Notas explicativas e citações: Salmo 119:57-64 (Hete)

Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 119:57-64, reunidas por Charles Spurgeon.

Leia o Salmo 119 na íntegra no Midvash, na King James Fiel

Versículos 57–64 Salmo 119:57-64

Nesta seção, Davi labuta para confirmar sua fé, e para se consolar na certeza da sua regeneração, por meio de oito propriedades de um crente autêntico, ou oito marcas de uma nova criatura. A primeira delas é a sua escolha de Deus como sua porção. Donde aprendemos:

Os que Deus escolheu e chamou eficazmente recebem graça para fazer de Deus a sua escolha, o seu deleite e a sua porção; e os que escolheram Deus como sua porção têm nisso também uma evidência de sua regeneração e eleição; pois aqui Davi faz disso uma marca de sua regeneração: "Tu és a minha porção."
É outra marca de regeneração, depois de crer em Deus e escolhê-lo como nossa porção, resolver produzir os frutos da fé em nova obediência, como fez Davi: "Eu disse que guardaria as tuas palavras."
Assim como é comum aos filhos de Deus, de tempos em tempos, por causa de algum pecado cometido, serem exercitados com o senso do desagrado de Deus, também é marca de uma nova criatura não permanecer estupidificada e insensível sob esse exercício, mas tratar com Deus com sinceridade, buscando restaurar o senso de reconciliação, e obtendo nova experiência da sua misericórdia, como fez o salmista: "Implorei o teu favor de todo o coração"; e esta é a terceira evidência de uma nova criatura.
O crente penitente tem a palavra da graça e a aliança de Deus como garantia de ser ouvido quando busca misericórdia: "Tem misericórdia de mim, segundo a tua palavra."
Examinar em que condição estamos, avaliar os nossos caminhos segundo a palavra, e renovar o arrependimento com o empenho de emenda, é uma quarta marca de nova criatura: "Considerei os meus caminhos, e voltei os meus pés para os teus testemunhos."
Quando vemos o nosso pecado, somos naturalmente lentos para corrigir os nossos atos; mas quanto mais depressa nos voltamos para o caminho da obediência a Deus, melhor nos vai, e quanto mais rápida for a reforma da nossa vida, mais sólida marca é essa de nova criatura: "Apressei-me, e não retardei, a guardar os teus mandamentos."
Suportar a perseguição e a espoliação dos nossos bens, por apegar-se à palavra de Deus, sem abandonar a sua causa, é uma quinta marca de nova criatura: "As cordas dos ímpios me cercaram; mas não me esqueci da tua lei."
Assim como é o destino dos filhos de Deus que resolvem ser piedosos sofrer perseguição, e serem forçados a perder os seus bens temporais ou perder uma boa causa e uma boa consciência, também é sabedoria dos piedosos lembrar o que a palavra do Senhor exige e diz a nós, e isso consolará a nossa consciência mais do que a perda das coisas temporais pode perturbar a nossa mente: "As cordas dos ímpios me cercaram; mas não me esqueci da tua lei."
Uma sexta marca de nova criatura é estar tão longe de se irritar sob um exercício difícil, a ponto de agradecer a Deus em segredo, alegremente, por sua graciosa palavra, e por todas as passagens da sua providência, onde ninguém nos vê, e onde não há risco de ostentação: "À meia-noite me levantarei para te dar graças, por causa dos teus justos juízos."
Uma sétima marca de uma criatura renovada é associar-se e manter comunhão com os que são verdadeiramente cheios de graça, e que de fato temem a Deus, na medida em que os podemos discernir: "Sou companheiro de todos os que te temem."
O temor de Deus se evidencia por crer e obedecer à doutrina e à direção da Escritura, e de nenhuma outra forma: "Sou companheiro de todos os que te temem, e dos que guardam os teus preceitos."
A oitava marca de nova criatura é não repousar em nenhuma medida de renovação, mas tratar com Deus, com sinceridade, pelo aumento do conhecimento salvador e de uma obediência frutífera a ele; pois "ensina-me os teus estatutos" é a oração do homem de Deus, em quem se encontram todas as marcas anteriores.
Assim como toda a criação é testemunha da bondade de Deus para com o homem, e participa dessa bondade, também é penhor do prazer de Deus em conceder aos seus servos dons maiores do que estes — o próprio aumento da santificação, em maior iluminação da mente e reforma de vida; pois disto se serve o salmista como argumento para ser cada vez mais santificado: "A terra, ó Senhor, está cheia da tua misericórdia; ensina-me os teus estatutos." — David Dickson.

Versículo 57 Salmo 119:57

Tu és a minha porção, ó Senhor. A sinceridade desta afirmação pode ser percebida porque ele fala dirigindo-se diretamente a Deus. Não diz apenas "ele é a minha porção", mas desafia Deus, face a face.

Em outro lugar se diz: "o Senhor é a minha porção, diz a minha alma" (Lamentações 3:24). Ali ele não fala isso como um endereçamento a Deus, mas acrescenta "diz a minha alma"; aqui, porém, fala ao próprio Deus, que conhece os segredos do coração. Falar assim de Deus a Deus atesta a nossa sinceridade, quando, face a face com Deus, declaramos a nossa confiança e a nossa escolha; como Pedro: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que te amo" (João 21:17). — Thomas Manton.

Tu és a minha porção, ó Senhor. Lutero aconselha todo cristão a responder a todas as tentações com este breve dito: Christianus sum — "sou cristão"; e eu aconselharia todo cristão a responder a todas as tentações com este breve dito: "o Senhor é a minha porção."

Ó cristão, quando Satanás ou o mundo te tentarem com honrarias, responde: "o Senhor é a minha porção"; quando te tentarem com riquezas, responde: "o Senhor é a minha porção"; quando te tentarem com promoções, responde: "o Senhor é a minha porção"; e quando te tentarem com o favor dos poderosos, responde: "o Senhor é a minha porção"; sim, e quando este mundo perseguidor te ameaçar com a perda dos teus bens, responde: "o Senhor é a minha porção"; e quando te ameaçarem com a perda da tua liberdade, responde: "o Senhor é a minha porção"; e quando te ameaçarem com a perda de amigos, responde: "o Senhor é a minha porção"; e quando te ameaçarem com a perda da vida, responde: "o Senhor é a minha porção."

