Notas explicativas e citações: Salmo 119:97-104 (Mem)

Tu, pelos teus mandamentos, me fizeste mais sábio que meus inimigos. Agora louva a palavra pelo singular proveito e fruto que dela colheu, a saber, que por ela aprendeu sabedoria. E isso ele amplifica, comparando-se com três espécies de homens: seus inimigos, seus mestres, e os antigos. E o faz, não por vanglória (pois a jactância está longe daquele que é governado pelo Espírito da graça), mas para louvar a palavra do Senhor, e atrair outros a amá-la, declarando-lhes que bem multiforme achou nela.

"Mais sábio que meus inimigos." Mas como pode ser isso, visto que nosso Salvador diz que os homens deste mundo são, em sua geração, mais sábios que os filhos de Deus? A resposta é: nosso Salvador não chama os mundanos, simplesmente, de sábios; mas mais sábios em sua geração; isto é, sábios nas coisas pertencentes a esta vida. Ou, como Jeremias os chama, "sábios para fazer o mal"; e, tendo assim feito, sábios para escondê-lo e disfarçá-lo.

Tudo isso, na verdade, não passa de loucura; e por isso Davi, que pela luz da palavra de Deus via que assim era, não podia se mover a seguir o caminho deles. Ora, há grande controvérsia entre os piedosos e os ímpios: cada um deles, a seu juízo, considera o outro tolo; mas é a luz da palavra de Deus que deve decidi-lo.

— William Cowper.

"Mais sábio que meus inimigos." São mais sábios que seus inimigos quanto à segurança contra suas tentativas, e aquela inimizade e oposição que empreendem contra eles; estão muito mais seguros ao caminhar sob o abrigo da proteção de Deus do que seus inimigos possivelmente poderiam estar, ainda que tenham toda sorte de vantagens mundanas.

O homem sábio e piedoso cuida de se manter em bons termos com Deus: está mais preparado e provido, pode ter esperança mais alta, mais expectativa de sucesso, do que os outros; ou, se não, está suficientemente provido, ainda que tudo saia contrário a seus desejos.

Quanto ao sucesso, quem fez a provisão mais sábia, pensam vocês: aquele que fez de Deus seu amigo, ou aquele que se apoia em suportes e dependências mundanas? Os que são guiados pelo Espírito de Deus, ou os que são guiados por Satanás? Os que fazem seu ofício andar com Deus passo a passo, ou os que não só o abandonam, mas o provocam à sua face?

Os que rompem com os homens, e se mantêm bem com Deus, ou os que rompem com Deus? Certamente, um filho de Deus tem mais segurança pela piedade do que seus inimigos podem ter pela política secular, com a qual pensam enganá-lo e arruiná-lo. A segurança do filho de Deus está em duas coisas: 1. Deus é seu amigo. 2. Enquanto Deus tiver obra para ele fazer, o manterá, e o sustentará nela.

— Thomas Manton.

"Estão sempre comigo." O sentido da última cláusula não é apenas "está sempre comigo", mas "é para sempre meu" — isto é, meu, minha posse inalienável, indefectível.

— Joseph Addison Alexander.

"Estão sempre comigo." Deus dá conhecimento a quem lhe apraz; mas os que mais meditam, mais prosperam. Isso pode implicar também que a palavra deve ser ajuda pronta. Os que tiram sua sabedoria de fora não podem ter seus conselheiros sempre consigo para lhes dar orientação. Mas, quando um homem tem a palavra em seu coração, encontra ajuda pronta: tem uma palavra oportuna para dirigi-lo em todas as dificuldades, em todos os apertos, e em todas as tentações, para lhe ensinar o que fazer contra o peso da atual necessidade; para lhe ensinar o que fazer, e o que esperar.

— Thomas Manton.

"Estão sempre comigo." O homem bom, onde quer que vá, carrega sua Bíblia consigo, se não nas mãos, ao menos na cabeça e no coração.

— Matthew Henry.

Três espécies de homens ele menciona: "inimigos", "mestres", "antigos"; os inimigos se destacam na astúcia, os mestres na doutrina, e os antigos no conselho; e, no entanto, pela palavra, Davi foi feito mais sábio que todos estes. A malícia aguça o engenho dos inimigos, e lhes ensina as artes da oposição; os mestres são providos de erudição por causa de seu ofício; e os antigos crescem em sabedoria pela experiência; contudo, Davi, pelo estudo da palavra, superou a todos estes.

