversa desconfortável para eles: não; os testemunhos de Deus seriam o tema principal do seu discurso com os reis, não só para mostrar que não se envergonhava da sua religião, mas para instruí-los nela, e trazê-los a ela. É bom que os reis ouçam falar dos testemunhos de Deus, e adornará a conversa dos próprios príncipes falar deles.

— Matthew Henry.

Falarei também dos teus testemunhos diante de reis. Os homens de maior santidade têm sido homens de maior ousadia; testemunhas disso são Neemias, os três jovens, Daniel, e todos os santos profetas e apóstolos: "os ímpios fogem sem que ninguém os persiga; mas os justos são ousados como um leão" (Provérbios 28:1) — sim, como um leão jovem, como traz o hebraico, um que está em seu sangue quente e não teme nada, e que é mais ousado do que qualquer outro. A santidade fez de Daniel não apenas ousado como um leão, mas também capaz de intimidar os próprios leões com a sua ousadia. Lutero era homem de grande santidade, e homem de grande ousadia: testemunha disso é a sua resistência contra o mundo inteiro; e quando o imperador o chamou a Worms, e os seus amigos o dissuadiam de ir, como às vezes faziam os de Paulo, ele disse: "irei, certamente irei, já que fui chamado, em nome do nosso Senhor Jesus Cristo; sim, ainda que soubesse que há tantos demônios em Worms para me resistir quantas telhas há a cobrir as casas, ainda assim iria."

E quando o mesmo autor e os seus companheiros foram ameaçados com muitos perigos por opositores de todos os lados, ele proferiu este discurso heroico e magnânimo: "vinde, cantemos o Salmo 46, e então que façam o pior que puderem." Latimer era homem de muita santidade, considerando as trevas e a profanidade daqueles tempos em que viveu, e homem de muita coragem e ousadia: testemunha disso é o presente que deu ao rei Henrique VIII, como prenda de ano-novo, um Novo Testamento, embrulhado num pano, com este lema ao redor: "aos adúlteros e fornicadores Deus julgará."

— Thomas Brooks.

Note-se que, neste versículo, somos ensinados a evitar quatro vícios. Primeiro, o silêncio excessivo: por isso diz, "falarei." Segundo, a tagarelice inútil: "dos teus testemunhos." Os doutores hebreus dizem que dez medidas de fala desceram à terra — que nove foram levadas pelas mulheres, e apenas uma restou para todo o resto do mundo. Jerônimo exorta com razão todos os cristãos: "consagra a tua boca ao Evangelho: não te disponhas a abri-la com trivialidades ou fábulas." Terceiro, somos ensinados a evitar a covardia: "diante de reis." Pois, como se diz (Provérbios 29:25), "o temor do homem armará laço." Quarto, e por último, somos ensinados a evitar o pudor covarde: "e não me envergonharei."

— Thomas Le Blanc.

Não me envergonharei. Isto é, não serei derrubado da minha posição nem da minha esperança; não terei medo; nem, por medo do perigo ou do opróbrio, evitarei ou renunciarei à confissão; nem serei vencido por terrores ou ameaças.

— D. H. Mollerus.

Versículos 46–48 Salmo 119:46-48

Nestes três últimos versículos, Davi promete um tríplice dever de gratidão. Primeiro, o serviço da sua língua. Depois, o serviço dos seus afetos. Terceiro, o serviço das suas ações. Uma boa consciência sempre traz grande consolo; e uma vida honesta dá grande ousadia para falar sem medo nem vergonha, como se vê em Davi diante de Saul, em Elias diante de Acabe, em Paulo diante de Agripa, de Festo e de Félix.

— William Cowper.

Versículo 47 Salmo 119:47

Deleitar-me-ei nos teus mandamentos. É pobre consolo para o crente ser capaz de falar bem aos outros sobre os caminhos de Deus, e até "suportar o opróbrio" do seu povo, quando o seu próprio coração está frio, insensível e entorpecido. Ele anseia por "deleite" nesses caminhos; e há de deleitar-se neles.

— Charles Bridges.

Quem quiser pregar com ousadia aos outros precisa, ele mesmo, "deleitar-se" na prática do que prega. Se há em nós uma natureza nova, ela "amará os mandamentos de Deus" por lhe serem afins; naquilo que amamos, estaremos continuamente "meditando," e a nossa meditação terminará em ação; "levantaremos as mãos cansadas" (Hebreus 12:12), para que façam "as obras de Deus enquanto é dia, porque a noite vem, quando ninguém pode trabalhar" (João 9:4).