Ó senhor, se Satanás viesse a ti com uma maçã, como uma vez fez com Eva, diga-lhe que "o Senhor é a sua porção"; ou com um cacho de uvas, como uma vez fez com Noé, diga-lhe que "o Senhor é a sua porção"; ou com uma muda de roupa, como uma vez fez com Geazi, diga-lhe que "o Senhor é a sua porção"; ou com uma cunha de ouro, como uma vez fez com Acã, diga-lhe que "o Senhor é a sua porção"; ou com uma bolsa de dinheiro, como uma vez fez com Judas, diga-lhe que "o Senhor é a sua porção"; ou com uma coroa, um reino, como uma vez fez com Moisés, diga-lhe que "o Senhor é a sua porção." — Thomas Brooks.

Tu és a minha porção, ó Senhor. Deus é totalmente suficiente; obtenha-o como sua "porção", e você terá tudo: terá sabedoria infinita para dirigi-lo, conhecimento infinito para ensiná-lo, misericórdia infinita para compadecer-se e salvá-lo, amor infinito para cuidar e consolá-lo, e poder infinito para protegê-lo e guardá-lo.

Se Deus é seu, todos os seus atributos são seus; todas as suas criaturas, todas as suas obras de providência, lhe farão bem, conforme a sua necessidade delas. Ele é uma porção eterna, plena e satisfatória. Ele é um amigo sempre vivo, sempre amoroso, sempre presente; e sem ele você é uma criatura amaldiçoada em toda condição, e todas as coisas trabalharão contra você. — John Mason, 1694.

Tu és a minha porção, ó Senhor. Se houve um momento na vida de Davi em que se poderia sentir vontade de invejá-lo, não seria naquele auge da vitória juvenil, quando Golias jazia prostrado a seus pés; nem naquela hora de triunfo ainda maior, quando as donzelas de Israel cantavam seus louvores na dança, dizendo: "Saul feriu os seus milhares, e Davi os seus dez milhares"; não seria naquele dia régio, em que sua reivindicação indisputada ao trono de Israel foi reconhecida por todos os lados e por toda tribo;

mas seria naquele momento em que, com um coração amoroso e confiante, ele olhou para Deus e disse: "Tu és a minha porção." Num salmo posterior (142), que traz como título "Uma oração de Davi, quando estava na caverna", temos a mesmíssima expressão: "Eu disse: Tu és o meu refúgio e a minha porção na terra dos viventes."

Isso acrescenta imensuravelmente a tal expressão, se cremos que foi proferida num momento em que toda outra posse e herança lhe fora tirada, e o Senhor sozinho era a sua porção. — Barton Bouchier.

É um sujeito extremamente ganancioso aquele para quem Deus não basta; e é um tolo extremo aquele para quem o mundo basta. Pois Deus é um tesouro inesgotável de todas as riquezas, suficiente para inúmeros homens; enquanto o mundo tem apenas ninharias e fascinações a oferecer, e conduz a alma a uma pobreza profunda e triste. — Thomas Le Blanc.

Os que não têm um patrimônio abundante nesta vida podem constituir para si uma porção na bem-aventurança celestial. — Solomon Gessler.

Eu disse que guardaria as tuas palavras. Ele traz isso como forma de provar o que dissera nas palavras anteriores. Muitos dirão, com Davi, que Deus é a sua porção; mas aqui está o ponto: como o provam? Se Deus fosse a sua porção, eles o amariam; se o amassem, amariam a sua palavra; se amassem a sua palavra, viveriam por ela e a fariam a regra da sua vida. — William Cowper.

Eu disse que guardaria as tuas palavras. Ele estava resolvido a guardar os seus mandamentos, entesourar as suas promessas, observar as suas ordenanças, professar e reter a crença nas suas doutrinas. — John Gill.

Versículo 58 Salmo 119:58

Implorei o teu favor, ou: "busco a tua face." Buscar a face é entrar na presença. Assim falam os hebreus quando desejam expressar aquele trato familiar ao qual Deus admite o seu povo, quando os convida a dar a conhecer os seus pedidos. É verdadeiramente o mesmo que falar face a face com Deus. — Franciscus Vatablus, 1545.

Implorei o teu favor de todo o coração. Tenho notado muitas vezes com quanta graça e amor o Senhor se compraz em responder à oração com as mesmíssimas palavras que subiram diante dele, como que para nos assegurar que chegaram aos seus ouvidos, e foram enviadas de volta, carregadas de acréscimo. "Implorei o teu favor de todo o coração." Ouça a resposta do Senhor ao seu povo orante: "Certamente me regozijarei sobre eles, para lhes fazer bem, de todo o meu coração e de toda a minha alma." — Barton Bouchier.

De todo o coração. O hebraico exprime grande ardor e humildade na súplica. — A. R. Fausset.

De todo o coração. A oração é, sobretudo, obra do coração. Deus ouve o coração sem a boca, mas nunca ouve a boca de modo aceitável sem o coração. — Walter Marshall.

Tem misericórdia de mim, etc. Ele já havia declarado que buscava o Senhor de todo o coração, e agora ora para que encontre misericórdia. E assim será de fato: ousadamente pode esperar misericórdia da mão de Deus aquele que verdadeiramente o busca. A misericórdia e a verdade costumam encontrar-se e abraçar-se; onde há verdade na alma para buscar, não pode deixar de haver misericórdia em Deus para abraçar. Se há em nós verdade para confessar os nossos pecados e abandoná-los, encontraremos em Deus misericórdia para perdoá-los. — William Cowper.

Segundo a tua palavra. Ele não ora pelo que cobiça, mas pelo que o Senhor prometeu; pois São Tiago diz: "pedis e não recebeis", etc., e esta é a causa: não recebemos o que pedimos, porque não pedimos segundo a palavra. A palavra de Deus deve ser a regra das nossas orações, e então receberemos, como Salomão orou e obteve. Deus prometeu o perdão dos pecados, o conhecimento da sua palavra, e muitas outras bênçãos. Se as temos, que os nossos corações não se apeguem a outras coisas. — Richard Greenham.

Segundo a tua palavra. A palavra de Deus pode ser dividida em três partes: mandamentos, ameaças e promessas; e, embora o cristão não deva negligenciar a palavra que ordena e a que ameaça, se quiser fazer da palavra um canal de consolo divino, deve estudar a palavra que promete; pois as promessas são a magna carta do cristão para o céu.

