Notas explicativas e citações: Salmo 119:65-72 (Tete)

Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 119:65-72, reunidas por Charles Spurgeon.

Leia o Salmo 119 na íntegra no Midvash, na King James Fiel

Versículo 65 Salmo 119:65

Tu tens tratado bem o teu servo, Senhor.

Quem trata é o próprio Deus: todo bem deve ser atribuído a Deus como seu autor.
O benefício recebido é expresso de modo geral: "tu trataste bem." Alguns traduzem do hebraico: Bonum fecisti — "fizeste o bem com o teu servo"; a Septuaginta: chrēstotēta epoiēsas meta tou doulou sou (χρηστότητα ἐποίησας μετὰ τοῦ δούλου σου) — "fizeste bondade para com o teu servo"; e delas, a Vulgata: Bonitatem fecisti.

Alguns tomam esta cláusula de modo geral: "tudo o que fazes aos teus servos é bom": consideram-no assim, por mais contrário que seja aos interesses da carne: a doença é boa, a perda de amigos é boa; e assim também a pobreza e a perda de bens, para uma mente humilde e agradecida. Mas certamente Davi fala aqui de algum socorro e livramento em que Deus cumprira alguma promessa a ele.

Os rabinos judeus o entendem como referência ao seu retorno ao trono; mas a maioria dos escritores cristãos o entende como algum benefício espiritual — aquele bem que Deus lhe fizera. Se algo se pode deduzir dos versículos seguintes, foi certamente algum bem espiritual. A Septuaginta repete chrēstotēta duas vezes, neste e no versículo seguinte, como se ele reconhecesse o benefício daquele bom juízo e conhecimento cujo aumento ali pede. Já lhe fora dado em parte, e isso aprendido por meio de aflições, como vemos no terceiro versículo desta seção: "antes de ser afligido, eu me desviava, mas agora guardo a tua palavra." A sua oração é: agora, então, continua a aumentar esta obra, esta bondade que mostraste ao teu servo.

O objeto: "teu servo": é um título honroso, reconfortante; Davi se deleitava nele. Deus é um Senhor generoso e gracioso, pronto para fazer o bem aos seus servos, recompensando-os com graça aqui, e coroando essa graça com glória depois: "aquele que se aproxima de Deus deve crer que ele existe, e que é galardoador dos que o buscam diligentemente" (Hebreus 11:6). — Thomas Manton.

Tu tens tratado bem. Se os filhos de Deus soubessem o que é melhor para eles, perceberiam que Deus fez o que era melhor para eles. — John Mason.

Tu tens tratado bem o teu servo. Ele sabia que os dons de Deus são sem arrependimento, e que ele não se cansa de fazer o bem, mas concluirá a obra que começou; por isso ele invoca favores passados. Nada é mais eficaz para obter misericórdia do que apresentar a Deus as suas misericórdias anteriores.

Aqui há dois fundamentos: primeiro, se ele o tratou bem quando ainda não era regenerado, quanto mais o fará agora? E, segundo, todos os dons de Deus serão perfeitamente concluídos, por isso ele continuará a tratar bem o seu servo. Aqui está uma diferença entre a fé e uma consciência acusadora: a consciência acusadora teme pedir mais, porque abusou das misericórdias anteriores; mas a fé, assegurando-nos que todos os benefícios de Deus são sinais do seu amor, concedidos a nós segundo a sua palavra, ousa pedir mais. — Richard Greenham.

Tu tens tratado bem o teu servo. "Sem dúvida", disse o falecido Rev. J. Brown, de Haddington, Escócia. "Tive provações como os demais; mas Deus tem sido tão bondoso comigo que penso que, se me desse tantos anos quantos já vivi neste mundo, eu não desejaria mudar uma única circunstância do meu destino, exceto que gostaria de ter menos pecado. Poderiam escrever em meu caixão: 'Aqui jaz um dos cuidados da Providência, que cedo perdeu pai e mãe, e no entanto nunca sentiu falta deles.'" — Anedotas de Arvine.

Tu tens tratado bem o teu servo, ó Senhor, segundo a tua palavra. A expressão "segundo a tua palavra" se repete tantas vezes neste salmo que tendemos a passar por cima dela, ou a lhe dar apenas o sentido geral de "por causa da tua promessa." Mas, na realidade, ela implica muito mais.

Teria Deus tratado "bem" com Davi segundo a ideia humana? Se assim fosse, que significam expressões como estas: "ah, não me abandones de todo" (Salmos 119:8); "sou peregrino na terra" (Salmos 119:19); "a minha alma se apega ao pó" (Salmos 119:25); "a minha alma se derrete de tristeza" (Salmos 119:28); "desvia de mim a afronta que temo" (Salmos 119:39); "os soberbos me têm em grande zombaria" (Salmos 119:51); "horror se apoderou de mim" (Salmos 119:53)?

Diante de passagens como estas, pode-se dizer que Deus "tratou bem" com Davi, segundo a ideia humana? A experiência de Davi foi de provações muito grandes e muito variadas. Não há fase alguma dos nossos sentimentos na tristeza que não encontre ampla expressão em seus salmos. E, no entanto, ele diz: "tu tens tratado bem o teu servo, segundo a tua palavra."

Como, então, devemos interpretar essa expressão, tantas vezes repetida aqui, em harmonia com os fatos da vida espiritual de Davi?

Deus tratou bem com ele "segundo a sua palavra", no sentido de tratar com ele conforme o que a sua palavra explicava ser o verdadeiro bem — não o livrando de toda provação, mas enviando-lhe exatamente a provação de que ele precisava. Ele sentia verdadeiramente que Deus o tratara bem quando pôde dizer (Salmos 119:67): "antes de ser afligido, eu me desviava, mas agora guardo a tua palavra." E ainda (Salmos 119:71): "bom me foi ter sido afligido, para que aprendesse os teus estatutos." Tal trato era duro de suportar para a carne e o sangue, mas era de fato "bom", no sentido de alcançar os resultados mais abençoados.

Era "segundo a sua palavra" também, no sentido de estar de acordo com a sua maneira revelada de tratar o seu povo, que é castigado para o seu próprio proveito.

E mais: Deus tinha "tratado bem" com Davi segundo a sua palavra ou aliança; o cumprimento presente (ainda que amargo em si mesmo) sendo um penhor seguro do seu aperfeiçoamento final da obra, e de glorificar-se a si mesmo no pleno cumprimento da sua palavra, na salvação completa do seu servo.

Segundo a tua palavra, ó Senhor, tu tens tratado bem o teu servo. A tua palavra é a luz e a lâmpada que mostra as coisas no seu verdadeiro aspecto, e nos ensina a saber que todas as coisas cooperam para o bem do teu povo; que tu fazes todas as coisas bem. "Abre os meus olhos, Senhor, para que eu veja maravilhas na tua lei." O que pode ser mais maravilhoso do que essas visões para os nossos olhos?

"Segundo a tua palavra": não apenas "por causa da tua promessa", mas na forma e medida que a tua palavra declara. Veja como esse entendimento da expressão amplia a ideia de "tem misericórdia de mim, segundo a tua palavra" (Salmos 119:58). Todas as doces promessas e declarações da infinita misericórdia de Deus se erguem diante de nós, e fazem disso um pedido imenso.