— George Horne.

Os teus mandamentos, que tenho amado. Sobre a palavra "amado," o Carmelita cita dois ditos de filósofos antigos, que recomenda à aceitação daqueles que aprenderam a filosofia mais verdadeira do Evangelho. O primeiro é a resposta de Aristóteles à pergunta sobre que proveito tirara da filosofia: "aprendi a fazer sem coerção o que outros fazem por medo da lei." O segundo é um dito muito semelhante de Aristipo: "se as leis se perdessem, todos nós viveríamos como vivemos agora que estão em vigor." E, para nós, todo o versículo se resume nas palavras de um Mestre maior que eles: "se alguém me ama, guardará as minhas palavras" (João 14:23).

— Neale e Littledale.

Versículos 47–48 Salmo 119:47-48

O que na palavra é lei de preceito é, no coração, lei de amor; o que numa é lei de mandamento é, na outra, lei de liberdade. "O amor é o cumprimento da lei" (Gálatas 5:14). A lei do amor no coração é o cumprimento da lei de Deus no Espírito. Bem se pode dizer que está escrita no coração, quando o homem a ama. Como dizemos que uma coisa amada está em nosso coração, não fisicamente, mas moralmente, como se dizia que Calais estava no coração da Rainha Maria. Poderiam procurar bastante tempo antes de encontrar ali o mapa da cidade; mas a dor pela sua perda a matou. É um amor indizível. Davi se compraz em mencioná-lo em dois versículos seguidos: "deleitar-me-ei nos teus mandamentos, que tenho amado. Também levantarei as minhas mãos para os teus mandamentos, que tenho amado," e muitas vezes, no salmo, retoma a mesma afirmação.

Antes da nova criação, não havia afeto pela lei: ela não era apenas letra morta, mas letra diabólica, na estima do homem: ele desejava vê-la riscada do mundo, e outra, mais agradável à carne, promulgada. Seria uma lei para si mesmo; mas, quando isto é escrito dentro dele, fica tão satisfeito com a inscrição que não ficaria, por nada no mundo, sem essa lei, e sem o amor por ela; ao passo que a obediência que antes lhe prestava era por medo, agora é por afeto; não só por causa da autoridade do legislador, mas pela pureza da própria lei.

Ele a manteria com todas as suas forças contra o poder do pecado dentro de si, e contra os poderes das trevas fora de si. Ama contemplar esta lei; observa cada traço dela, e se detém em cada aspecto com deleitosos arrebatamentos. Se o seu olho se desvia, ou o seu pé se afasta, como se desfaz em lágrimas, lamenta e geme, até que o seu antigo afeto recobre o fôlego, e se põe de novo em pé!

— Stephen Charnock.

Salmos 119:48*

Versículo 48 Salmo 119:48

Também levantarei as minhas mãos para os teus mandamentos, etc. O dever que Davi promete a Deus aqui é o serviço das suas ações, que levantará as mãos para a prática dos mandamentos de Deus. O reino de Deus não está na palavra, mas no poder; somos discípulos daquele Mestre que primeiro começou a fazer, e depois a ensinar. Mas agora o mundo está cheio de cristãos mutilados; ou lhes falta um ouvido, e não podem ouvir a palavra de Deus; ou uma língua, e não podem falar dela; ou, se têm ambos, faltam-lhes as mãos, e não podem praticá-la.

— William Cowper.

Também levantarei as minhas mãos. Levantar as mãos é tomado de vários modos, e significa:

Orar: como em Salmos 28:2; Lamentações 2:19; Habacuque 3:10.
Abençoar outros: como em Levítico 9:22; Salmos 134:2.
Jurar: como em Gênesis 14:22; Êxodo 6:8.
Empreender algum assunto importante: como em Gênesis 41:44, "sem ti ninguém levantará a mão"; isto é, tentará algo, ou realizará; Salmos 10:12, "levanta a tua mão", a saber, com eficácia, para trazer socorro; Hebreus 12:12, "levantai as mãos", etc.; isto é, estimulai fortemente os cristãos.

Talvez todos estes sentidos possam se ajustar à presente passagem; pois é possível que seja tanto:

Oração pela graça divina para cumprir os preceitos; ou,
Bênção, isto é, louvor a Deus por causa deles, e das vantagens que deles nos advieram; o que o tradutor siríaco aprova, ao acrescentar: "e me gloriarei na tua fidelidade"; ou,
Voto, ou juramento de obediência constante, etc.; ou,
Empreendimento ativo e sério deles; o que também parece ser aqui o sentido principal.