Todo consolo deve edificar-se sobre uma promessa da Escritura; do contrário, é presunção, não verdadeiro consolo. As promessas são pabulum fidei, et anima fidei — o alimento da fé, e a alma da fé. Assim como a fé é a vida do cristão, as promessas são a vida da fé: a fé é fé morta se não tem promessa que a vivifique. Assim como as promessas de nada servem sem a fé para aplicá-las, também a fé de nada serve sem uma promessa à qual se apegar. — Edmund Calamy.

A regra e o fundamento da confiança é "segundo a tua palavra." A palavra de Deus é a regra da nossa confiança, pois nela está o modo estabelecido de Deus. Se quisermos favor e misericórdia de Deus, deve ser conforme os seus próprios termos.

Deus nos aceitará em Cristo se nos arrependermos, crermos, obedecermos e buscarmos diligentemente o seu favor: ele não negará a quem busca, pede, bate. Muitos gostariam de ter misericórdia, mas não querem observar a orientação de Deus. Devemos pedir segundo a vontade de Deus, não sem uma promessa, nem contra um mandamento. Deus se torna devedor voluntário por sua própria promessa.

Estes são apoios notáveis para a fé: sermos encorajados a buscar pela oferta, e impelidos a aplicar pela promessa. Não progredimos mais num senso confortável do amor de Deus porque não seguimos esse caminho. — Thomas Manton.

Versículo 59 Salmo 119:59

Considerei os meus caminhos, e voltei os meus pés para os teus testemunhos. A transição que se faz no texto, da ocasião desta mudança — "considerei os meus caminhos" — para a própria mudança, é muito elevada e elegante. Ele não nos diz que, depois de os examinar, viu a loucura e o perigo do pecado, a vileza dos seus prazeres e o veneno dos seus deleites; nem que, ao pesquisar a lei de Deus, se convenceu de que o que antes lhe parecia tão severo, rígido e assustador, agora era todo amável e adorável; não, mas acrescenta imediatamente: "voltei os meus pés para os teus testemunhos" — do que não consigo conceber nada mais nobre ou forte, pois diz enfaticamente que não havia necessidade de expressar a aparência que seus caminhos tinham assim que ele pensou neles.

O que devia ser a consequência de sua deliberação era tão claro: que o pecado nunca prevalece senão onde é mascarado com belezas falsas, e o pecador insensato e tolo dá crédulo ouvido aos seus encantos, e não se dá ao trabalho e ao cuidado de examiná-los; pois uma busca profunda e minuciosa logo descobriria que suas aparências mais belas não passam de vaidades mentirosas, e que quem se deixa cativar por essa exibição vazia está na mesma situação de alguém sonhando, que só consegue agradar-se com sua fantasia enquanto dorme, e que despertar dela não descobre o engano mais cedo nem com mais certeza do que uma reflexão séria sobre os caminhos da iniquidade e da rebelião contra Deus manifestará a loucura fatal dos homens que sempre os perseguem. — William Dunlop, 1692-1720.

Considerei os meus caminhos, e voltei os meus pés para os teus testemunhos. Alguns traduzem o original: "Olhei para os dois lados dos meus caminhos, considerei-os por todos os ângulos, e voltei os meus pés para os teus testemunhos." Considerei que andava errante como uma ovelha perdida, e então retornei. — George Swinnock.

Considerei os meus caminhos, etc. A palavra hebraica aqui usada para "pensar" significa refletir sobre os próprios caminhos com exatidão, prudência, seriedade, estudo e cuidado minucioso. Este santo homem de Deus refletiu exata e minuciosamente sobre todos os seus propósitos e práticas, sobre todos os seus atos e palavras, sobre todas as suas obras, e, encontrando muitos deles aquém da regra — sim, até contra a regra —, voltou os seus pés para os testemunhos de Deus; tendo descoberto os seus erros mediante busca diligente e escrutínio rigoroso, virou a página e ajustou o seu caminho com mais exatidão à regra.

Ó cristãos, vocês devem atentar tanto para as suas carências espirituais quanto para os seus deleites espirituais; devem atentar tanto para os seus gastos quanto para as suas economias; devem olhar tanto para frente, para o que deveriam ser, quanto para trás, para o que são. Certamente aquele cristão jamais será eminente em santidade que tem muitos olhos para ver um pouco de santidade, e nenhum olho para ver sua falta contínua de santidade. — Thomas Brooks.

Considerei os meus caminhos. A palavra indica um pensamento fixo e permanente. Alguns fazem disso uma alusão aos que bordam, que são muito exatos e cuidadosos para cobrir a menor falha; ou aos que fazem contas. Ajustem contas consigo mesmos: o que devo? quanto valho? "Considerei" não somente as minhas riquezas, como o homem cobiçoso (Salmos 69:11), mas "os meus caminhos" — não o que tenho, mas o que faço; porque o que fazemos nos seguirá para o outro mundo, quando o que temos terá de ficar para trás.

Muitos são bastante críticos em suas observações sobre os caminhos alheios, mas nunca pensam nos seus próprios; contudo, "cada um prove a sua própria obra."

Este relato que Davi aqui dá de si mesmo pode referir-se tanto à sua prática constante, dia a dia — ele refletia sobre os seus caminhos à noite, dirigia os seus pés aos testemunhos de Deus pela manhã, e o que a sua mão encontrava para fazer de bom, ele o fazia sem demora — quanto ao seu primeiro contato com Deus e com a religião, quando começou a lançar fora a vaidade da infância e da juventude, e a lembrar-se do seu Criador; aquela mudança abençoada foi assim operada pela graça de Deus.

Note: 1. A conversão começa em uma reflexão séria (Ezequiel 18:28; Lucas 15:17). 2. A reflexão deve terminar numa conversão sólida. De que adianta termos considerado os nossos caminhos, se não voltarmos os nossos pés, com toda a pressa, para os testemunhos de Deus? — Matthew Henry.

Considerei os meus caminhos. Seja frequente nesse trabalho de reflexão séria. Se diariamente vocês se chamassem a prestar contas, todos os atos de graça prosperariam melhor. Sêneca perguntava a Sêxtio: Quod hodie malum sanasti? cui vitio obstitisti? ("Que mal teu curaste hoje? A que vício resististe?"). Vocês têm o exemplo de Deus, ao revisar a obra de cada dia, e ao tratar com Adão antes que ele dormisse. O homem que estava impuro devia lavar as suas vestes à tardinha. — Thomas Manton.