De novo: "vivifica-me", e "fortalece-me, segundo a tua palavra" — até a medida plena do que prometeste e provestes para o teu povo. Veja a plenitude nesta visão de Salmos 119:76: "seja, rogo-te, a tua benignidade o meu consolo, segundo a tua palavra." E ainda, Salmos 119:169: "dá-me entendimento segundo a tua palavra"; Salmos 119:170: "livra-me segundo a tua palavra." Em cada uma dessas, somos levados a sentir que o pedido inclui o pensamento de tudo o que a palavra ensina sobre o assunto.

Que a nossa oração por misericórdia, força, consolo, entendimento e livramento seja sempre uma oração por essas coisas na medida plena em que são reveladas e prometidas na palavra de Deus. — Mary B.M. Duncan (1825-1865), em Under the Shadow.

Versículo 66 Salmo 119:66

Ensina-me bom juízo, etc. Davi, que descobriu um gosto sagrado (Salmos 19:10; 104:34; 119:103) e o recomendou a outros (Salmos 34:8), pede em nosso texto que esse gosto aumente. Pois a palavra traduzida por "juízo" significa propriamente "gosto", e denota aquele deleite pela verdade divina, e pela bondade e santidade divinas, que é peculiar aos verdadeiros santos.

Proponho, portanto, considerar a natureza e os objetos desse gosto espiritual, que todo santo cheio de graça possui, e que todos os verdadeiros santos desejam possuir em grau ainda maior.

A palavra original, frequentemente aplicada aos objetos dos sentidos que se distinguem pelo paladar, é usada aqui em sentido metafórico, como o termo correspondente é usado com frequência em nossa própria língua. "Não experimenta o ouvido as palavras, e o paladar, a comida?" (Jó 12:11). Nossos tradutores, nesta passagem, o traduzem por "juízo", que é quase a mesma coisa; mas, como os termos são usados entre nós, há uma diferença entre eles. O gosto é aquilo que capacita o homem a formar um juízo mais rápido. O juízo é mais lento em suas operações; forma as suas decisões de maneira mais indireta.

Assim aplicamos o termo "gosto" a muitos objetos de decisão mental — à beleza de um poema, à excelência do estilo, à elegância do vestir ou do comportamento, à pintura, à música, etc. —, nos quais um bom gosto levará quem o possui a decidir rapidamente, e ainda assim com precisão, sobre a beleza, a excelência e a propriedade dos objetos com que já teve longo trato, sem exame trabalhoso.

Assim mesmo, os verdadeiros santos têm o poder de receber prazer da beleza da santidade, que resplandece na palavra de Deus, no caráter divino, na lei, no evangelho, na cruz de Cristo, no exemplo de Cristo, e na conduta de todos os seus verdadeiros seguidores, na medida em que se conformam à sua bela imagem.

Não quero dizer com isso que sejam movidos por um instinto cego, para o qual não podem apresentar razão suficiente: os sentimentos genuínos de um verdadeiro cristão podem todos ser justificados pela razão mais sólida; mas esses sentimentos, produzidos primeiro pela graça renovadora, são de tal modo fortalecidos pela comunhão diária com Deus, e pela contemplação frequente das coisas espirituais, que adquirem uma delicadeza e prontidão de percepção que ninguém pode possuir sem ter provado quão bondoso é o Senhor.

Não se pode, por assim dizer, tocar em certa corda sem que o coração renovado responda a ela. Tudo o que verdadeiramente tende a exaltar a Deus, a aproximar a alma dele, e a assegurar que ele seja glorificado e desfrutado, atrairá naturalmente a atenção, despertará os afetos, e influenciará a conduta de quem é nascido de Deus. "Mais doce também que o mel e o favo de mel." "A minha meditação a teu respeito será doce." "Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! mais que o mel à minha boca." "Provai e vede que o Senhor é bom." — John Ryland, 1753-1825.

Ensina-me bom juízo e conhecimento, etc. Literalmente poderia traduzir-se assim: "ensina-me bondade, discernimento e conhecimento; pois cri, ou confiei, nos teus mandamentos." Em nosso sistema das coisas divinas, poderíamos ser levados a colocar o conhecimento e o discernimento em primeiro lugar, como geradores da "bondade." Mas é fato bem estabelecido que as faculdades intelectuais e morais são recíprocas — que a moral também dá força ao intelecto.

Além disso, só o homem espiritual discerne as coisas de Deus. O estado de estar espiritualmente atento, e também familiarizado com as coisas divinas, dá ao próprio intelecto um vigor e uma amplitude que se manifestam notavelmente na vida dos homens eminentes. E, se você observar que alguns foram eminentes sem possuir qualidades espirituais, a resposta poderia ser: quanto mais eminentes teriam sido se as possuíssem!

A súplica é: "ensina-me bondade, discernimento e conhecimento." O princípio de agradar a Deus pode estar presente por dentro, e ainda assim a mente pode precisar ser iluminada em todo dever; e, ainda que todo dever seja conhecido, podemos precisar de discernimento espiritual para vê-lo e senti-lo corretamente. — John Stephen.

Ensina-me bom juízo. Numa palestra de Sir John Lubbock sobre a fertilização das flores pela ação dos insetos, nota-se uma distinção marcante, nessa operação, entre plantas belas e plantas repugnantes. As abelhas, ao que parece, se deleitam em odores agradáveis e cores vivas, e invariavelmente escolhem as plantas que dão prazer ao homem. Se observarmos o percurso desses insetos em sua visita a um jardim, veremos que pousam na rosa, na lavanda, e em todas as outras flores agradáveis semelhantes, de tons brilhantes ou aroma doce.

Em contraste marcante com isso está o comportamento das moscas, que sempre mostram preferência por plantas de amarelo lívido ou vermelho sujo, e por aquelas que possuem cheiro desagradável. A abelha é uma criatura de gostos refinados e sensíveis. A mosca é "uma espécie de abutre insetoide", voltando-se naturalmente para o alimento vegetal que se assemelha à carniça.

Coloquem-se dois pratos num gramado, a pequena distância um do outro, um contendo aquele fungo subterrâneo de mau cheiro, o falo-de-cão, e o outro um punhado de rosas-musgo, e essa diferença logo se fará notar. O odor fétido e o fungo repulsivo logo se cobrirão de moscas, enquanto as abelhas se dirigirão ao prato de rosas.

A esse amor das abelhas por belas cores e perfumes fragrantes devemos as nossas flores mais escolhidas. Pois, ao levar o pó do pólen de uma flor vistosa até o estigma de outra, produzem, com essa união, a semente de uma variedade ainda mais rica. Assim, geração após geração, muitas flores foram se tornando cada vez mais belas. Por outro lado, coisa estranha, por meio de processo semelhante ocorreu um progresso na direção oposta, naquelas plantas frequentadas por moscas, cujas qualidades nocivas e repulsivas se intensificaram.

Assim é com as duas grandes classes em que a humanidade se pode dividir: os homens deste mundo, e os homens do porvir. Enquanto os afetos purificados de uns se concentram continuamente em "tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama", os afetos terrenos e vis dos outros se fixam na corrupção.

