Salmo 119:73-80 (Iode)

As tuas mãos me fizeram e me formaram. É proveitoso lembrar a nossa criação; é agradável ver que a mão divina teve muito a ver conosco, pois ela nunca se move apartada do pensamento divino. Isso desperta reverência, gratidão e afeto para com Deus, quando o vemos como o nosso Criador, empregando a cuidadosa habilidade e o poder das suas mãos em nos formar e nos moldar.

Ele tomou interesse pessoal em nós, fazendo-nos com as suas próprias mãos; foi duplamente cuidadoso, pois é representado tanto fazendo quanto moldando-nos. Tanto ao dar existência quanto ao ordenar a existência, ele manifestou amor e sabedoria; e por isso encontramos motivos para louvor, confiança e expectativa em nosso ser e bem-estar.

Dá-me entendimento, para que eu aprenda os teus mandamentos. Já que me fizeste, ensina-me. Aqui está o vaso que formaste; Senhor, enche-o. Deste-me tanto alma quanto corpo; concede-me agora a tua graça, para que a minha alma conheça a tua vontade, e o meu corpo se una ao cumprimento dela.

O argumento é muito forte; é uma ampliação do clamor: "não abandones a obra das tuas próprias mãos." Sem entender a lei divina e sem prestar-lhe obediência, somos imperfeitos e inúteis; mas podemos razoavelmente esperar que o grande Oleiro completará a sua obra, e lhe dará o toque final, comunicando-lhe conhecimento sagrado e prática santa.

Se Deus nos tivesse feito toscamente, e não nos tivesse também formado com esmero, este argumento perderia muito da sua força; mas, certamente, pela arte delicada e pela habilidade maravilhosa que o Senhor mostrou na formação do corpo humano, podemos inferir que ele está preparado para dedicar igual cuidado à alma, até que ela traga perfeitamente a sua imagem.

Um homem sem mente é um idiota, mera zombaria de homem; e uma mente sem graça é ímpia, a triste perversão de uma mente. Oramos para não sermos deixados sem juízo espiritual: por isso o salmista orou no versículo 66, e aqui novamente suplica; não há verdadeiro conhecer e guardar os mandamentos sem isso. Tolos podem pecar; mas só os que são ensinados por Deus podem ser santos.

Frequentemente falamos de homens talentosos; mas tem os melhores dons aquele a quem Deus deu um entendimento santificado, com que conhecer e estimar os caminhos do Senhor. Note bem que a oração de Davi por entendimento não é por causa de conhecimento especulativo, nem para satisfazer a sua curiosidade: ele deseja um juízo iluminado para que possa aprender os mandamentos de Deus, e assim tornar-se obediente e santo. Este é o melhor dos aprendizados.

Um homem pode permanecer no colégio onde se ensina esta ciência por todos os seus dias, e ainda assim clamar por capacidade para aprender mais. O mandamento de Deus é sobremaneira amplo, e por isso oferece campo para a mente mais vigorosa e instruída: de fato, nenhum homem tem, por natureza, um entendimento capaz de abarcar campo tão vasto, e daí a oração "dá-me entendimento" — como quem diz: posso aprender outras coisas com a mente que tenho, mas a tua lei é tão pura, tão perfeita, espiritual e sublime, que preciso ter a minha mente ampliada antes de nela me tornar proficiente.

Ele apela ao seu Criador para fazer isso, como se sentisse que nenhum poder menor que aquele que o fez poderia torná-lo sábio para a santidade. Precisamos de uma nova criação, e quem pode nos conceder isso, senão o próprio Criador? Aquele que nos fez para viver deve nos fazer para aprender; aquele que nos deu poder para ficar de pé deve nos dar graça para entender.

Que cada um de nós exale ao céu a oração deste versículo, antes de avançarmos mais um passo, pois nos perderemos até mesmo nestas súplicas, a menos que oremos o nosso caminho através delas, e clamemos a Deus por entendimento.

Os que te temem se alegrarão ao me verem, porque tenho esperado na tua palavra. Quando um homem de Deus alcança graça para si, torna-se bênção para outros, sobretudo se essa graça o fez homem de entendimento sólido e santo conhecimento. Os que temem a Deus se animam quando encontram crentes experientes. Um homem cheio de esperança é dádiva enviada por Deus quando as coisas declinam ou correm perigo.