Considerei os meus caminhos, etc. Venenos podem tornar-se curáveis. Que os pensamentos dos pecados antigos despertem uma comoção de ira e ódio. Estremecemos em nosso espírito, e há um movimento em nosso sangue, ao simples pensamento de uma poção amarga que já tomamos. Por que não poderíamos fazer espiritualmente o que a própria estrutura e constituição do nosso corpo faz naturalmente, ao trazer à mente algo repugnante?

Os pecados dos romanos foram passageiros, mas a vergonha se renovava cada vez que refletiam sobre eles: "daquilo de que agora vos envergonhais" (Romanos 6:21). Reagiam com detestação, em vez de prazer: assim também deveria ser recebida a lembrança de pecados antigos em nossa memória — com suspiros, e não com alegria.

Devemos também aproveitar a ocasião, de modo a promover novos graus de nossa conversão: "considerei os meus caminhos, e voltei os meus pés para os teus testemunhos." Não há impulso, por mais infernal que seja, do qual não possamos tirar algumas centelhas para acender o nosso amor a Deus, renovar o nosso arrependimento, elevar a nossa gratidão, ou avivar a nossa obediência. — Stephen Charnock.

E voltei os meus pés para os teus testemunhos. Ao mencionar esta passagem, Philip Henry observou que a grande virada a ser feita no coração e na vida é: de todas as outras coisas, para a palavra de Deus. A conversão nos volta para a palavra de Deus: como nossa pedra de toque, para examinarmos a nós mesmos, o nosso estado, os nossos caminhos, espíritos, doutrinas, cultos, costumes; como nosso espelho, para nos ajeitarmos (Tiago 1:1-27); como nossa regra, para andarmos e trabalharmos (Gálatas 6:16); como nossa água, para nos lavar (Salmos 119:9); como nosso fogo, para nos aquecer (Lucas 24:32); como nosso alimento, para nos nutrir (Jó 23:12); como nossa espada, para combater (Efésios 6:13-17); como nosso conselheiro, em todas as nossas dúvidas (Salmos 119:24); como nosso cordial, para nos consolar; como nossa herança, para nos enriquecer.

E voltei os meus pés para os teus testemunhos. Nenhum roteiro para a cidade celestial é mais simples ou mais completo do que a resposta pronta que um prelado inglês deu a um zombador que lhe perguntou o caminho do céu: "Primeiro vire à direita, e depois siga sempre em frente." — Neale e Littledale.

E voltei. Volte-se para Deus, e ele se voltará para você; então você será feliz, ainda que o mundo inteiro se volte contra você. — John Mason.

Versículo 60 Salmo 119:60

Apressei-me, e não retardei, etc. O dever descoberto deve ser cumprido instantaneamente. Há perigo em cada passo dado na indulgência de qualquer pecado conhecido, ou na negligência de qualquer obrigação reconhecida. Uma consciência sensível não brincará com suas convicções, para que o coração não se endureça pela sedução enganosa do pecado.

É perigoso, é irracional, é altamente criminoso hesitar em pôr em prática a reforma que a consciência dita. Aquele que se demora quando o dever chama pode nunca mais ter em seu poder demonstrar a sinceridade do seu arrependimento pela loucura e negligência passadas. "Apressei-me", diz o salmista, "e não retardei a guardar os teus mandamentos"; isto é, plenamente convencido da necessidade e excelência da obediência, resolvi-me instantaneamente, e imediatamente o executei. — John Morison.

Apressei-me, e não retardei, a guardar os teus mandamentos. Ouvimos com frequência o dito: "os segundos pensamentos são os melhores." Isso não vale para a vida religiosa. No contexto, o salmista diz: "considerei os meus caminhos, e voltei os meus pés para os teus testemunhos", isto é, não esperei para pensar de novo. Na religião, pode ser um hábito mortal tomar tempo para refletir demais. Apresse-se. — Henry Melvill.

Apressei-me, e não retardei. Quando alguém é legitimamente chamado, seja ao estudo da teologia, seja a ensiná-la na igreja, não deve hesitar, como Moisés, nem se afastar, como Jonas; mas, deixando tudo, deve obedecer a Deus que o chama; como diz Davi: "apressei-me, e não retardei" (Mateus 4:20; Lucas 9:62). — Solomon Gesner.

Apressei-me, e não retardei. A fé sã não é suspeitosa, nem curiosa; ela crê no que Deus diz, sem ver, sem examinar. Pois, sendo impossível a Deus mentir (como poderia a verdade mentir?), convém que a sua palavra seja aceita por si mesma. Não deve ser examinada com "comos" e "porquês". O que o salmista diz sobre observar a lei, isso deve o cristão dizer sobre receber o evangelho.

Lo hithmahmahti, "não retardei", diz Davi; não disputei com Deus. A palavra é muito elegante na língua original, derivada em hebraico do pronome mah, que significa "o quê". A fé não argumenta com Deus, não pergunta "quês", "porquês" ou "comos": não levanta questões. Ela cede assentimento mansamente, e humildemente diz "amém" a cada palavra de Deus. Esta é a fé de que o nosso Salvador se admirou na história do centurião. — Richard Clerke, 1634.

Apressei-me, e não retardei. A palavra original, que traduzimos por "não retardei", é surpreendentemente enfática: velo hithmahmahti. Eu não fiquei "que-que-ando", ou, como costumamos exprimir o mesmo sentimento, hesitando comigo mesmo: eu estava decidido, e por isso parti. A palavra hebraica, assim como a portuguesa, marca fortemente a indecisão da mente, com a ação positiva suspensa, porque a mente está tão indecisa que não consegue fazer uma escolha. — Adam Clarke.

Cuidado com as demoras e a procrastinação, com adiar de dia em dia, dizendo que haverá tempo suficiente depois; que será tempo suficiente para cuidar do céu quando eu já tiver aproveitado bastante do mundo; que, se eu o fizer no último ano da minha vida, no último mês do último ano, na última semana do último mês, isso bastará.

Ó, cuidado com as demoras; esse adiar o arrependimento arruinou milhares de almas; fuja daquela cova em que muitos caíram, fuja daquele rochedo em que muitos naufragaram; diga com Davi: "apressei-me, e não retardei, a guardar os teus mandamentos." — James Nalton, 1664.