— Thomas Manton.

Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres. Mesmo onde o pregador é piedoso, partícipe daquela mesma graça de que é embaixador para outros, acontece muitas vezes que maior medida de luz e graça é comunicada por seu ministério a outro do que a si mesmo lhe é dada; assim como Agostinho, primeiro iluminado e convertido por Ambrósio, superou de longe, tanto em conhecimento quanto em graça espiritual, aquele que o ensinou.

E nisso Deus mostra maravilhosamente sua glória: que, seja qual for o instrumento, é ele o dispensador da luz e da glória, dando mais pelo instrumento do que este tem em si mesmo. E isso está tão longe de ser, para um mestre piedoso, motivo de pesar, que é antes motivo de glória.

— William Cowper.

Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres. Não é depreciação de meus mestres, mas antes honra para eles, que eu progrida a ponto de superá-los, e já não precise deles. Pela meditação pregamos a nós mesmos, e assim chegamos a entender mais do que nossos mestres, pois chegamos a entender nosso próprio coração, o que eles não podem.

— Matthew Henry.

Entendo... porque guardo. Queremos conhecer o Senhor? Guardemos os seus mandamentos. "Pelos teus preceitos", diz Davi, isto é, pela observância dos teus preceitos, "recebo entendimento." "Se alguém quiser fazer a vontade dele" (diz nosso bendito Salvador, João 7:17“Se algum homem quiser fazer a vontade dele, há de saber da doutrina, se ela é de Deus, ou se falo de mim mesmo.”KJF · Ler no Midvash), "conhecerá a minha doutrina." Boúlei theológos genésthai? tas entolàs phýlasse, diz Nazianzeno: Queres ser um teólogo? Guarda os mandamentos; pois a ação é, por assim dizer, a base da contemplação. É observação de São Gregório, a respeito dos dois discípulos que, enquanto Cristo conversava com eles, não o conheciam, mas ao praticarem um ato de hospitalidade para com ele, a saber, partindo o pão com ele, o conheceram — que foram iluminados não por ouvi-lo, mas por praticar os preceitos divinos. Quisquis ergo vult audita intelligere, festinet ea quae jam audire potuit, opere implere: Quem quer, pois, entender o que ouviu, apresse-se a pôr em prática o que já pôde ouvir. — Nathanael Hardy, 1618-1670.

Entendo mais do que os anciãos. A resposta costumeira das pessoas ignorantes é: "Ora, havemos de ser mais sábios do que nossos antepassados?" E, no entanto, essas mesmas pessoas gostariam de ser mais ricas do que seus antepassados foram. O máximo a que um cristão pode chegar é isto: precisa crescer em graça, até que sua cabeça alcance o céu, até que a graça se aperfeiçoe em glória. — Christopher Love, 1618-1651.

Mais do que os anciãos. O entendimento obtido pelos preceitos da palavra é melhor do que o entendimento obtido pela longa experiência. É melhor em quatro aspectos.

Primeiro, é mais exato. Nossa experiência alcança apenas algumas coisas; mas a palavra de Deus alcança todos os casos que dizem respeito à verdadeira felicidade. A palavra é fruto da sabedoria de Deus, que é o Ancião de dias; por isso ela excede a sabedoria dos antigos, ou a experiência de qualquer homem, ou de todos os homens.

Segundo, por ser mais exata, é também um modo mais seguro de aprender sabedoria, ao passo que a experiência é mais incerta. Muitos têm muita experiência, e ainda assim não têm coração para ver e colher sabedoria daquilo que sentem: Deuteronômio 29:2-4.

Terceiro, é um modo mais seguro e mais barato de aprender: aprender pela regra, em vez de voltar pra casa chorando e aprender a sabedoria à própria custa. A experiência é um caminho caro demais; e, se não tivéssemos mais nada para nos guiar, em quantas milhares de misérias cairíamos!

Quarto, é mais curto. O caminho pela idade e pela experiência é longo; e assim, por muito tempo, toda a juventude do homem há de ser, necessariamente, miserável e tola. Ora, aqui se pode chegar cedo a ser sábio, estudando a palavra de Deus. Importa ao homem não só ser sábio no fim, mas ser sábio a tempo. As virgens loucas foram sábias tarde demais; mas nunca ninguém foi sábio cedo demais. — Resumido de Thomas Manton.