Não é mais certo que a laboriosa abelha voa de uma bela flor a outra do que é certo que o cristão busca, de propósito, tudo o que é mais belo, mais doce e melhor na terra. Sua oração é a de Davi, em Salmos 119:66: "ensina-me bom gosto" (que é a tradução literal); e "se há alguma virtude, e se há algum louvor", ele pensa nessas coisas. — James Neil, em Rays from the Realms of Nature, 1879.

Bom juízo e conhecimento. Nenhuma bênção é mais apropriada do que "bom juízo e conhecimento" — "conhecimento" de nós mesmos, do nosso Salvador, do caminho da obediência — e "bom juízo" para dirigir e aplicar esse conhecimento a algum fim valioso. Estas duas partes do nosso equipamento intelectual têm uma conexão e uma dependência mútua da maior importância. O "conhecimento" é a percepção especulativa da verdade geral. O "juízo" é a sua aplicação prática ao coração e à conduta. — Charles Bridges.

Pois cri nos teus mandamentos. Estas palavras merecem alguma consideração, pois o "crer" aqui está ligado a um objeto incomum. Se fosse "pois cri nas tuas promessas", ou "obedeci aos teus mandamentos", o sentido da cláusula seria mais óbvio a qualquer entendimento comum. Crer em mandamentos soa tão áspero a um ouvido comum quanto ver com o ouvido, e ouvir com o olho; mas, apesar disso, os mandamentos são o objeto; e deles ele não diz "obedeci", mas "cri".

Para suavizar a aspereza aparente da frase, alguns intérpretes concebem que "mandamentos" está posto pela palavra em geral; e assim as promessas estão incluídas — sim, pensam eles, até principalmente pretendidas —, especialmente aquelas promessas que o encorajavam a buscar em Deus as coisas necessárias, como são o bom juízo e o conhecimento. Mas essa interpretação nos desviaria do peso e da força dessas palavras significativas. Por isso, notemos:

Certamente há fé nos mandamentos, tanto quanto nas promessas. Devemos crer que Deus é o seu autor, e que são expressões da sua vontade legisladora e mandante, à qual somos obrigados a obedecer. A fé deve discernir a soberania e a bondade do legislador, e crer que os seus mandamentos são santos, justos e bons; deve também nos ensinar que Deus ama os que guardam a sua lei, e se ira contra os que a transgridem, e que ele cuidará para que a sua lei seja vindicada no grande dia final.
A fé nos mandamentos é tão necessária quanto a fé nas promessas; pois, assim como as promessas não são estimadas, abraçadas e aproveitadas a menos que se creia que são de Deus, também os preceitos não o são: não governam a consciência, nem inclinam os afetos, senão na medida em que se crê que são divinos.
A fé nos mandamentos deve ser tão viva quanto a fé nas promessas. Assim como as promessas não são cridas com fé viva, a menos que afastem o coração das vaidades carnais para buscar a felicidade que elas nos oferecem, também os preceitos não são corretamente cridos, a menos que estejamos plenamente resolvidos a nos conformar a eles como a única regra que nos guia à obtenção dessa felicidade, e a menos que estejamos decididos a nos apegar a eles e a obedecê-los.

Assim como as leis do rei não se guardam apenas por se crer que são leis do rei, a menos que, considerando a sua autoridade e poder, nos sujeitemos a elas, também esse "crer" indica uma prontidão viva para ouvir a voz de Deus e obedecê-la, e para governar o nosso coração e as nossas ações segundo o seu conselho e direção na palavra. — Thomas Manton.

Pois cri nos teus mandamentos. Os mandamentos de Deus não estão sozinhos; têm promessas de graça à direita, e ameaças de ira à esquerda: sobre ambas exerce-se a fé, e sem tal fé ninguém será capaz de prestar obediência aos mandamentos de Deus. — Wolfgang Musculus.

Versículo 67 Salmo 119:67

Antes de ser afligido, eu me desviava, etc. Não que ele se desviasse de propósito, perversamente, maliciosamente e por desprezo, do seu Deus; isto ele nega (Salmos 18:21); mas, pela fraqueza da carne, pelo domínio da corrupção, e pela força da tentação, e muito por causa de um espírito descuidado, desatento e negligente, ele saiu do caminho certo, e se desviou dele antes mesmo de perceber bem. A palavra é usada para o errar por ignorância (Levítico 5:18).

Isso se deu em seu tempo de prosperidade, quando, embora não chegasse, como Jesurum, a engordar e recalcitrar, e abandonar e desprezar a Rocha da sua salvação, ou cair em tentações e desejos nocivos, e errar da fé, e ser atravessado por muitas dores; ainda assim podia tornar-se desatento aos deveres da religião, e negligente com eles, o que é um caso comum. — John Gill.

Antes de ser afligido. A Septuaginta e a Vulgata latina trazem: "antes de ser humilhado." A palavra hebraica tem o sentido geral de ser afligido, e pode se referir a qualquer tipo de provação. — Albert Barnes.

Antes de ser afligido. A prosperidade é um teste de caráter mais refinado e severo do que a adversidade, assim como uma hora de sol de verão produz mais corrupção do que o mais longo dia de inverno. — Eliza Cook.

Fui afligido. Deus, em sua sabedoria, trata conosco como um grande senhor trataria com um filho desobediente, que abandona a casa do pai e vive em farras entre os seus arrendatários. O pai ordena que o tratem mal, o afrontem, e o expulsem dali, tudo para trazê-lo de volta. O mesmo faz Deus: o homem é o seu filho selvagem e devasso; foge dos mandamentos do seu Pai, e não consegue suportar viver sob o seu governo rígido e severo. Recorre aos prazeres do mundo, e vive em festas e farras entre as criaturas.

Mas Deus decide recuperá-lo, e por isso ordena a cada criatura que o trate com aspereza. "Queima-o, fogo; sacode-o, tempestades, e naufraga a sua fortuna; abandonem-no, amigos; falhem-lhe, planos; sejam-lhe rebeldes, filhos, como ele é para comigo; que os seus apoios e dependências afundem sob ele, que as suas riquezas se derretam, deixem-no pobre, desprezado e destituído." Todos esses são servos de Deus, e devem obedecer à sua vontade. E para que serve tudo isso, senão para que, vendo-se abandonado por todos, ele finalmente, como o pródigo empobrecido, volte para o seu pai? — Ezekiel Hopkins, 1633-1690.

Fui afligido. Assim como os homens aparam as penas das aves, quando começam a voar alto ou longe demais, também Deus diminui as nossas riquezas, etc., para que não ultrapassemos os nossos limites, nem nos gloriemos demais em tais dons. — Otho Wermullerus.

Mas agora guardo a tua palavra.

A aflição traz o homem de volta ao lar.

O homem, como uma ovelha tola, muitas vezes se desvia,

sem conhecer o seu caminho,

por desertos cegos e pela selva do pecado

viaja todos os dias;

nada o fará voltar mais depressa

do que as aflições ao seu redil.

Vagueia sob o sol, mas na chuva

e no tempo tempestuoso apressa-se de volta para casa.