Quando as esperanças de um crente se cumprem, seus companheiros se alegram e se firmam, e são levados também a esperar. É bom para os olhos ver alguém cujo testemunho é que o Senhor é verdadeiro; é uma das alegrias dos santos conversar com seus irmãos mais avançados.

O temor de Deus não é graça canhota, como alguns o chamaram; é bem compatível com a alegria; pois, se até a simples visão de um companheiro alegra os que temem a Deus, quanta alegria não haverá na presença do próprio Senhor! Não nos reunimos só para partilhar os fardos uns dos outros, mas também para participar das alegrias uns dos outros, e alguns homens contribuem largamente para esse tesouro comum de alegria.

Homens cheios de esperança trazem alegria consigo. Espíritos desanimados espalham o contágio da depressão, por isso poucos se alegram em vê-los, ao passo que aqueles cuja esperança se apoia na palavra de Deus trazem sol no rosto, e são bem-vindos entre os seus. Há professos cuja presença espalha tristeza, e os piedosos discretamente se afastam de sua companhia: que isto nunca aconteça conosco.

Eu sei, ó Senhor, que os teus juízos são retos. Quem quiser aprender mais deve ser grato pelo que já sabe, e disposto a confessá-lo para a glória de Deus. O salmista fora duramente provado, mas continuara a esperar em Deus sob a provação, e agora declara sua convicção de que fora castigado com justiça e sabedoria. Isso ele não apenas pensava, mas sabia, de modo que estava seguro disso, e falava sem hesitar um instante. Os santos têm certeza da retidão de suas tribulações, mesmo quando não conseguem ver sua intenção. Isso alegrou os piedosos ao ouvirem Davi dizer isto,

E que em fidelidade me afligiste. Porque o amor exigia severidade, por isso o Senhor a exerceu. Não foi porque Deus fosse infiel que o crente se viu em aperto grave, mas exatamente pela razão oposta: foi a fidelidade de Deus à sua aliança que trouxe o escolhido sob a vara. Talvez não fosse necessário que outros fossem provados naquele momento; mas era necessário ao salmista, e por isso o Senhor não reteve a bênção.

Nosso Pai celestial não é um Eli: ele não permitirá que seus filhos pequem sem repreensão, seu amor é intenso demais para isso. O homem que faz a confissão deste verso já está progredindo na escola da graça, e está aprendendo os mandamentos. Este terceiro verso da seção corresponde ao terceiro de Tet (67), e, em certa medida, a vários outros versos que ocupam o terceiro lugar em seus oitetos.

Sirva, eu te suplico, a tua benignidade misericordiosa para o meu consolo, segundo a tua palavra ao teu servo. Tendo confessado a justiça do Senhor, ele agora apela para sua misericórdia, e, embora não peça que a vara seja retirada, roga com fervor por consolo debaixo dela. Justiça e fidelidade não nos dão consolo algum, se não pudermos também provar da misericórdia; e, bendito seja Deus, isso nos é prometido na palavra, e por isso podemos esperá-lo.

As palavras "benignidade misericordiosa" são uma feliz combinação, e expressam exatamente o que precisamos na aflição: misericórdia para perdoar o pecado, e benignidade para sustentar sob a tristeza. Com elas podemos estar bem no dia nublado e escuro; sem elas somos, de fato, infelizes. Por elas, portanto, oremos ao Senhor, a quem entristecemos com nosso pecado, e aleguemos a palavra de sua graça como única razão para esperar seu favor.

Bendito seja o seu nome: apesar de nossas faltas, ainda somos seus servos, e servimos a um Amo compassivo. Alguns leem a última cláusula "segundo o que disseste ao teu servo"; alguma palavra especial do Senhor foi lembrada e alegada: não poderíamos nós também lembrar alguma "palavra fiel" assim, e fazer dela o fundamento de nossa súplica?

Aquela frase, "segundo a tua palavra", é uma das favoritas; ela mostra o motivo da misericórdia e o modo da misericórdia. Nossas orações estão de acordo com a mente de Deus quando estão de acordo com a palavra de Deus.