Se, desse modo, a Palavra de Deus era assim perfeita no tempo de Davi, o que dizer dela agora, com o acréscimo de tantas partes da Escritura desde então? Se ela já dava sabedoria ao simples (Salmos 14:7“Oh, se a salvação de Israel saísse de Sião! Quando o Senhor trouxer de volta o cativeiro de seu povo, Jacó se regozijará e Israel será feliz.”KJF · Ler no Midvash); se fez de Davi, criado apenas como pastor, mais sábio que seus inimigos, que seus anciãos, que seus mestres, como um anjo de Deus em discernir o certo do errado (1 Samuel 14:17“Então disse Saul ao povo que estava com ele: Contai agora, e vede quem deserdou de nós. E quando eles acabaram a contagem, eis que Jônatas e o seu escudeiro não estavam lá.”KJF · Ler no Midvash), capaz de guiar o povo pela destreza de suas mãos (Salmos 78:72“Então ele os alimentou segundo a integridade do seu coração; e os guiou pela habilidade das suas mãos.”KJF · Ler no Midvash) — que sabedoria não podemos hoje colher dela?

Que profundidade de filosofia natural temos em Gênesis e em Jó! Que flores de retórica nos profetas! Que força de lógica nas epístolas de São Paulo! Que arte poética nos salmos! Que excelentes preceitos morais, não só para a vida privada, mas para o governo de famílias e nações, em Provérbios e Eclesiastes! A isso podem-se acrescentar, em segundo lugar, como muito úteis, ainda que apócrifos, o Livro da Sabedoria e o Eclesiástico.

Que leis razoáveis e justas temos em Levítico e Deuteronômio, que levaram o grande Ptolomeu a contratar os Setenta para traduzi-las ao grego! Que antiguidade incomparável, variedade, acontecimentos maravilhosos e certeza histórica nos livros de Moisés, Josué, Juízes, Samuel, Reis e Crônicas, junto com Rute e Ester, Esdras e Neemias, e, depois de Cristo, nos sagrados Evangelhos e Atos dos Apóstolos! E, por fim, que mistérios profundos temos nas profecias de Ezequiel e Daniel, e no Apocalipse de São João!

Mas nisto ela excede infinitamente a sabedoria de todos os escritos humanos: só ela é capaz de "fazer um homem sábio para a salvação" (2 Timóteo 3:15“E que, desde criança, sabes as santas escrituras, que são capazes de fazer-te sábio para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus.”KJF · Ler no Midvash). Por essas considerações, Carlos V da França, chamado o Sábio, não só mandou traduzir a Bíblia para o francês, como ele mesmo se dedicava com afinco às Sagradas Escrituras. E dizem que Afonso, Rei de Aragão, leu a Bíblia inteira quatorze vezes, com as notas de Lira; e, embora fosse de resto excelentemente instruído, ainda assim a lei de Deus era o seu deleite, "mais desejada por ele do que o ouro, sim, do que muito ouro fino, mais doce também do que o mel e o favo de mel." — George Hakewell, 1579-1649.

Refreei os meus pés, etc. 1. Temos a prática de Davi: "Refreei os meus pés de todo caminho mau." 2. Seu fim ou motivo: "Para guardar a tua palavra"; para ser exato e pontual com Deus num curso de obediência.

Primeiro, quanto à sua prática. Note-se a seriedade dela: refreei os meus pés. Por "pés" entendem-se os afetos: "Guarda o teu pé quando fores à casa de Deus", Eclesiastes 5:1“Guarda o teu pé, quando entrares na casa de Deus; e esteja mais pronto a ouvir do que a oferecer o sacrifício de tolos, porque não sabem que fazem mal.”KJF · Ler no Midvash. Nossos afetos, que são a tendência rigorosa da alma, nos levam à prática; por isso são bem representados pelos pés, com os quais caminhamos a qualquer lugar que desejamos. De modo que "refreei os meus pés" significa: mantenho um controle firme e estrito sobre meus afetos, para que não me levem ao pecado.