Tu, o grande Pastor da minha alma, ó guarda-me,

a mim, tua ovelha indigna,

de vaguear; ou, se os meios brandos não bastarem,

que os ásperos, então, me tragam a isso.

Antes que eu pereça em meu erro,

Senhor, traze-me de volta com terror;

melhor que eu seja castigado com a tua vara

e o cajado do Pastor, do que me desviar de ti, meu Deus.

Embora por ora os golpes me firam com dor,

ao fim eles trazem mais proveito,

e me fazem observar a tua palavra, que eu

antes negligenciava;

deixa-me voltar para casa antes por uma cruz que faz chorar

do que continuar perdido.

Para a saúde, eu preferiria tomar um remédio amargo,

a comer doçuras e ficar sempre doente. — Thomas Washbourne, 1606-1687.

Da multidão inumerável diante do trono de Deus e do Cordeiro, ainda podemos ouvir as palavras do salmista: "antes de ser afligido, eu me desviava; mas agora guardo a tua palavra." Há muitos que dirão: "eis que feliz é o homem a quem Deus corrige" (Jó 5:17). Um lhe diria que a sua ruína terrena foi o que fez a sua esperança celestial; e outro, que a perda de todas as coisas foi o ganho de Tudo em Todos.

Há multidões a quem Deus afligiu com cegueira natural, para que ganhassem visão espiritual; e aqueles que, sob enfermidades corporais e doenças de diversas espécies, definharam e se consumiram nesta vida terrena, agarrando-se com alegria à glória, à honra e à imortalidade em seu lugar. — William Garrett Lewis, em Westbourne Grove Sermons, 1872.

Pela aflição, Deus separa o pecado que odeia da alma que ama. — John Mason.

Versículo 68 Salmo 119:68

Tu és bom, e fazes o bem. Um Deus bom nos é apresentado, para que não nos contentemos com nenhum padrão baixo de bondade. Ele nos é representado como toda bondade. Ele é bom em sua natureza; e a sua obra é condizente com a sua natureza; nada lhe falta, nem nada nela é deficiente. Nada se pode acrescentar a ela para torná-la melhor. Diz Fílon: tōn ontōn to prōton agathon (τῶν ὄντων τὸ πρῶτον ἀγαθόν) — "o primeiro ser há de ser necessariamente o primeiro bem." Assim que concebemos que há um Deus, logo concebemos que ele é bom. Ele é bom por si mesmo, bom em si mesmo, a própria bondade, e tanto a fonte quanto o padrão de todo o bem que há nas criaturas.

Quanto à sua natureza, ele é originalmente "bom", bom em si mesmo, e bom para com os outros; como o sol tem luz em si mesmo, e dá luz a todas as outras coisas. Essencialmente bom; não apenas bom, mas a própria bondade. A bondade em nós é uma qualidade acessória, ou um dom acrescentado; mas em Deus não é uma qualidade, é a sua própria essência. Num vaso banhado a ouro, o banho ou o brilho é uma qualidade acrescentada; mas num vaso todo de ouro, o brilho e a substância são a mesma coisa.

Deus é infinitamente bom; o bem das criaturas é limitado, mas nada há que limite a perfeição de Deus, ou lhe dê alguma medida. Ele é um oceano de bondade sem margens nem fundo. Ai de nós! Que é a nossa gota diante desse oceano! Deus é imutavelmente bom; a sua bondade jamais pode ser maior ou menor do que é; assim como nada se lhe pode acrescentar, nada dela se pode subtrair.

O homem, em sua inocência, era peccabilis — passível de pecar —, depois peccator — pecador de fato; mas Deus sempre foi e é bom. Ora, este é o padrão que nos é proposto, mas a sua natureza é um grande abismo. Por isso:

Quanto à sua obra: "ele faz o bem." O que tem Deus feito no grande teatro do mundo, senão bondade, por estes seis mil anos? "Contudo não se deixou sem testemunho, fazendo o bem, dando-nos chuvas do céu e estações frutíferas, enchendo os nossos corações de alimento e alegria" (Atos 14:17). Ele não se deixou sem testemunho — agathopoiōn (ἀγαθοποιῶν) —, não tomando vingança de suas idolatrias, mas distribuindo benefícios.

Isso nos é proposto para imitação, para que a nossa vida inteira não seja senão fazer o bem: "sede, pois, perfeitos, como perfeito é o vosso Pai que está nos céus" (Mateus 5:48). Por isso, bem diz o salmista: "ensina-me os teus estatutos." — Thomas Manton.

Tu és bom, e fazes o bem. Devemos bendizer ao Senhor em todo tempo, e manter bons pensamentos sobre Deus em toda ocasião, especialmente no tempo da aflição. Por isso somos ordenados a glorificar a Deus nos fogos (Isaías 24:15); e isso fizeram os três jovens na fornalha mais quente...

Concedo, de fato, que não podemos dar graças pela aflição como aflição, mas ou porque é meio de algum bem para nós, ou porque a mão graciosa de Deus se mostra de algum modo notável nela para conosco. Nesse sentido, não há condição deste lado do inferno em que não tenhamos razão para louvar a Deus, ainda que seja a maior das calamidades.

Por isso Davi, ao falar da sua aflição, logo acrescenta: "tu és bom, e fazes o bem"; e declara (Salmos 119:65): "tu tens tratado bem o teu servo, ó Senhor, segundo a tua palavra." Por isso Paulo e Silas louvaram a Deus quando foram açoitados e encarcerados. — John Willison, 1680-1750.

Tu és bom. Os efeitos abençoados da disciplina, como instância especial da bondade do Senhor, poderiam naturalmente conduzir ao reconhecimento da sua bondade geral, em seu próprio caráter, e em suas incansáveis dispensações de amor. Julgando com incrédula pressa os seus tratos providenciais e graciosos, o sentido fraco imagina um semblante carrancudo, quando o olho da fé discerne um sorriso em seu rosto; e por isso, na medida em que a fé se exercita na revisão do passado, e na experiência do presente, estaremos preparados para atribuir louvor: "tu és bom." — Charles Bridges.

Versículo 69 Salmo 119:69

Os soberbos forjaram mentira contra mim. Se, nos dias de hoje, os inimigos da verdade, em seus escritos mentirosos, difamam os mestres ortodoxos da Igreja, isso é um artifício muito antigo do Diabo, já que Davi se queixa de que isso lhe aconteceu em seus dias. — Solomon Gesner.

Os soberbos forjaram mentira. Eles enfeitam as mentiras com sombras de verdade e linguagem elegante; têm casas da moeda para cunhar suas mentiras com esmero, e prensas para imprimi-las. — William Greenhill, 1591-1677.

Os soberbos. A fé humilha, e a incredulidade ensoberbece. A fé humilha porque nos deixa ver os nossos pecados, e os seus castigos, e que não temos trato algum com Deus senão pela mediação de Cristo; e que não podemos fazer bem algum, nem evitar o mal, senão pela graça. Mas, quando os homens não sabem disso, então pensam muito de si mesmos, e por isso são soberbos. Por isso todos os ignorantes, todos os hereges, e os mundanos são soberbos. Os que se humilham sob a mão de Deus são humildes para com os homens; mas os que desprezam a Deus também perseguem os seus servos. — Richard Greenham.