Apressei-me, e não retardei, etc. No versículo imediatamente anterior, o homem de Deus fala do arrependimento como fruto da reflexão e do autoexame: "considerei os meus caminhos, e voltei os meus pés para os teus testemunhos." Mas quando ele se voltou? Pois, embora vejamos o mal dos nossos caminhos, somos naturalmente lentos para corrigi-lo. Por isso Davi não só se voltou para Deus, mas o fez com rapidez: temos o relato disso neste versículo, "apressei-me", etc.

Essa prontidão na obra da obediência é expressa em dobro: afirmativa e negativamente. Afirmativamente: "apressei-me"; negativamente: "não retardei." Essa dupla expressão intensifica o sentido, à maneira dos hebreus; como em "não morrerei, mas viverei" (Salmos 118:17), isto é, certamente viverei; assim também aqui: "apressei-me, e não retardei", isto é, verdadeiramente não me demorei nem um momento; assim que pensou em seus caminhos, e tomou a resolução de andar de perto com Deus, ele o pôs em prática.

A Septuaginta lê as palavras assim: "estava pronto, e não fui perturbado nem desviado pelo medo do perigo." De fato, além da nossa lentidão natural para o bem, este é um motivo comum de demoras: distraímo-nos com medos; e, quando Deus nos revelou a sua vontade em muitos deveres, pensamos em esperar até que os tempos estejam mais tranquilos e favoráveis à nossa prática, ou até que os nossos assuntos estejam em melhor situação. Um bom proveito pode ser tirado dessa tradução; mas as palavras soam melhor, como soam mais geralmente entre nós: "apressei-me, e não retardei", etc.

Davi não retardou. Quando não ousamos negar abertamente, então adiamos. Non vacat — "não tenho tempo livre" — é a desculpa do pecador; mas Non placet — "não me agrada" — é a realidade. Os que foram convidados para o casamento disfarçaram sua recusa com uma desculpa (Mateus 22:5). Adiar é recusar; pois, se estivessem dispostos, não haveria desculpa.

Para nos livrarmos de credores importunos e incômodos, prometemos pagar-lhes outra hora; embora saibamos que a nossa situação estará mais desfeita até lá, é só para adiá-los: assim também essa demora e esse adiar a Deus não passa de um subterfúgio. Aqui está a desgraça: Deus sempre chega em má hora para um coração carnal. Foram os demônios que disseram: "Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?" (Mateus 8:29). As coisas boas são um tormento para o coração carnal, e sempre chegam fora de hora. Certamente, o melhor tempo é quando a palavra é pressionada sobre o teu coração com evidência, luz e poder, e quando Deus trata contigo sobre a tua paz eterna. — Thomas Manton.

Retardei. Hithmahmah; a palavra usada para a demora de Ló, em Gênesis 19:16. — William Kay.

A demora nos recados do Senhor está próxima da desobediência, e geralmente nasce dela, ou nela desemboca. "Deus me ordenou que me apressasse" (2 Crônicas 35:21). Cuidemos para que possamos dizer: "apressei-me, e não retardei, a guardar os teus mandamentos." — Frances Ridley Havergal.

Evite toda demora na realização desta grande obra de crer em Cristo. Enquanto não a realizarmos, continuaremos sob o poder do pecado e de Satanás, e sob a ira de Deus; e nada há entre o inferno e nós além do fôlego das nossas narinas.

É perigoso para Ló demorar-se em Sodoma, para que fogo e enxofre não caiam do céu sobre ele. O homicida deve fugir com toda a pressa para a cidade de refúgio, para que o vingador do sangue não o persiga, enquanto seu coração está quente, e o mate. Devemos apressar-nos, e não retardar, a guardar os mandamentos de Deus. — Walter Marshall.

Se as convicções começam a agir, ceda instantaneamente à sua influência. Se algum desejo mundano ou pecaminoso é tocado, que este seja o momento da sua crucificação. Se algum afeto se acende em direção ao Salvador, dê expressão imediata à sua voz. Se alguma graça está reavivando, que ela seja chamada a um dever instantâneo.

Este é o melhor, o único, expediente para fixar e reter o movimento do Espírito que agora luta no coração; e quem sabe se aproveitar a vantagem presente não seja o momento da vitória sobre dificuldades até então tidas por insuperáveis, e possa abrir o nosso caminho para o céu com menos interrupção e progresso mais constante? — Charles Bridges.

Versículo 61 Salmo 119:61

As cordas dos ímpios me cercaram. Restam duas leituras, qualquer uma das quais pode ser aceita: "As cordas dos ímpios se apoderaram de mim", ou "As companhias dos ímpios me roubaram." Quer adotemos uma quer outra dessas leituras, o que o profeta pretende declarar é que, quando Satanás atacou os princípios da piedade em sua alma com tentações graves, ele continuou com firmeza inabalável no amor e na prática da lei de Deus.

As "cordas", porém, podem ser entendidas de duas formas: ou, primeiro, como os atrativos enganosos com que os ímpios procuravam enredá-lo em sua companhia; ou, segundo, as fraudes que praticavam para lhe causar a ruína. — John Calvin.

As cordas dos ímpios me cercaram. Alguns trazem: "as cordas dos ímpios se entrelaçaram em mim." Outros: "as armadilhas dos ímpios me cercam." O sentido é que os ímpios, com seus planos e artimanhas, o haviam cercado, como se cerca um animal selvagem em uma armadilha. Podiam, de fato, rodeá-lo no deserto, mas não podiam escravizar a mente livre; ele ainda se sentiria livre em espírito, e não se esqueceria da lei de Deus. — John Stephen.

As cordas dos ímpios me cercaram. Eles atacaram os seus bens, e o despojaram deles, seja por pilhagem em tempo de guerra, seja por multas e confiscos sob a aparência da lei. Saul, provavelmente, se apoderou dos seus bens; Absalão, do seu palácio; os amalequitas saquearam Ziclague. — Matthew Henry.

A amizade dos ímpios deve ser evitada. Primeiro, porque nos ata, assim como eles estão atados uns aos outros: "as cordas dos ímpios." Todo pecador é um gladiador com rede e espada, descendo à arena, procurando enredar quem quer que dele se aproxime.

Uma segunda razão para evitar a amizade dos ímpios, que pode ser tirada da palavra hebraica, é a crueldade e a barbárie deles: pois os ímpios não apenas atam os seus amigos, mas fazem deles despojo e presa: "me roubaram." São ladrões que atraem, viajando com um viajante desavisado, até o conduzirem a bosques espessos e escuros, onde o despojam das riquezas celestiais. — Thomas Le Blanc.