Note-se também a extensão disso: ele não diz apenas que se absteve do mal, mas universalmente, "de todo caminho mau." Mas como poderia Davi dizer isso com verdade no coração, ciente de sua ofensa no caso de Urias? Resposta: este era o estado e o temperamento habitual de sua alma, e o rumo de sua vida; e esse tipo de afirmação a respeito dos santos deve ser interpretado voto et conatu, licet non semper eventu — quanto ao voto e ao esforço, ainda que nem sempre quanto ao resultado. Este era o seu intento e propósito, seu empenho e esforço, o seu rumo habitual, ainda que tivesse suas falhas.

Segundo, qual era seu fim e motivo nisso? Para guardar a tua palavra; para ser exato e pontual com Deus num curso de obediência, e aderir à sua palavra de modo universal, imparcial. — Thomas Manton.

Refreei os meus pés, etc. Onde há santidade real, há um santo ódio, detestação e indignação contra toda impiedade e maldade, e isso por motivos santos: "refreei os meus pés de todo caminho mau." Mas por quê? "Para guardar a tua palavra." ""Pelos teus preceitos recebo entendimento: por isso odeio todo caminho falso"", Salmos 119:104“Através dos teus preceitos consigo o entendimento; portanto eu odeio todo falso caminho.”KJF · Ler no Midvash. O bem que ele recebeu pelos preceitos divinos despertou nele ódio a todo caminho falso: Salmos 119:128“Por isso estimo todos os teus preceitos acerca de todas as coisas a serem certas, e odeio todo caminho falso.”KJF · Ler no Midvash, "Por isso estimo retos todos os teus preceitos a respeito de todas as coisas; e odeio todo caminho falso." Sua alta estima por cada preceito despertou nele uma santa indignação contra todo caminho mau.

Um homem santo sabe que todo pecado atinge a santidade de Deus, a glória de Deus, a natureza de Deus, o ser de Deus e a lei de Deus; por isso seu coração se ergue contra tudo isso; ele olha para cada pecado como os escribas e fariseus que acusaram Cristo; como aquele Judas que traiu Cristo; como aquele Pilatos que condenou Cristo; como aqueles soldados que açoitaram Cristo; e como aquelas lanças que trespassaram Cristo; e por isso seu coração clama por justiça contra tudo isso. — Thomas Brooks.

Refreei... para guardar. Fazendo o que é certo, chegamos tanto a conhecer o certo quanto a ficar mais capazes de o praticar. — "Plain Commentary."

Refreei os meus pés, etc. A palavra "refreei" nos adverte de que somos naturalmente levados pelos pés ao caminho de todo tipo de pecado, e arrastados por ele pela pressa das paixões humanas, de modo que até os sábios e entendidos precisam conter, chamar de volta e retraçar seus passos, para que possam guardar a palavra de Deus e não se tornarem réprobos. E note-se ainda que o verbo hebraico aqui traduzido "refreei" tem sentido ainda mais forte, e significa "prendi, ou aprisionei, os meus pés", pelo que aprendemos que nenhuma resistência leve basta para impedi-los de nos desviar. — Agellius e Genebrardus, em Neale e Littledale.

Por mishpatim, "juízos", entende-se a lei de Deus; pois por ela ele julgará o mundo. E a palavra "não me desviei" indica tanto sua exatidão quanto sua constância: sua exatidão, pois não se afastou nem um fio de cabelo de sua direção — "Cuidareis, pois, de fazer como o Senhor vosso Deus vos ordenou: não vos desviareis nem para a direita nem para a esquerda" (Deuteronômio 5:32); e sua constância está implícita nisso, pois é quando caímos dele em juízo e prática que se diz que nos desviamos de Deus e de sua lei. Jeremias 32:40“E eu farei um eterno pacto com eles, que eu não me desviarei de fazer-lhes o bem. Mas eu colocarei meu temor nos seus corações, para que eles não se afastem de mim.”KJF · Ler no Midvash. — Thomas Manton.

Tu me ensinaste. Deus ensina de dois modos: 1. Por iluminação comum. 2. Por operação especial.

1. Pela iluminação comum, apenas iluminando a mente para conhecer ou entender o que ele propõe por meio de seus mensageiros: assim Deus o mostrou aos gentios: Romanos 1:20“Porque as Suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo entendidas por meio das coisas que são feitas; o seu eterno poder e divindade, para que eles fiquem inescusáveis;”KJF · Ler no Midvash. Mas então, 2. Pela via da operação especial, inclinando eficazmente a vontade a abraçar e cumprir os deveres assim conhecidos: "Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu coração": Jeremias 31:33“Porém este será o pacto que eu farei com a casa de Israel depois aqueles dias, diz o Senhor: Eu colocarei minha lei no seu íntimo, e a escreverei nos seus corações, e serei o seu Deus, e eles serão meu povo.”KJF · Ler no Midvash. Este modo de ensinar é sempre eficaz e persuasivo. Ora, nesse sentido são ensinados por Deus, de modo que não apenas ganham ouvidos para ouvir, mas um coração para entender, aprender e praticar.