Forjaram mentira. Vatablo traduz: concinnarunt mendacia. Assim também Tremélio: enfeitaram mentiras. Assim como Satanás pode transformar-se em anjo de luz, também pode enfeitar as suas mentiras sob capas de verdade, para torná-las mais plausíveis aos homens.

E, de fato, esta não é pequena tentação, quando as mentiras forjadas contra os piedosos são enfeitadas com sombras de verdade, e os ímpios cobrem seus tratos injustos com aparências de justiça. Assim, não só os piedosos são injustamente perseguidos, mas os simples são levados a crer que eles mereceram isso com toda a justiça. Neste caso, os piedosos devem sustentar-se pelo testemunho de uma boa consciência. — William Cowper.

Forjaram. Exprime o sentido essencial da palavra hebraica, mas não a sua forma figurada, que parece ser a de costurar, análoga à de tecer, aplicada à mesma coisa, tanto em hebraico quanto em outras línguas. Podemos também comparar a nossa frase figurada "remendar", que, contudo, sugere menos artifício ou habilidade do que a falta dela. A conexão das cláusulas é que toda a astúcia e malícia dos seus inimigos só o levariam a obedecer a Deus com um coração ainda mais indiviso do que nunca. — Joseph Addison Alexander.

Forjaram. A metáfora pode assemelhar-se ao grego rhaptein dolous (ῥάπτειν δόλους), "costurar enganos"; ou à ideia de untar, ou rebocar (Delitzsch, Moll, etc.) uma parede, de modo a esconder a verdadeira substância. O salmista permanece fiel a Deus, apesar das falsidades com que os soberbos untam e escondem a sua verdadeira fidelidade. — The Speaker's Commentary.

Mentira. Os dois braços com que Satanás luta contra os piedosos são a violência e a mentira: onde não pode, ou não ousa, usar a violência, esteja certo de que não deixará de combater com mentiras. E nisso o Senhor mostra grandemente a sua cuidadosa providência, protegendo os seus filhos contra a malícia de Satanás e as bravatas soberbas dos seus instrumentos, de tal modo que os seus corações mais soberbos são forçados a forjar mentiras; a sua malícia é tão grande que precisam fazer o mal, e, no entanto, o seu poder é tão refreado que não conseguem fazer o que quereriam. — William Cowper.

Eu guardarei os teus preceitos de todo o coração. Venha a palavra do Senhor, venha; e ainda que tivéssemos seiscentos pescoços, todos os submeteríamos aos seus ditames. — Agostinho.

Versículo 70 Salmo 119:70

O coração deles é insensível como gordura. A palavra tafash (טפש) não ocorre em nenhum outro lugar da Escritura, mas em caldaico tafash significa engordar, tornar gordo; também tornar estúpido e obtuso, porque muitas vezes os gordos assim são...

Por esta razão, os soberbos, mencionados no versículo anterior, são descritos por sua determinação fixa no mal, porque estão quase insensíveis; como se vê nos porcos, que, furados na pele com um punção, e isso lentamente, enquanto o punção apenas toca a gordura, não sentem a picada até que ela alcance a carne.

Assim os soberbos, cuja grande prosperidade é comparada, em outro lugar, à gordura, têm um coração totalmente insensível, que não sente as severas reprimendas da palavra divina, nem tampouco os seus santos deleites e prazeres, por causa da abundância das coisas carnais; e, mais ainda, está de todo inapto para os bons impulsos; assim como se vê, em outro lugar, com os animais gordos, quão lentos e inaptos para o trabalho são, quando, ao contrário, são ágeis e rápidos os que não são atrapalhados por essa mesma gordura. — Martin Geier.

O coração deles é insensível como gordura. Isso os torna:

Insensíveis e seguros; estão além de qualquer sentimento: assim se usa a expressão (Isaías 6:10): "engordai o coração deste povo." Não são sensíveis ao ensino da palavra de Deus, nem à sua vara.
Sensuais e voluptuosos: "os olhos deles saltam de gordura" (Salmos 73:7); revolvem-se nos prazeres dos sentidos, e os tomam como seu bem principal; e bom proveito lhes façam: eu não trocaria de condição com eles; "eu me deleito na tua lei." — Matthew Henry.

O coração deles é insensível como gordura; mas eu me deleito na tua lei. Como se dissesse: o meu coração é um coração magro, um coração faminto; a minha alma ama e se alegra na tua palavra. Não tenho outra coisa para enchê-lo senão a tua palavra, e os consolos que dela recebo; mas os corações deles são corações gordos: gordos do mundo, gordos da concupiscência: odeiam a palavra. Assim como um estômago cheio enjoa da comida e não a consegue digerir, também os ímpios odeiam a palavra; ela não desce bem para eles, não satisfaz as suas concupiscências. — William Fenner.

Estando ansioso por conhecer o significado médico de "coração gorduroso", recorri a um cavalheiro eminente, bem conhecido por ter sido presidente do Colégio de Médicos. A sua resposta mostra que a linguagem é mais figurada do que literal. Ele gentilmente me respondeu o seguinte:

Há duas formas do chamado "coração gorduroso". Numa delas, há uma quantidade excessiva de tecido adiposo cobrindo o exterior do órgão, especialmente em torno da base. Isso pode ser observado em todos os casos em que o corpo do animal está, em geral, excessivamente gordo, como em animais engordados para o abate. Isso não interfere necessariamente na ação do coração, e pode não ter grande importância do ponto de vista médico.

A segunda forma, contudo, é uma condição muito mais grave. Nesta, a estrutura muscular do coração, da qual depende a sua função de importância máxima, como força propulsora central, sofre uma mudança degenerativa, pela qual as fibras contráteis dos músculos se convertem numa estrutura que não tem nenhuma das propriedades das fibras naturais, e na qual se encontram vários glóbulos gordurosos e oleosos, que podem ser prontamente vistos ao microscópio.

Essa condição, se de todo extensa, torna a ação do coração fraca e irregular, e é muito perigosa, não raramente causando morte súbita. Encontra-se ligada a um estado geral doentio do organismo, e é evidência de má nutrição geral. É provocada por um modo de viver indolente e luxuoso, ou, em todo caso, pela negligência do exercício físico e das regras higiênicas essenciais para uma boa nutrição.

Não se pode, contudo, dizer que seja incompatível com o vigor mental, e certamente não está necessariamente associada à estupidez. Mas o coração, nesta forma de doença, é literalmente "gorduroso", e pode com verdade ser descrito como "insensível como gordura." Isso quanto à fisiologia e à patologia.

Poderei aventurar-me no território sagrado da exegese bíblica, sem correr o risco de ser acusado de fatuidade? Não estará o salmista contrastando os que levam uma vida animalesca, autoindulgente e viciosa, pela qual corpo e mente ficam incapacitados para os seus devidos usos, com os que podem correr pelo caminho dos mandamentos de Deus, deleitar-se em fazer a sua vontade, e meditar em seus preceitos? Preguiça, gordura e estupidez, contra atividade, músculos firmes e vigor mental. Corpo contra mente. O homem tornado como um animal, contra o homem que conserva a imagem de Deus. — Sir James Risdon Bennett, 1881.