Venham a mim as tuas ternas misericórdias, para que eu viva. Ele estava tão pressionado que se achava à porta da morte, se Deus não o socorresse. Precisava não só de misericórdia, mas de "misericórdias", e estas deviam ser de um tipo muito gracioso e ponderado, mesmo "ternas misericórdias", pois estava dolorido de suas feridas.

Esses favores suaves deviam vir da mão do Senhor, pois nada menos bastaria; e deviam "vir" até o coração do sofredor, pois ele não tinha forças para ir ao encontro delas; tudo o que podia fazer era suspirar: "Ah, se elas viessem." Se a libertação não viesse logo, sentia-se prestes a expirar; e, no entanto, ele nos disse, apenas um verso antes, que esperava na palavra de Deus: quão verdadeiro é que a esperança continua viva quando a morte parece escrita sobre todo o resto.

Um pagão disse: "dum spiro spero" — enquanto respiro, espero; mas o cristão pode dizer: "dum expiro spero" — mesmo ao expirar, ainda espero a bênção. Contudo, nenhum verdadeiro filho de Deus pode viver sem a terna misericórdia do Senhor; para ele, é morte estar sob o desagrado de Deus.

Observe-se, de novo, a feliz combinação das palavras de nossa versão. Houve alguma vez som mais doce que este — "ternas misericórdias"? Só quem foi gravemente afligido, e ainda assim ternamente socorrido, conhece o sentido de tão preciosa linguagem.

Quão verdadeiramente vivemos quando a terna misericórdia vem a nós. Então não apenas existimos, mas vivemos; estamos vivazes, cheios de vida, animados e vigorosos. Não sabemos o que é a vida até conhecermos a Deus. De alguns se diz que morrem pela visitação de Deus; mas nós vivemos por ela.

Porque a tua lei é a minha delícia. Ó fé bendita! Não é crente medíocre aquele que se alegra na lei mesmo quando seus preceitos violados o fazem sofrer. Alegrar-se na palavra quando ela nos repreende é prova de que estamos aproveitando sob ela. Certamente este é um argumento que prevalecerá diante de Deus, por mais amargas que sejam nossas dores; se ainda nos deleitamos na lei do Senhor, ele não pode nos deixar morrer — há de lançar sobre nós um olhar terno, e consolar nosso coração.

Envergonhem-se os soberbos. Ele rogava que os juízos de Deus não mais caíssem sobre ele mesmo, mas sobre seus cruéis adversários. Deus não permitirá que os que esperam em sua palavra sejam envergonhados, pois reserva essa recompensa para os espíritos altivos: eles ainda serão alcançados pela confusão, e se tornarão objeto de desprezo, enquanto os aflitos de Deus tornarão a erguer a cabeça. A vergonha é para os soberbos, pois é coisa vergonhosa ser soberbo. A vergonha não é para os santos, pois não há nada na santidade de que se envergonhar.

Porque eles procederam perversamente comigo sem causa. A malícia deles era gratuita; ele não os provocara. Empregou-se a falsidade para forjar uma acusação contra ele; tiveram de torcer suas ações, tirando-as de sua forma verdadeira, antes de poder atacar seu caráter. É evidente que o salmista sentia intensamente a malícia de seus inimigos. Sua consciência da própria inocência diante deles gerava um sentimento ardente de injustiça, e ele apelava ao Senhor justo para que tomasse seu partido e revestisse de vergonha seus falsos acusadores.

Provavelmente ele os chamou de "os soberbos" porque sabia que o Senhor sempre vinga os soberbos, e defende a causa daqueles a quem oprimem. Ora ele menciona os soberbos, ora os ímpios, mas sempre se refere às mesmas pessoas; as palavras são intercambiáveis: quem é soberbo certamente é ímpio, e os perseguidores soberbos são os piores dos ímpios.

Mas eu meditarei nos teus preceitos. Ele deixaria os soberbos nas mãos de Deus, e se entregaria a estudos e contemplações santas. Para obedecer aos preceitos divinos, precisamos conhecê-los, e pensar muito neles. Por isso este santo perseguido sentia que a meditação devia ser sua principal ocupação. Estudaria a lei de Deus, e não a lei da retaliação. Os soberbos não merecem sequer um pensamento. O pior mal que podem nos fazer é nos afastar de nossas devoções; frustremo-los apegando-nos ainda mais ao nosso Deus quando são mais maliciosos em seus ataques.