Este ensino é o fundamento da constância, porque: (1) Os que são assim ensinados por Deus veem as coisas mais claramente do que os outros; Deus é o mais excelente dos mestres. (2) Conhecem as coisas com mais segurança, e com certeza demonstrável, ao passo que outros têm apenas conjecturas duvidosas, e opiniões vagas e vacilantes sobre as coisas de Deus. (3) Este ensino é tão eficaz e poderoso que o efeito se segue: "Ensina-me o teu caminho, ó Senhor; andarei na tua verdade" (Salmos 86:11“Ensina-me o teu caminho, Ó Senhor; eu andarei na tua verdade; une o meu coração para temer o teu nome.”KJF · Ler no Midvash). (4) Deus renova este ensino, e está sempre à mão para nos guiar e nos dar conselho, o que é a causa de nossa perseverança. — Thomas Manton.

Porque tu me ensinaste. Para que não parecesse que Davi atribuía a si mesmo o louvor da piedade, ou que vinha de alguma bondade nele o ter refreado os pés de todo caminho mau, ele dá aqui toda a glória a Deus, protestando que, porque Deus o ensinou, por isso não se desviou. Daí aprendemos que, se em algum momento permanecemos firmes, ou se, tendo caído, nos levantamos e nos arrependemos, isso deve sempre ser atribuído a Deus, que nos ensina; pois não há mal tão abominável que não se tornasse logo aceitável a nós, se Deus nos deixasse entregues a nós mesmos. Davi foi ensinado por seus mestres ordinários, e os reverenciava; mas o proveito que tirou deles ele atribui a Deus. Paulo pode plantar, e Apolo regar; Deus é quem dá o crescimento. — William Cowper.

Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! Até as palavras de uma criatura semelhante a nós, feita de terra, são às vezes inexprimivelmente doces, preciosas além de todo cálculo! Todo o ouro e a prata seriam desprezados em comparação com elas. Vêm carregadas de amor, e o coração se enriquece com elas como se o próprio hálito de Deus nele tivesse entrado. Mas não se apaga aos poucos esse arco-íris de alegria terrena? Não se ressecam, cedo ou tarde, na memória, as palavras que nos arrebatavam, e não podem ser tratadas com desprezo como lembretes de uma ilusão terrena? De fato se apagam; de fato podem.

Contudo, o coração pode encontrar sua felicidade, sua verdadeira e imorredoura felicidade, em palavras. Neste momento não há, em todo o mundo, nada tão desejável quanto certas palavras. Palavras de amor. Palavras que expressam um amor infinito. Tesouros, prazeres, honras da terra, o que são eles? Minha alma insatisfeita clama: dá-me palavras. Palavras pelas quais eu possa conhecer o amor que Deus tem por mim. Palavras que declaram o apego imutável do Salvador. Palavras que purificam meu coração. Que me dão coragem na oração. Que me mostram o futuro bem-aventurado. Palavras que hão de dar vida às minhas forças mortas, e mudar-me de glória em glória, como pelo Espírito do Senhor. — George Bowen, em "Daily Meditations", 1873.

Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! etc. É dado aos regenerados um sentido novo e sobrenatural, um certo paladar divino e espiritual. Este é, em toda a sua natureza, diverso de qualquer um dos outros cinco sentidos; e algo é percebido por um verdadeiro santo, no exercício desse novo sentido da mente, nas coisas espirituais e divinas, tão inteiramente diferente do que é percebido nelas pelos homens naturais, quanto o sabor doce do mel é diverso da ideia que os homens fazem do mel ao olhá-lo ou ao tocá-lo.

Ora, a beleza da santidade é o que se percebe por esse sentido espiritual, tão diverso de tudo que os homens naturais nelas percebem; ou, esse tipo de beleza é a qualidade que é o objeto imediato desse sentido espiritual; esta é a doçura que é o objeto próprio desse paladar espiritual. A Escritura representa com frequência a beleza e a doçura da santidade como o grande objeto de um paladar e de um apetite espirituais.