Versículo 71 Salmo 119:71

Bom me foi, etc. Sou consertado pela minha doença, enriquecido pela minha pobreza, e fortalecido pela minha fraqueza, e, com São Bernardo, desejo: Irascaris mihi, Domine — "irrita-te comigo, Senhor." Pois, se não me repreendes, não te importas comigo; se não provo amargor algum, não tenho remédio; se não me corriges, não sou teu filho.

Assim foi com o bisneto de Davi, Manassés, quando estava na aflição: "buscou ao Senhor seu Deus": para aquele rei, o ferro era mais precioso do que o seu ouro, o seu cárcere uma morada mais feliz do que o seu palácio, Babilônia uma escola melhor do que Jerusalém.

Que tolos somos, então, ao franzirmos o rosto diante das nossas aflições! Estas, por mais ásperas que sejam, são as nossas melhores amigas. Não são de fato para o nosso prazer; são para o nosso proveito; o seu resultado as torna dignas de boas-vindas. Que nos importa quão amargo seja o remédio que traz saúde? — Abraham Wright.

Bom me foi ter sido afligido. Os santos são grandes ganhadores pela aflição, porque "a piedade", que é "grande ganho", que é "proveitosa para tudo", torna-se mais poderosa do que antes. A vara da correção, por um milagre de graça, como a de Arão, brota e floresce, e produz os frutos da justiça, que são excelentíssimos.

É de fato raro ver um homem sair de um leito de enfermidade, ou de qualquer outra fornalha de aflição, mais semelhante aos anjos em pureza, mais semelhante a Cristo, que foi santo, inofensivo, incontaminado e separado dos pecadores; mais semelhante ao próprio Deus, sendo mais exatamente justo em todos os seus caminhos, e mais exemplarmente santo em toda a sua conduta. — Nathanael Vincent, 1697.

Bom me foi ter sido afligido. Se hoje não tenho cruz para carregar, não avançarei rumo ao céu. Uma cruz (isto é, qualquer coisa que perturbe a nossa paz) é o aguilhão que estimula, e sem o qual provavelmente permaneceríamos estagnados, cegos por vaidades vazias, e afundando mais no pecado. Uma cruz nos ajuda a avançar, apesar de nossa apatia e resistência.

Deitar-se tranquilamente num leito de penas pode parecer uma existência muito doce; mas o conforto agradável e o descanso não são o destino de um cristão: se ele quiser subir cada vez mais alto, terá de ser por uma estrada acidentada. Ai daqueles que não têm cruz diária! Ai daqueles que se queixam e se irritam contra ela! — De Gold Dust, 1880.

Bom me foi, etc. Há coisas que são boas, mas não agradáveis, como a tristeza e a aflição. O pecado é agradável, mas improveitoso; e a tristeza é proveitosa, mas desagradável. Assim como as águas são mais puras quando estão em movimento, também os santos costumam ser mais santos quando estão em aflição.

Alguns cristãos se parecem com aquelas crianças que só estudam as suas lições enquanto a vara está sobre as suas costas. É bem sabido que, pela maior aflição, o Senhor tem selado a mais doce instrução. Muitos não melhoram pelos juízos que veem, quando melhoram pelos juízos que sentem. O ouro mais puro é o mais maleável. É a melhor lâmina aquela que se dobra bem, sem conservar a sua figura torta. — William Secker, 1660.

Bom me foi, etc. A piedade tem uma virtude admirável de transformar todas as coisas em motivo de consolo e alegria. Nenhuma condição pode, de fato, ser má ou triste para o homem piedoso: até as suas tristezas são agradáveis, as suas enfermidades são saudáveis, as suas carências o enriquecem, as suas desonras o adornam, os seus fardos o aliviam; os seus deveres são privilégios, as suas quedas são fundamento de progresso, até os seus pecados (por gerarem contrição, humildade, circunspecção e vigilância) o beneficiam e favorecem; ao passo que a impiedade estraga toda condição, corrompe e degrada todas as coisas boas, e amarga todas as comodidades e consolos da vida. — Isaac Barrow, 1630-1677.

Bom me foi ter sido afligido. Na interessantíssima biografia de seu pai, escrita pela srta. E. J. Whately, o célebre arcebispo de Dublim, registra-se um fato contado pelo Dr. Whately, a respeito da introdução do lariço na Inglaterra. Quando as mudas foram trazidas pela primeira vez, o jardineiro, ao ouvir que vinham do sul da Europa, e supondo que precisariam de calor — esquecendo-se de que talvez crescessem perto da linha das neves —, colocou-as numa estufa. Dia após dia foram murchando, até que o jardineiro, enojado, as jogou fora, num monte de esterco; ali começaram a reviver e a brotar, e por fim se tornaram árvores. Precisavam do frio.

O grande Lavrador muitas vezes salva as suas plantas jogando-as fora, no frio. As geadas cortantes da provação e da aflição muitas vezes são necessárias, para que os lariços de Deus cresçam. É sob tal disciplina que surgem novos pensamentos e sentimentos. O coração se torna mais morto para o mundo e para si mesmo. Da noite da tristeza nasce a manhã da alegria. O inverno é o arauto da primavera. Da crucificação do velho homem vem a ressurreição do novo, assim como, na natureza, a vida é filha da morte.

"A noite é a mãe do dia, e o inverno, da primavera; e sempre sobre a velha decadência brotam os musgos mais verdes." — James Wareing Bardsley, em Illustrated Texts and Texts Illustrated, 1876.

Bom me foi ter sido afligido. É uma circunstância notável que as cores mais brilhantes das plantas se veem nas montanhas mais altas, nos lugares mais expostos ao tempo mais selvagem. Os líquens e musgos mais vivos, as mais belas gemas de flores silvestres, abundam bem no alto do pico áspero e açoitado pelas tempestades.

Uma das mais ricas exibições de colorido orgânico que já vi foi perto do cume do Monte Chenebettaz, uma colina de cerca de três mil metros, logo acima do grande Hospício de São Bernardo. Toda a face de uma extensa rocha estava coberta por um líquen de amarelo vívido, que brilhava ao sol como as ameias douradas de um castelo encantado. Ali, naquela região elevada, em meio à mais carrancuda desolação, exposto à tempestade mais feroz do céu, este líquen exibia uma glória de cor como nunca mostrava no vale abrigado.

Tenho diante de mim, ao escrever estas linhas, dois espécimes do mesmo líquen: um do grande São Bernardo, e outro da parede de um castelo escocês, profundamente aninhado entre sicômoros; e a diferença em forma e coloração entre eles é impressionante. O espécime criado em meio às tempestades selvagens do pico da montanha tem uma bela cor de prímula, e é liso na textura e completo no contorno; enquanto o espécime criado em meio aos ares suaves e às chuvas delicadas do vale baixo tem cor opaca e ferruginosa, e é escamoso na textura, e quebrado no contorno.

E não é assim com o cristão que é afligido, atormentado pela tempestade, e sem consolo? Até que as tempestades e as vicissitudes da providência de Deus batam sobre ele repetidas vezes, o seu caráter aparece manchado e nublado por influências egoístas e mundanas. Mas as provações dissipam a obscuridade, aperfeiçoam os contornos de sua disposição, e dão brilho e bênçãos à sua piedade.