As cordas dos ímpios me cercaram. Então disse o Cristão ao seu companheiro: "Agora me lembro do que me contaram, de uma coisa que aconteceu a um homem bom por aqui. O nome do homem era Pouca-Fé, mas era homem bom, e morava na cidade de Sincero.

A coisa foi assim: na entrada desta passagem desce, do portão da Estrada Larga, uma vereda chamada Beco do Homem Morto — assim chamada por causa dos assassinatos que ali costumam ocorrer. E esse Pouca-Fé, seguindo em peregrinação, como nós agora, calhou de sentar-se ali e adormecer.

Ora, aconteceu, naquela hora, descerem por aquela vereda, vindos do portão da Estrada Larga, três vigaristas robustos, cujos nomes eram Coração-Covarde, Desconfiança e Culpa (três irmãos), e, avistando Pouca-Fé onde estava, vieram a galope, com pressa.

O homem bom acabara de acordar do sono, e estava se levantando para prosseguir a sua jornada. Então todos chegaram até ele, e, com linguagem ameaçadora, mandaram-no parar. Diante disso, Pouca-Fé ficou branco como uma nuvem, e não tinha força nem para lutar nem para fugir.

Então disse Coração-Covarde: 'Entregue a sua bolsa'; mas ele não se apressou em fazê-lo (pois relutava em perder o seu dinheiro), e Desconfiança correu até ele, e, enfiando a mão em seu bolso, tirou dali uma bolsa de prata. Então ele gritou: 'Ladrões! Ladrões!' Com isso, Culpa, com um grande porrete que tinha na mão, golpeou Pouca-Fé na cabeça, e com aquele golpe o derrubou por terra, onde ficou sangrando como quem sangraria até a morte...

O lugar onde estavam as suas joias, eles nunca revistaram, de modo que ele as conservou; mas, segundo me contaram, o homem bom ficou muito aflito por sua perda. Pois os ladrões levaram a maior parte do seu dinheiro para gastos. O que não levaram (como disse) foram as joias; também lhe restou um pouco de dinheiro avulso, mas mal o suficiente para levá-lo ao fim da sua jornada; aliás (se não fui mal informado), foi forçado a mendigar pelo caminho, para se manter vivo (pois suas joias não podia vender). Mas, mendigando e fazendo o que podia, foi (como dizemos) com muita fome no ventre, na maior parte do resto do caminho." — John Bunyan.

Cordas. De qualquer forma que os ímpios se unam em bandos e companhias para se fortalecer num mau caminho, isso não lhes aproveitará, nem nos fará mal. Os construtores de Babel; Moabe, Amom, Edom, conspirando juntos, podem nos dizer: "ainda que mão se una a mão, os ímpios não escaparão sem castigo." Os ímpios são como espinhos diante do fogo: a multidão deles pode até animar a chama, mas não pode resisti-la. — William Cowper.

É uma reflexão salutar ter em mente que milhares de adversários espirituais estão sempre à espreita, para nos fazer sua presa. — John Morison.

Versículo 62 Salmo 119:62

À meia-noite me levantarei para te dar graças. Embora não possamos exigir de vocês a observância particular disso, há muitas lições notáveis a tirar da prática de Davi.

O ardor da sua devoção, ou o seu desejo sincero de louvar a Deus: "à meia-noite", quando o sono mais invade os olhos dos homens, ele se levantava. Seu coração estava tão voltado para o louvor de Deus, e o senso da justa providência divina o afetava, urgia e o incitava tanto a este dever, que não só se ocupava dessa obra durante o dia, mostrando assim o seu amor a Deus, mas também se levantava da cama para adorar a Deus e celebrar o seu louvor.

O que impede o sono dos homens comuns é ou as preocupações deste mundo, ou o ressentimento impaciente por injúrias, ou a picada de uma consciência má: essas coisas mantêm os outros acordados, mas Davi era despertado pelo desejo de louvar a Deus. Nenhuma hora é inoportuna para um coração cheio de graça: ele expressa o seu afeto a Deus quando outros descansam.

Assim lemos do nosso Senhor Cristo, que passou noites inteiras em oração (Lucas 6:12). Diz-se dos santos glorificados no céu que louvam a Deus continuamente: "por isso estão diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que se assenta sobre o trono habitará entre eles" (Apocalipse 7:15). Ora, os homens santos, embora muito limitados pelas suas necessidades corporais, chegarão tão perto do louvor contínuo quanto a fraqueza presente permitir. Ai de nós, muitas vezes começamos o dia com algum fervor de oração e louvor, mas desfalecemos antes que a noite chegue.

A sua sinceridade, vista em seu sigilo. Davi professava a sua fé em Deus quando não tinha testemunha alguma junto de si; "à meia-noite", quando não havia risco de ostentação. Era uma alegria secreta, um deleite em Deus: estando sozinho, não podia ter consideração pelo aplauso dos homens, mas apenas o desejo de agradar a Deus, que vê em segredo.

Veja a instrução de Cristo: "Mas tu, quando orares, entra no teu quarto, e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará abertamente" (Mateus 6:6). Note também a própria prática de Cristo: "levantando-se de madrugada, ainda escuro, saiu e foi a um lugar deserto, e ali orou" (Marcos 1:35): antes do dia, ele foi a um deserto orar; tanto o tempo quanto o lugar implicavam sigilo.

Daqui aprendemos a preciosidade do tempo: assim era para Davi; veja como ele gastava o tempo da sua vida. Lemos que Davi, ao deitar-se à noite, regava o seu leito com lágrimas, depois de examinar o próprio coração (Salmos 6:6); à meia-noite se levantava para dar graças; pela manhã se antecipava às vigílias da madrugada; e sete vezes ao dia louvava a Deus: consagrava a manhã, o meio-dia e a noite. Todos esses são atos de eminente piedade. Não devemos contentar-nos apenas com a graça que baste para nos salvar. Ai de nós, temos muito tempo ocioso em nossas mãos: se o déssemos a Deus, seria bom.
O valor dos exercícios piedosos, acima do nosso descanso natural. A palavra é mais doce que o alimento necessário: "estimei as palavras da sua boca mais do que o meu alimento necessário" (Jó 23:12). Davi prefere os louvores de Deus ao seu sono e descanso noturno. Certamente isso deveria envergonhar-nos por nossa sensualidade. Somos capazes de dispensar outras coisas por nossos prazeres vãos: já fizemos tanto pelo pecado, por diversões vãs, etc.; e não negaremos a nós mesmos por Deus?
A grande reverência a ser usada na adoração secreta. Davi não apenas elevava o espírito para louvar a Deus, mas se levantava da cama para dobrar-lhe o joelho. Os deveres secretos devem ser cumpridos com solenidade, não feitos de qualquer maneira. O louvor, ato especial de adoração, requer a adoração do corpo e da alma. — Thomas Manton.