Este era o doce alimento da alma santa de Jesus Cristo, João 4:32“Mas ele lhes disse: Eu tenho um alimento para comer, que vós não conheceis.”KJF · Ler no Midvash; João 4:34“Jesus disse-lhes: O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, e completar a sua obra.”KJF · Ler no Midvash: "Uma comida tenho para comer que vós não conheceis... A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, e concluir a sua obra." Não conheço parte alguma das Sagradas Escrituras em que a natureza e a evidência da piedade verdadeira e sincera sejam tão plena e amplamente tratadas e delineadas quanto no Salmo 119“A bençoados são os imaculados no caminho, que andam na lei do Senhor. Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o coração. Aqueles também que não praticam a iniquidade; eles andam nos seus caminhos. Tu…”KJF · Ler no Midvash. O salmista declara seu propósito já nos primeiros versículos do salmo, mantém nele o olhar do princípio ao fim, e o persegue até o final.

A excelência da santidade é representada como o objeto imediato de um paladar e de um deleite espirituais. A lei de Deus, essa grande expressão e emanação da santidade da natureza de Deus, e prescrição de santidade à criatura, é representada do início ao fim como o grande objeto do amor, da complacência e do júbilo da natureza cheia de graça, a qual estima os mandamentos de Deus mais do que o ouro, sim, mais do que o ouro mais fino, e para a qual eles são mais doces do que o mel e o favo de mel; e isso por causa de sua santidade. O mesmo salmista declara que esta é a doçura que um paladar espiritual saboreia na lei de Deus: Salmos 19:7-10“A lei do Senhor é perfeita, restaura a alma; o testemunho do Senhor é certo, tornando sábios os simples. Os estatutos do Senhor são retos, alegram o coração; o mandamento do Senhor é puro, ilumina os olhos. O temor do Senhor é limpo…”KJF · Ler no Midvash. — Jonathan Edwards, 1703-1758.

Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! Por que ele não diz antes: quão agradáveis são as tuas palavras aos meus ouvidos? em vez de dizer que são doces ao seu paladar e à sua boca? Respondo: é muito próprio que, quando Deus fala pela boca de seus ministros, sejamos ouvintes, e que as palavras de Deus sejam as mais alegres de todas aos nossos ouvidos. Mas é também o costume dos piedosos conversar sobre as palavras de Deus, e essas palavras são tão doces ao seu próprio paladar que lhes dão mais prazer e deleite do que qualquer mel do favo. E isso é sobretudo necessário quando há escassez de mestres, como no caso de Davi no deserto ou morando entre os filisteus; ou quando aqueles que ocupam o cargo de ensinar adulteram e corrompem a palavra pura de Deus. — Wolfgang Musculus.

Aquilo que aqui se chama "palavra" eu tomo antes por "juízos", em parte porque na língua original a palavra é omitida, e em parte porque ele usara esta palavra "juízos" no versículo imediatamente anterior. Mas alguém dirá: como podem os juízos de Deus ser "doces", sendo eles tão penosos, temíveis e pesados? Respondo que os piedosos não têm maior alegria do que quando sentem, ou as misericórdias de Deus cumpridas para com aqueles que o temem, ou os seus juízos derramados sobre os réprobos. — Richard Greenham.

Ao meu paladar. "À minha boca." Isto é, tomo tanto prazer em falar, conversar e persuadir a respeito dos teus juízos, quanto minha boca, ou a boca de qualquer um que ama o mel, se deleita com ele. — Richard Greenham.

Mais doces. Assim como sempre há, entre as violetas, algumas muito mais doces do que outras, também entre os textos há alguns mais preciosos para nós do que outros. — Henry Ward Beecher, 1879.

Uma esposa afetuosa costuma dizer: "Meu marido! Tuas palavras são mais doces para mim do que o mel; sim, são mais doces do que a cana de açúcar." "Ai de mim! Meu marido se foi", diz a viúva: "quão doces eram suas palavras! Mel escorria de sua boca: suas palavras eram ambrosia." — Joseph Roberts.