— Henry Hammond, em Synopsis Poli.

Também levantarei as minhas mãos para os teus mandamentos; jurando obediência a eles: Gênesis 14:22.

— William Kay.

Também levantarei as minhas mãos. Apresentarei toda vítima e sacrifício que a lei exige. Farei oração e súplica diante de ti, levantando mãos santas, sem ira nem contenda.

— Adam Clarke.

Também levantarei as minhas mãos. Aben Ezra explica (e talvez com razão) que a metáfora, aqui, é tirada da ação daqueles que recebem alguém a quem estão felizes ou orgulhosos de ver.

— Daniel Cresswell, 1776-1844.

Levantarei as minhas mãos em admiração dos teus preceitos, "e meditarei nos teus estatutos."

— W. Green, em A New Translation of the Psalms, 1762.

Levantar a mão é um gesto que denota prontidão, e intenção especial de fazer algo. "Também levantarei as minhas mãos", diz Davi, "para os teus mandamentos"; assim como um homem disposto a fazer algo, e que se prepara para fazê-lo, levanta a mão; assim se descreve o homem piedoso levantando a mão para cumprir os mandamentos de Deus.

— Joseph Caryl.

Os teus mandamentos. Por mandamentos ele entende a palavra de Deus, mas é mais forte do que isso; não é "amei a tua palavra", mas "amei aquela parte da tua palavra que são os teus mandamentos", a parte que ordena. Há partes da vontade e da palavra de Deus que até os ímpios se contentam em amar. Há a parte promissória; todos os homens se apegam e se agarram às promessas, e mostram amor por elas. A razão é clara: há prazer, e proveito, e ganho, e vantagem nas promessas; mas a alma piedosa não olha apenas para as promessas, mas para os mandamentos. A piedade olha para Cristo como Legislador, tanto quanto como Salvador, e não apenas como Mediador, mas como Senhor e Mestre; não vive apenas pela fé, mas vive por regra; faz, sim, das promessas o apoio e o bordão da vida do cristão, mas faz dos mandamentos de Deus o nível.

Um coração piedoso sabe que algum mandamento está implícito na qualificação e na condição de toda promessa; sabe que o cumprimento das promessas pertence a Deus; mas o cumprimento dos mandamentos pertence a nós. Por isso olha assim para o gozo daquilo que é prometido: fará primeiro o que é ordenado. Não há esperança de alcançar consolo na promessa senão guardando o preceito; por isso ele põe a ênfase: "amei a tua palavra" — isto é verdade, e toda a tua palavra, e esta parte, a parte que ordena: "amei os teus mandamentos."

Note-se o número, "os teus mandamentos"; está no plural, isto é, todos os teus mandamentos, sem exceção; do contrário, até os ímpios se contentariam em amar alguns mandamentos, se pudessem escolhê-los para si mesmos.

— Richard Holdsworth (1590-1649), em The Valley of Vision.

Que amo, ou "tenho amado", como no Salmos 119:47, cujos termos são deliberadamente repetidos com um belo efeito retórico, ainda mais realçado pelo "e" no início, que lança ambos os versículos, por assim dizer, numa só sentença. Como se tivesse dito: tirarei a minha felicidade dos teus mandamentos, que amo e tenho amado, e para estes mandamentos, que amo e tenho amado, levantarei as minhas mãos e o meu coração juntos.

— Joseph Addison Alexander.

Meditarei. É na santa meditação sobre a palavra de Deus que todas as graças do Espírito se manifestam. Que é o princípio da fé, senão a confiança da alma nas promessas da palavra? Que é a sensação do temor piedoso, senão a alma tremendo diante das ameaças de Deus? Que é o objeto da esperança, senão a glória de Deus apreendida? Que é a excitação do desejo ou do amor, senão a contemplação anelante e terna do Salvador, e das suas bênçãos indizíveis? De modo que dificilmente podemos conceber as influências da graça separadas da meditação espiritual na palavra.

— Charles Bridges.

O siríaco traz um acréscimo ao Salmos 119:48, que me surpreende não ter sido notado. O acréscimo é: "e me gloriarei na tua fidelidade." Dathe, numa nota, diz que os Setenta parecem ter lido algum acréscimo semelhante, embora não exatamente o mesmo.

— Edward Thomas Gibson, 1819-1880.