À meia-noite me levantarei para te dar graças. Ele já louvara a Deus nos átrios da casa do Senhor, e, no entanto, o fará também em sua alcova. O culto público não nos isenta do culto secreto. — Matthew Henry.

À meia-noite me levantarei para te dar graças. Não estaria ele também pronto para louvar a Deus ao meio-dia? Certamente; mas diz "à meia-noite" para exprimir o ardor e o anseio da sua alma. Costumamos assegurar aos nossos amigos a nossa boa vontade dizendo que nos levantaríamos à meia-noite para tratar dos seus assuntos. — Wolfgang Musculus.

À meia-noite me levantarei para te dar graças, etc. Nestas palavras, observe três coisas: 1. A santa ocupação de Davi, ou o dever prometido: dar graças a Deus. 2. O seu ardor e fervor, implícitos na hora mencionada, "à meia-noite me levantarei"; ele preferia interromper o seu sono e descanso a deixar que Deus ficasse sem o seu louvor.

A causa ou matéria da sua ação de graças: "por causa dos teus justos juízos"; com isso ele se refere às disposições da providência de Deus ao livrar os piedosos e castigar os ímpios, segundo a sua palavra. — Thomas Manton.

À meia-noite me levantarei para te dar graças. As preocupações deste mundo, a impaciência diante das injúrias, uma má consciência, mantêm os ímpios acordados e perturbam o seu sono (Rivetus); mas eu desperto para te dar graças. — A. R. Fausset.

Versículo 63 Salmo 119:63

Sou companheiro, etc. Ele disse, no primeiro versículo desta seção, que Deus era a sua porção; agora diz que todos os santos de Deus são os seus companheiros. Estas duas coisas andam juntas: o amor a Deus e o amor aos seus santos. Quem não ama o seu irmão, feito à imagem de Deus, a quem vê, como amará a Deus, a quem não viu?

Visto que a nossa bondade não alcança o Senhor, se ela se mostra aos seus santos e excelentes na terra, por amor dele, isso não será pequeno argumento do nosso afeto amoroso por ele mesmo.

O piedoso Davi, quando Jônatas morreu, fez diligente busca: "Não há ninguém da posteridade de Jônatas a quem eu possa mostrar bondade, por amor de Jônatas?" E por fim encontrou um Mefibosete tolo e coxo. Assim, se buscarmos diligentemente: "não há ninguém na terra a quem eu possa mostrar bondade, por amor de Cristo, que está no céu?" Sempre encontraremos alguém, a quem tudo o que fizermos será aceito como feito a ele mesmo.

Deve-se notar a sua grande modéstia. Ele não diz "sou companheiro de todos os que te seguem", mas "de todos os que te temem". O temor de Deus é o princípio da sabedoria. Ele se coloca entre os iniciantes em humildade, embora superasse os antigos em piedade. — William Cowper.

Sou companheiro de todos os que te temem. Quão fraca é a natureza humana! De fato, há momentos em que a presença de alguém tão grande como o Todo-Poderoso se torna opressiva, e sentimos a necessidade de alguém semelhante a nós para se compadecer de nós. E, pelo caminho, foram providenciados para nós muitos amigos bondosos e compassivos, como Jesus. Ao passarmos adiante, recebemos os apoios humanos que o Senhor providenciou. Recebemo-los também para a comunhão. — John Stephen.

Sou companheiro de todos os que te temem. Aves da mesma plumagem se ajuntam. Servos do mesmo Senhor, se fiéis, se unirão com os seus companheiros, e não com os servos do seu inimigo. Quando um homem chega a uma estalagem, você pode adivinhar com boa certeza para que lugar ele vai, pela companhia que procura. A sua pergunta — "Você conhece alguém viajando rumo a Londres? Eu ficaria muito contente com a companhia deles" — revelará a sua intenção e o seu rumo.

Se ele souber de alguém rumo a outra costa, não lhes dá atenção; mas, se souber de algum passageiro honesto que vá pela mesma estrada, e parta para a mesma cidade que ele, manda chamá-lo, e pede o favor de sua boa companhia. Este mundo é uma estalagem; todos os homens são, em certo sentido, peregrinos e estrangeiros, não têm morada permanente aqui.

Ora, a companhia que procuram, e em que se comprazem — sejam os que andam no "caminho largo" da carne, sejam os que andam no "caminho estreito" do Espírito — revelará se estão indo para o céu ou para o inferno. Um homem ímpio não desejará a companhia dos que andam por caminho contrário, nem um santo terá prazer na sociedade dos que vão em direção oposta à sua jornada. "Podem dois andar juntos, se não estiverem de acordo?"

As perdizes jovens, chocadas sob uma galinha, andam por algum tempo com os seus pintinhos, e lhes fazem companhia, ciscando juntas na terra; mas, quando crescem, e suas asas se tornam próprias para voar, elevam-se ao ar, e buscam aves da sua própria natureza. O cristão, antes da sua conversão, é criado sob o príncipe das trevas, e anda em companhia do seu bando maldito, conforme o curso deste mundo; mas, quando o Espírito muda a sua disposição, ele logo muda os seus companheiros, e só tem prazer nos santos que estão na terra. — George Swinnock.

Sou companheiro de todos os que te temem. 1. A pessoa que fala. Deve-se notar a disparidade das pessoas. Davi, que era grande profeta, e até rei, ainda assim diz: "sou companheiro de todos os que te temem." O próprio Cristo os chamou de seus "companheiros": "o teu Deus te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros" (Salmos 45:7); e por isso Davi bem podia dizer: "sou companheiro."