Pelos teus preceitos recebo entendimento; por isso odeio todo caminho falso. Nesta frase o profeta parece inverter a ordem estabelecida em Salmos 119:101“Refreei os meus pés de todo caminho mau, para que eu pudesse guardar a tua palavra.”KJF · Ler no Midvash. Ali ele dissera: "Refreei os meus pés de todo caminho mau, para guardar a tua palavra", onde evitar o mal é feito o meio de aproveitar a palavra; aqui, seu aproveitamento da palavra é feito a causa de evitar o mal. Num versículo você tem o relato de seu começo com Deus; no outro, o de seu progresso. — Thomas Manton.

Odeio todo caminho falso. Davi diz: "odeio todo caminho falso"; odeio não só o caminho quando fui levado a ele por engano, mas odeio andar nele; e ele professa em Salmos 119:163“Odeio e abomino a mentira; mas eu amo a tua lei.”KJF · Ler no Midvash: "Odeio e abomino a mentira, mas amo a tua lei." Abster-se e evitar a mentira já é sinal de coração cheio de graça; muito mais odiá-la e abominá-la. Um homem piedoso não só faz o que é bom, mas se deleita em fazê-lo, sua alma se apega a isso; está em seu elemento quando o faz, nada lhe convém mais do que a tarefa do seu dever; ele ama fazê-lo, sim, ama-o mesmo quando não pode fazê-lo: Romanos 7:22“Pois eu tenho prazer na lei de Deus, segundo o homem interior;”KJF · Ler no Midvash.

Paulo se queixava muito de que suas corrupções o entravavam, o impediam e o prendiam; estava, quanto a fazer o bem, como ave presa em varas untadas de visco; e ainda assim (diz ele) "deleito-me na lei de Deus segundo o homem interior"; isto é, o homem interior se move com deleite segundo a lei de Deus, quando eu sou movido baixamente pelo meu coração corrupto, e agitado pela tentação contra ela. Ora, assim como o homem piedoso não só escolhe fazer a santa vontade de Deus, mas se deleita e se alegra em fazê-la, e tem doce contentamento nisso; assim também o homem piedoso não só se recusa a fazer a vontade da carne, ou a seguir o curso do mundo, mas odeia fazê-lo, e nunca fica tão descontente consigo mesmo quanto quando, por descuido e falta de vigilância, é surpreendido e cai.

Um homem carnal pode se abster de fazer o mal, e fazer o que é materialmente bom, mas nunca abomina o mal, nem se deleita no bem. Embora se abstenha de praticar aquilo que Deus proíbe, ele não diz, como Jó: "Deus me livre de praticá-lo." ... Deleitar-se no bem é melhor do que fazê-lo, e abominar o mal é melhor do que apenas evitá-lo. E, se compararmos a natureza do pecado com a nova natureza do homem piedoso, veremos com clareza por que sua abstenção do pecado vem sempre junto com a abominação dele. — Joseph Caryl.

Pelos teus preceitos recebo entendimento. O entendimento espiritual está ligado ao paladar da doçura espiritual (compare Provérbios 2:10-11“Quando a sabedoria entrar no teu coração, e o conhecimento for agradável à tua alma, a discrição te preservará, e o entendimento te guardará;”KJF · Ler no Midvash). "A doçura dos lábios" — como observa o sábio — "aumenta o saber. O coração do sábio ensina a sua boca, e acrescenta doutrina aos seus lábios." Provérbios 16:21“O sábio de coração será chamado de prudente, e a doçura dos lábios aumenta o aprendizado.”KJF · Ler no Midvash; Provérbios 16:23“O coração do sábio ensina a sua boca, e acrescenta o aprendizado aos seus lábios.”KJF · Ler no Midvash. Assim, tendo aprendido "os princípios da doutrina de Cristo", somos encorajados a "prosseguir até a perfeição" — "crescendo na graça e no conhecimento de Cristo." Pois a ligação entre "graça e conhecimento" se manifesta claramente. — Charles Bridges.

Odeio todo caminho falso. A universalidade nisso é sinal seguro de sinceridade. Herodes cospe alguns pecados, enquanto rola outros como doces bocados na boca. O hipócrita sempre deixa ao diabo algum ovo de ninho sobre o qual sentar-se, ainda que remova muitos outros. Alguns homens não compram certas mercadorias porque não conseguem pelo preço que querem, mas gastam o mesmo dinheiro em outras; assim os hipócritas se abstêm de alguns pecados, e até se desagradam deles, porque não podem tê-los sem vergonha, doença, ou alguma outra desvantagem; mas gastam o mesmo amor em outros pecados que melhor convêm aos seus desígnios.