Em posição semelhante a esta, já encontramos os soberbos em outros oitetos, e ainda os encontraremos de novo. Eles são, evidentemente, uma grande praga para o salmista, mas ele se eleva acima deles.

Voltem-se para mim os que te temem, e os que conheceram os teus testemunhos. Talvez a língua da calúnia tivesse afastado alguns dos piedosos, e provavelmente as próprias faltas de Davi entristeceram a muitos mais. Ele roga a Deus que se volte para ele, e depois volte seu povo para ele. Os que estão bem com Deus também estão ansiosos por estar bem com os filhos dele.

Davi ansiava pelo amor e pela simpatia dos homens piedosos de toda graduação — tanto dos iniciantes na graça quanto dos maduros na piedade — "os que te temem", e "os que conheceram os teus testemunhos". Não podemos nos dar ao luxo de perder o amor do menor dos santos, e, se perdemos sua estima, é bem próprio orar para que ela nos seja restaurada.

Davi era o líder do partido piedoso na nação, e feriu-lhe o coração perceber que os que temiam a Deus já não se alegravam em vê-lo como antes. Ele não se vangloriou dizendo que, se pudessem passar sem ele, ele também bem poderia passar sem eles; mas sentiu tão profundamente o valor da simpatia deles que fez disso matéria de oração, para que o Senhor lhes voltasse o coração para ele outra vez.

Os que são caros a Deus, e instruídos em sua palavra, devem ser muito preciosos a nossos olhos, e devemos fazer o possível para estar em boas relações com eles.

Davi dá duas descrições dos santos: eles temem a Deus e conhecem a Deus. Possuem devoção e instrução; têm tanto o espírito quanto a ciência da verdadeira religião. Conhecemos alguns crentes piedosos, mas não instruídos; e, por outro lado, conhecemos também certos professos que têm toda a cabeça e nenhum coração: o homem completo é aquele que une devoção e inteligência.

Não nos importamos nem com tolos devotos, nem com icebergs intelectuais. Quando o temor e o conhecimento andam de mãos dadas, tornam os homens plenamente aparelhados para toda boa obra. Se estes são meus companheiros escolhidos, posso esperar ser um deles. Que tais pessoas se voltem sempre para mim, porque encontram em mim companhia afim.

Seja o meu coração íntegro nos teus estatutos, para que eu não seja envergonhado. Isto é ainda mais importante do que ser estimado por homens bons. Esta é a raiz do assunto. Se o coração é íntegro na obediência a Deus, tudo está bem, ou há de ficar bem. Se estamos certos no coração, estamos certos no essencial. Se não somos íntegros diante de Deus, nosso nome de piedade é um som vazio.

A mera profissão de fé falhará, e a estima imerecida desaparecerá como uma bolha quando estoura; só a sinceridade e a verdade perdurarão no dia mau. Quem está certo no coração não tem razão para vergonha, e nunca a terá; os hipócritas deveriam envergonhar-se agora, e um dia serão envergonhados sem fim; seus corações estão podres, e seus nomes apodrecerão.

Este octogésimo verso é uma variação da oração do septuagésimo terceiro; ali ele buscava entendimento íntegro, aqui vai mais fundo, e roga por um coração íntegro. Os que aprenderam sua própria fragilidade por triste experiência são levados a mergulhar sob a superfície, e a clamar ao Senhor por verdade nas partes íntimas.

Ao encerrar a consideração destes oito versos, unamo-nos ao autor nesta oração: "Seja o meu coração íntegro nos teus estatutos."

Nesta parte do gigantesco salmo, vemos o salmista em extrema aflição. Seus inimigos o levaram à mais baixa condição de angústia e depressão; contudo, ele permanece fiel à lei, e confiante em seu Deus. Este oiteto é a meia-noite do salmo, e é bem escuro e negro. Estrelas, porém, brilham nele, e o último verso promete a alvorada. O tom, depois disso, se tornará mais alegre; mas, entretanto, deve nos consolar ver um servo tão eminente de Deus tão duramente tratado pelos ímpios: evidentemente, em nossas próprias perseguições, nada de estranho nos aconteceu.