Em meio à minha lista de bênçãos infinitas, esta se destaca como a primeira: que o meu coração sangrou; por tudo te bendigo, mas mais ainda pelo severo. — Hugh Macmillan.

Para que eu aprendesse os teus estatutos. Ele não fala do aprendizado que se obtém ouvindo ou lendo a palavra de Deus; mas do aprendizado que obtivera pela experiência: que sentira a verdade e o consolo da palavra de Deus mais eficazes e vivos na provação do que poderia sentir sem ela; o que também o tornou mais piedoso, sábio e religioso depois que a provação passou. — William Cowper.

Para que eu aprendesse. "Eu nunca teria sabido", disse a esposa de Martinho Lutero, "o que significavam tais e tais coisas, em tais e tais salmos, tais lamentos e movimentos de espírito; nunca teria entendido a prática dos deveres cristãos, se Deus não me tivesse trazido para alguma aflição." É bem verdade que a vara de Deus é como a ponteira do mestre-escola para a criança, apontando a letra, para que a note melhor; assim ele nos aponta muitas boas lições que, de outro modo, jamais teríamos aprendido. — De Things New and Old, de John Spencer, 1658.

Para que eu aprendesse. Assim como a prosperidade cega os olhos dos homens, também a adversidade os abre. Assim como o unguento que remedia a doença dos olhos primeiro arde e aflige os olhos, e os faz lacrimejar, mas depois a visão fica mais clara do que era; também a provação, a princípio, aflige os homens maravilhosamente, mas depois ilumina os olhos da mente, de modo que ela se torna mais racional, sábia e circunspecta. Pois a provação traz experiência, e a experiência traz sabedoria. — Otho Wermullerus, 1551.

Aprender os teus estatutos. O cristão tem razão para agradecer a Deus por as coisas não terem se acomodado aos seus desejos. Quando a névoa de lágrimas estava em seus olhos, ele olhou para a palavra de Deus e viu coisas magníficas. Quando Jonas subiu das profundezas do oceano, mostrou que aprendera os estatutos de Deus. Ninguém poderia ter ido fundo demais para obter o conhecimento que ele obteve. Nada mais poderia impedi-lo de ir a Nínive. É exatamente como se tivesse trazido das profundezas um exército de doze legiões das tropas mais formidáveis.

A palavra de Deus, apreendida pela fé, foi tudo isso para ele, e mais. Ele ainda, contudo, precisava de mais aflição; pois havia alguns estatutos ainda não aprendidos. Algumas aboboreiras ainda haviam de murchar. Ele ainda desceria a um vale mais profundo de humilhação. Mesmo a mais profunda aflição talvez não nos ensine tudo — um engano que às vezes cometemos. Mas por que deveríamos obrigar Deus a usar medidas duras conosco? Por que não sentar aos pés de Jesus e aprender tranquilamente o que precisamos aprender? — George Bowen, em Daily Meditations, 1873.

Estatutos. O verbo do qual se forma esta palavra significa gravar ou inscrever. A palavra significa uma lei definida, prescrita, escrita. O termo é aplicado à lei de José sobre a porção dos sacerdotes no Egito, à lei sobre a páscoa, etc. Mas neste salmo tem um sentido mais interior: aquela lei moral de Deus que está gravada nas tábuas de carne do coração; a apreensão mais íntima e espiritual da sua vontade; não tão evidente quanto a lei e os testemunhos, e assunto de comunicação espiritual mais direta do que os seus preceitos — estes sendo mais elaborados pelos esforços da própria mente, divinamente guiada, é certo, mas talvez de modo mais instrumental, e menos passivo.

Fala-se continuamente deles como coisas ainda a serem aprendidas, seja total, seja parcialmente, não apreendidas objetivamente já, como a lei de Deus... Aprendem-se, não de repente, mas pela experiência, e por meio das provações misericordiosamente ordenadas por Deus; lições, portanto, profundamente gravadas no coração. "Bom me foi ter estado em provação, para que eu aprendesse os teus estatutos." "Tenho mais entendimento que os meus mestres, porque guardo os teus estatutos." — John Jebb.

Versículo 72 Salmo 119:72

Estimem grandemente as Escrituras. Pode alguém progredir em alguma arte, se a menospreza e a depreca? Estime este livro de Deus acima de todos os outros livros. Santo Gregório chama a Bíblia de "o coração e a alma de Deus." Os rabinos dizem que uma montanha de sentido pende de cada ápice e til da Escritura. "A lei do Senhor é perfeita" (Salmos 19:7).

A Escritura é a biblioteca do Espírito Santo; é um compêndio do conhecimento divino, um modelo exato e a planta da religião. A Escritura contém em si os credenda — "as coisas que devemos crer" — e os agenda — "as coisas que devemos praticar." Ela é "capaz de nos fazer sábios para a salvação" (2 Timóteo 3:15). A Escritura é o padrão da verdade, o juiz das controvérsias; é a estrela polar que nos dirige ao céu (Isaías 8:20). "O mandamento é uma lâmpada" (Provérbios 6:23).

A Escritura é a bússola pela qual se deve guiar o leme da nossa vontade; é o campo em que Cristo, a Pérola de grande preço, está escondido; é um rochedo de diamantes; é um colírio sagrado, um bálsamo para os olhos; melhora os olhos dos que a contemplam; é uma luneta espiritual na qual resplandece a glória de Deus; é a panaceia, o remédio universal da alma.

As folhas da Escritura são como as "folhas da árvore da vida, para a cura das nações" (Apocalipse 22:2). A Escritura é ao mesmo tempo a geradora e a nutridora da graça. Como nasce o convertido, senão pela "palavra da verdade" (Tiago 1:18)? Como ele cresce, senão pelo "leite não adulterado da palavra" (1 Pedro 2:2)?

A palavra escrita é o livro de onde se tiram as nossas provas para o céu; é a baliza marítima que nos mostra os rochedos do pecado a evitar; é o antídoto contra o erro e a apostasia, a espada de dois gumes que fere a antiga serpente. É a nossa fortaleza para resistir à força da concupiscência, como o Capitólio de Roma, que era um lugar de força e munição.

A Escritura é a "torre de Davi", onde estão pendurados os escudos da nossa fé (Cântico dos Cânticos 4:4). "Tirem a palavra, e vocês nos privam do sol", disse Lutero. A palavra escrita está acima de uma embaixada angélica, ou de uma voz do céu. "Ouvimos esta voz que veio do céu... Temos também uma palavra mais segura" (2 Pedro 1:18-19).

Ó, estime a palavra escrita; estimar é o caminho para aproveitar. Se César valorizava tanto os seus comentários que, para preservá-los, perdeu o seu manto púrpura, como devemos nós estimar os sagrados oráculos de Deus? "Estimei as palavras da sua boca mais do que o meu alimento necessário." — Thomas Watson, em "Os Exercícios Matinais".