Alguns afirmam que o que o mar perde num lugar, ganha em outro; assim, o que a corrupção do não convertido perde de um lado, ganha de outro. Há nele alguma paixão em especial, a favorita; algum pecado-rei, como Agague, que deve ser poupado quando outros são destruídos. "Nisto o Senhor seja misericordioso para com o teu servo", diz Naamã. Mas o regenerado se esforça por se purificar de toda contaminação, tanto da carne quanto do espírito. 2 Coríntios 7:1“Tendo, portanto, amados, essas promessas, purifiquemo- nos de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus.”KJF · Ler no Midvash. — George Swinnock.

Odeio. As Escrituras colocam a religião muito no afeto do amor: amor a Deus e ao Senhor Jesus Cristo; amor ao povo de Deus e à humanidade. Os textos em que isso se manifesta, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, são inúmeros. O afeto contrário, o ódio, tendo o pecado por objeto, também é mencionado na Escritura como parte nada desprezível da religião verdadeira. É apresentado como aquilo pelo qual a religião verdadeira pode ser conhecida e distinguida. Provérbios 8:13“O temor do Senhor é odiar o mal, o orgulho, a arrogância, o mau caminho e a boca perversa, eu odeio.”KJF · Ler no Midvash: "O temor do Senhor é odiar o mal."

Por isso os santos são chamados a dar prova de sua sinceridade por meio disso, Salmos 97:10“Vós que amais o Senhor, odiai o mal; ele preserva as almas dos seus santos; ele os livra da mão dos perversos.”KJF · Ler no Midvash: "Vós que amais o Senhor, odiai o mal." E o salmista menciona isso com frequência como prova de sua sinceridade: Salmos 101:2-3“Comportar-me-ei sabiamente no caminho perfeito. Oh, quando virás a mim? Andarei em minha casa com um coração perfeito. Não porei coisa maligna diante dos meus olhos. Odeio a obra daqueles que se desviam; não me contaminará.”KJF · Ler no Midvash, "Andarei dentro da minha casa com um coração perfeito. Não porei coisa vil diante dos meus olhos: odeio o proceder dos que se desviam." Assim também Salmos 119:128“Por isso estimo todos os teus preceitos acerca de todas as coisas a serem certas, e odeio todo caminho falso.”KJF · Ler no Midvash, e o presente lugar. E ainda, Salmos 139:21“Não odeio eu, Ó Senhor, aqueles que te odeiam, e não me aflijo com aqueles que se levantam contra ti?”KJF · Ler no Midvash: "Não odeio eu, Senhor, os que te odeiam?" — Jonathan Edwards.

Odeio. O ódio é um afeto que fere e assassina; ele quer o pecado com coração aceso, até a morte, como vingador de sangue, isto é, do sangue da alma que o pecado derramaria, e do sangue de Cristo que o pecado já derramou. Odeie o pecado plena e perpetuamente, e então não o pouparás, mas o matarás sem demora. Enquanto o pecado não for odiado, não pode ser mortificado; não clamarás contra ele como os judeus clamaram contra Cristo: Crucifica-o! Crucifica-o! Mas lhe mostrarás indulgência, como Davi mostrou a Absalão, dizendo: tratai com brandura o jovem — a respeito desta ou daquela paixão, por minha causa. Misericórdia para com o pecado é crueldade para com a alma. — Edward Reyner, 1600-1670.

Caminho falso. Não se diz "caminho mau", mas "caminho falso": ou, como está no original, todo caminho de mentira e falsidade. A falsidade está ou na opinião ou na prática. Se a tomarmos no primeiro sentido, como falsidade na opinião, erro de juízo, falsa doutrina ou falso culto, esta sentença se aplica bem. Os que recebem entendimento pela palavra ficam firmes contra o erro, e não só firmes contra ele, ou contra abraçá-lo ou possuí-lo, mas o odeiam. — Thomas Manton.

Caminho falso. Todo pecado é uma mentira. Por ele tentamos enganar a Deus. Por ele, de fato, enganamos nossas próprias almas: Provérbios 14:12“Há um caminho que parece certo ao homem, mas o seu fim são os caminhos da morte.”KJF · Ler no Midvash. Não há ilusão como a loucura de crer que um caminho de pecado conduzirá à nossa felicidade. — William S. Plumer.