As pessoas de quem fala. Davi fala de "todos os que te temem." Deve-se notar a partícula universal: não apenas alguns, mas "todos"; quando quer que ele os encontrasse, ou eles a ele, eram bem-vindos. Como seria bom para o mundo se os grandes potentados da terra pensassem, falassem e agissem assim: "sou companheiro de todos os que te temem." O amor próprio reina na maioria dos homens: amamos os ricos e desprezamos os pobres, e assim professamos a fé do nosso Senhor Jesus Cristo fazendo acepção de pessoas (Tiago 2:1); por isso deve-se atentar para essa universalidade.

"Ouvindo da vossa fé... e do vosso amor para com todos os santos" (Efésios 1:15), tanto para com os humildes quanto para com os maiores. A condição humilde não anula as relações eclesiais (1 Coríntios 11:20). Há muitas diferenças em aspectos mundanos entre um cristão e outro; sim, mesmo nos dons espirituais, uns mais fracos, outros mais fortes; mas devemos amar a todos, pois todos são filhos de um só Pai, todos reconhecidos por Cristo: "não se envergonha de lhes chamar irmãos" (Hebreus 2:11).

Isto, digo eu, é digno de nota: a disparidade das pessoas — de um lado, Davi; do outro, todo o povo de Deus. — Thomas Manton.

Sou companheiro, etc.: como se dissesse: isto é para mim um sinal de que pertenço à tua família; porque "sou companheiro de todos os que te temem" com temor filial, e guardam "os teus preceitos." — Paulus Palanterius.

Um companheiro é, propriamente, aquele com quem escolho andar e conversar habitualmente, em espírito de amizade; de modo que "fazer companhia" implica três coisas: primeiro, é questão de escolha, e por isso os parentes, enquanto tais, não são propriamente chamados de nossos companheiros; segundo, implica um andar e conviver constante com outro, e assim se expressa (Jó 34:8; Provérbios 13:20); e, terceiro, esse convívio ou andar habitual com outro deve ser em espírito de amizade. — William Bridge, 1600-1670.

Evite a companhia que evita a Deus, e mantenha a companhia que Deus mantém. Veja a sociedade dos carnais ou profanos como contagiosa, mas considere as pessoas sérias e orantes como os excelentes da terra. Tais pessoas servirão para vivificá-lo quando estiver frio, e aquecê-lo quando estiver morno. Faça dos mais vivos entre o povo de Deus os seus maiores íntimos, e veja que o amor e a semelhança deles com Cristo sejam o grande motivo do seu amor por eles, mais do que o amor ou a semelhança deles para consigo. — John Willison, 1680-1750.

Versículo 64 Salmo 119:64

A terra, ó Senhor, está cheia da tua misericórdia. O servo humilde e devotado de Deus não olha com olhos ressentidos para a cena por onde passa a caminho do seu lar eterno. Em meio a muitas tristezas e privações, frutos necessários do pecado, ele contempla toda a natureza e a providência resplandecendo na rica expressão da benignidade paterna e da misericórdia de Deus para com os filhos dos homens. — John Morison.

A terra, ó Senhor, está cheia da tua misericórdia. O mar de bronze fundido, os pães da proposição, o incenso aromático, a fumaça dos sacrifícios, o peitoral de Arão, a pregação da cruz, as chaves do reino dos céus — não proclamam todos eles a misericórdia? Quem poderia entrar num santuário, examinar a consciência, erguer os olhos ao céu, orar ou sacrificar, invocar a Deus, ou pensar na árvore da vida no meio do paraíso de Deus, se não houvesse misericórdia?

Não confirmam isso todas as visões, alianças, promessas, mensagens, mistérios, purificações legais, pacificação evangélica? Sim, a misericórdia está no ar que respiramos, na luz diária que brilha sobre nós, na chuva graciosa da herança de Deus; é a fonte pública para todos os sedentos, o hospital comum para todos os necessitados; todas as ruas da igreja estão pavimentadas com essas pedras.

O que seria dos filhos se não houvesse esses seios de consolo? Como se enfeitaria a noiva, a esposa do Cordeiro, se o seu noivo não a adornasse com essas vestes? Como pareceria o Éden semelhante ao Jardim de Deus, se não fosse regado por esses rios? É a misericórdia que nos tira do ventre, nos alimenta nos dias da nossa peregrinação, nos provê de mantimento espiritual, fecha os nossos olhos em paz, e nos transporta a um lugar seguro de descanso.

É a súplica do primeiro suplicante, e o artigo de fé do primeiro crente, a contemplação de Enoque, a confiança de Abraão, o tema dos Cânticos Proféticos, a glória de todos os apóstolos, o argumento do penitente, os êxtases do reconciliado, o hosana do crente, o aleluia do anjo. Ordenanças, oráculos, altares, púlpitos, os portões da sepultura e os portões do céu, tudo depende da misericórdia.

É a estrela-guia do errante, o resgate do cativo, o antídoto do tentado, o profeta dos vivos, e o consolo eficaz dos moribundos: não haveria um só santo regenerado na terra, nem um só santo glorificado no céu, se não fosse pela misericórdia. — De Illustrative Gatherings, de G. S. Bowes, 1869.

A terra, ó Senhor, está cheia da tua misericórdia.

Por que irrompe tal melodia da árvore e do arbusto,

o transbordar do coração de cada passarinho cantor,

enchendo de tal modo o meu que mal consegue calar-se

um instante para escutar, mas quer também tomar parte?

É apenas um cântico que ouço, aonde quer que eu vá,

ainda que sejam incontáveis as notas: que Deus é Amor.

Por que salta o riacho pela encosta da montanha,

apressando-se tão veloz rumo ao vale abaixo,

para alegrar o rebanho sedento do pastor, ou deslizar

onde o sol quente deixou uma grinalda murcha,

ou, ondulando, ajudar a música de um bosque?

A sua própria voz alegre responde: que Deus é Amor!

Será um mundo caído aquele que contemplo?

Estarei eu tão profundamente caído quanto os demais,

e, no entanto, participando de alegrias além do meu louvor mais alto,

em vez de vagar desamparado, sem bênção?

É como se um espírito invisível se esforçasse

para gravar em meu coração: que Deus é Amor! — Thomas Davis, 1864.

TET. No original, cada estrofe começa com "T", e em nossa própria versão isso ocorre em todos os versículos, exceto Salmos 119:67 e Salmos 119:70, que facilmente podem ser ajustados lendo-se: "até que fui afligido", e "bom me foi ter sido afligido." — C.H.S.