A lei da tua boca é melhor para mim. As sagradas Escrituras são os tesouros e os prazeres de uma alma cheia de graça: para Davi, eram melhores do que milhares de ouro e prata. Uma montanha de pérolas transparentes, empilhadas tão alto quanto o céu, não é tão rica em tesouro quanto elas; por isso aquele homem bom as escolheu como sua herança para sempre, e nelas se alegrou como em toda riqueza. Um avarento cobiçoso não conseguiria ter tanto deleite em seus sacos de dinheiro, nem um jovem herdeiro numa grande herança, quanto o santo Davi tinha na palavra de Deus.

A palavra "lei" vem de uma raiz que significa "provar", como os mercadores que examinam e testam as mercadorias que compram e guardam; daí também vem a palavra para as gemas e joias que são testadas, e achadas verdadeiras. O cristão sadio é o mercador sábio, buscando pérolas de valor; ele testa o que lê ou ouve pelo padrão ou pedra de toque da Escritura, e, tendo encontrado verdades genuínas, as guarda para o grande enriquecimento desta faculdade suprema e soberana do entendimento. — Oliver Heywood.

A palavra de Deus deve estar mais perto de nós do que os nossos amigos, deve ser mais querida para nós do que a nossa vida, mais doce para nós do que a nossa liberdade, e mais agradável para nós do que todos os confortos terrenos. — John Mason.

Uma lição ensinada pela aflição santificada é o amor à palavra de Deus. "Este é o meu consolo na minha aflição: a tua palavra me vivificou." Ao ler parte do Salmo 119 para a srta. Westbrook, que faleceu, ela disse: "Pare, senhor, eu nunca lhe disse tanto antes — nunca pude; mas agora posso dizer: 'A palavra da tua boca é mais querida para mim do que milhares de ouro e prata.' O que podem o ouro e a prata fazer por mim agora?" — George Redford, em Memoirs of the late Rev. John Cooke, 1828.

Milhares de ouro e prata. As riquezas mundanas são obtidas com trabalho, guardadas com cuidado, e perdidas com pesar. São falsas amigas, mais distantes de nós justamente quando mais precisamos de consolo; como todos os mundanos hão de achar verdadeiro na hora da morte. Pois então, assim como a aboboreira de Jonas lhe foi tirada numa manhã, quando dela mais precisava contra o sol, assim é com o consolo dos mundanos.

Muito diferente é com a palavra de Deus; pois, se a guardarmos em nosso coração, como fez Maria, o seu consolo nos sustentará quando todo outro consolo faltar. Isto é o que nos torna ricos diante de Deus: quando as nossas almas são depósitos cheios dos tesouros da sua palavra.

Devemos considerar pobreza faltar-nos ouro e prata? An ideo angelus pauper est, quia non habet jumenta? — "Acaso o anjo é pobre, porque não tem gado?" (Crisóstomo). Devemos considerar pobre São Pedro, porque não tinha ouro nem prata para dar ao aleijado? Não; ele tinha um tesouro de graça, infinitamente mais excelente do que isso.

Que as riquezas de ouro fiquem para os mundanos: estas não têm curso em Canaã, não são contadas em nossa pátria celestial. Se quisermos ter alguma estima ali, enriqueçamos as nossas almas com as graças espirituais, que temos em abundância nas minas e tesouros da palavra de Deus. — William Cowper.

A Escritura é uma fonte sempre transbordante, que não se pode secar, e um tesouro inesgotável, que não se pode esvaziar. Para este fim tendem aquelas semelhanças da lei usadas por Davi neste salmo, não menos justamente aplicáveis ao evangelho; ela não é apenas melhor do que "ouro e prata", que são coisas de valor, mas "milhares", o que implica abundância.

Em outro versículo, ele a compara a todas as riquezas e a grande despojo, ambos contendo em si multiplex genus — toda sorte de mercadorias valiosas: ovelhas, bois, terras, casas, vestes, bens, dinheiro, e coisas semelhantes: assim há, no evangelho, todo tipo de riquezas espirituais, sim, abundância de cada tipo. E por isso os pais gregos comparam as verdades da Escritura a pedras preciosas, e o nosso Salvador a uma pérola de grande valor. Um ministro, nesse sentido, é chamado de mercador de joias inestimáveis; pois, de fato, as verdades do evangelho são escolhidas e excelentes, tão valiosas quanto as nossas almas, quanto o céu, quanto a salvação. Mais ainda, subindo mais alto, vejam quanto valor há nas riquezas da graça de Deus, no precioso sangue de Cristo, que se pode aplicar secundariamente ao evangelho, que ambos nos descobre e oferece. — Abraham Wright.

Versículos 72–127 Salmo 119:72-127

Quando Davi viu como alguns tornam nula a lei de Deus, ele disse: "por isso amo os teus mandamentos mais do que o ouro; sim, mais do que o ouro fino." Como se dissesse: amo a tua lei ainda mais porque vejo que alguns homens a estimam e a consideram como se fosse escória, e a rejeitam como nula e ultrapassada, ou têm a ousadia, por assim dizer, de revogá-la e anulá-la, para estabelecerem as suas próprias concupiscências e vãs imaginações.

Porque vejo tanto os profanos quanto os supersticiosos assim desapaixonados pela tua lei, o meu amor por ela se inflama ainda mais: "amo-a mais do que o ouro", que leva a maioria dos homens cativos em seu amor; e a estimo mais do que aquilo que os homens mais estimam, e que traz aos homens mais estima neste mundo: "o ouro fino"; sim, como ele disse (Salmos 19:10), "mais do que muito ouro fino." — Joseph Caryl.

Versículo 72 Salmo 119:72

Vocês que são cavalheiros, lembrem-se do que Jerônimo relata sobre Nepociano, um jovem cavalheiro de Roma, qui longa et assidua meditatione Scripturarum pectus suum fecerat bibliothecam Christi — que, por longa e assídua meditação nas Escrituras, fizera do seu peito a biblioteca de Cristo. Lembrem-se do que se diz do rei Afonso, que leu a Bíblia inteira quatorze vezes, junto com os comentários que aqueles tempos ofereciam.

Vocês que são estudiosos, lembrem-se de Cranmer e Ridley: o primeiro aprendeu de cor o Novo Testamento em sua viagem a Roma; o segundo, nos passeios do Pembroke Hall, em Cambridge. Lembrem-se do que se diz de Tomás de Kempis — que só encontrava descanso nisi in angulo, cum libello, "senão num canto, com este Livro na mão." E do que se diz de Beza — que, com mais de oitenta anos, ainda conseguia dizer de cor, perfeitamente, qualquer capítulo grego das Epístolas de Paulo.

Vocês que são mulheres, considerem o que Jerônimo diz de Paula, Eustóquia, e outras damas que eram singularmente versadas nas sagradas Escrituras.

Que todos considerem aquela fala hiperbólica de Lutero: que ele não viveria no Paraíso sem a Palavra; e com ela poderia viver muito bem até no inferno. Esta fala de Lutero deve ser entendida cum grano salis — com um grão de sal. — Edmund Calamy.

Nesta seção, cada versículo começa com a letra hebraica Iode, ou "i", a menor letra do alfabeto hebraico, chamada em Mateus 5:18 de "jota": "nem um jota ou um til passará da lei." — Albert Barnes.